如果你去看禅宗公案，或者《六祖坛经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》。看了可能会懂，但没有办法悟道。这些般若的经典，道理都懂，但对你都没有用。因为禅宗经典讲的是修道的生命的一种境界，是顶峰的部分。这些经典，是给阿罗汉境界的人讲的。其实大乘佛法的经典，都是给阿罗汉讲的，不是给一般凡夫讲的。

很多人看大乘经典，就不相信。他没有办法理解这个阿罗汉的境界，所以他就把大乘经典当成一种比喻。比如《法华经》说的，念观音圣号，入大火火不能烧。这个境界就是阿罗汉的境界。普通人只能解释，嗔恨是火，念佛号可以去除嗔恨。这就是现代人解释佛法的方式，其实是很大的误导。就是用凡夫的境界来衡量阿罗汉的境界。

阿罗汉是什么境界，先不讲，就讲道教修道人境界。道教修行中有一种方法，比如尸解法，分手法。你看到他人死了，其实假死然后跑了。道教的刘伯温，佛教的达摩祖师也是一样，据说达摩祖师来中国，死了埋入棺材，结果人们又看到他抬着一只鞋，往印度去了。打开他的棺材一看，真的只剩下一只鞋。这就是只履归西。这里头也是有生命科学，就是道教能修出的尸解法。

除了尸解法，还有一种坐脱立亡，就是想死就能马上死，有这个诀窍。梦参老和尚讲经时，有讲过他在西藏时也有学这个法。可见西藏也有这个法，道教也有这个法。这都属于生命科学的部分。

现在人修道有两个问题，一个就变成只研究知见，包括很多弘法的讲般若经典的。就是道理都懂，但其实他做不到，只是会照本宣科。就有佛的知见，却不会修行。因为修行的部分，禅宗经典没有讲，讲了你也看不懂。比如《楞严经》的二十五位菩萨证圆通章。这二十五尊者菩萨都用自己方法证悟，我们能不能。很难。这里头很简单，但修起来就特别复杂。

般若虽然是眼目，但你只能眼睛看看，手脚都用不上。好比你看人打太极拳一样。他的招式怎么样你都懂，步子都对，可是你就是打不出来。为什么?因为打太极拳还有先行的功夫。不是一进门就打太极拳，而是先联系站桩，站桩也不是好像你站的就对了。还要根据时间，空间，以及身体的体质来修。

第二种，是真的外道，搞气脉，然后身体有感觉了，也能修出部分神通，就以为自己有境界了。这类外道，记得外道是中性词，不是贬义词，他在转化身体上有一定的功夫，甚至比学佛人还强。但他缺少的是《楞严经》、《金刚经》的般若。

所以这两类要结合起来修。不仅要有般若智慧，可是在生命，身体转化上，要有功夫才是真的。这就是罗汉的境界。大乘佛法有个特色，就是看不起罗汉的境界。佛陀留下的最伟大的两个遗产，一个是罗汉果位的修法，一个是菩萨果位的修法。中国多的是菩萨果位，你看每个人都在行菩萨道。跟传统儒家观念相吻合。但罗汉果位的，解脱的法，修的相对少。

现在你看，我们只讲菩萨果位，没有讲怎么断烦恼，解脱等这些声闻法。解脱就是把自己的六根从六尘执着中能解脱出来。你能不被外在的东西，包括三种欲望，男女是一种，饮食是一种，贪求各种世间认为好的东西，比如贵重的东西。这三种贪求能断除，你就能断除烦恼。从断除这三种烦恼来讲，传统道家讲的清心寡欲，跟罗汉果位有些相似了。

达摩传了心法，也传了《易筋经》，乃至达摩的武术，还有达摩的《一掌经》。可见，禅宗中，心法也讲，转化色身也有。两样并重。不能只取其中一样。

你会发现，罗汉现比丘像，道教的道士，这两类是中国人观念中的两类修行人的形象。真正修行人，不是现出家，就是现个道士相。在家行不行。在家不行。因为你想要解脱时，这些东西就能放下，没有牵绊，没有家的牵绊了。

所以修道中有生命的境界，身体境界的部分。要转化这个色身，单靠禅坐，现在人根器还是不够的。因为粗重的色身转不了。最好是先从念经、拜忏、拜佛开始，把粗重色身转化后。这里我尤其重视念《法华经》。现在普陀山道生长老，一辈子念《法华经》，人们问他有什么感应。他说，老了眼睛跟年轻时一样，耳朵也很好，这就是感应。现在九十多岁，身体也不错。念经更适合现在人学佛方式。

转自：福安古观音阁　新浪博客