你要是真干的话，你就得在家干

你出家干，你的障碍就多了

恭录自 净土大经科注第三回(第五十集)

▼昨天有个居士晚上来看我的时候，告诉我他想出家，我劝他别出家。他说他要发愿弘法利生，我说在家一样。你看近代的，夏莲居老居士在家的，黄念祖在家的，李炳南也是在家的，在家方便。我没有办法回到中国去，就是因为出家，你没有看到吗?我如果是在家，没事，到大陆上去弘法去了，什么障碍也没有。你看南怀瑾在家的，就一点障碍都没有，南怀瑾出过家还俗了。所以这个时代，在家修行、在家弘法比出家方便。你要是真干的话，你就得在家干;你出家干，你的障碍就多了。所以此一时彼一时，要审时度势，这就是智慧，这就是弘法利生。不弘法利生，专求自利，你看最近有几个在家居士往生，瑞相稀有，那不是假的，何必要出家!那你要问我，你为什么出家?我是老师叫我出家，章嘉大师。我听老师的话，选择这个法门。佛菩萨把我一生都安排了，我一生没有操过自己的心，全是诸佛菩萨安排的，这是章嘉大师告诉我的。《楞严经》上有两句话：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」我们一生不为自己，为正法久住，为宣传佛法，把佛法讲清楚、讲明白。老师叫我出家，出家可以专心，没有杂事困扰，可以专心学习。可是寺庙也很困难，我在寺庙只住了一年就不能住了，就流浪。流浪有流浪的缘分，这个缘分我参加李老师十一届的大专佛学讲座，参加道安法师台北大专讲座四年，在台北老法师叫我做总主讲。所以我有这两个缘分，认识几千个大专学生，这些学生有不少到海外去留学，我跟他们的关系很深，跟他们相处的时间很长，他们都知道我，邀请我到国外去弘法，我国外的缘就是这么来的。如果没有认识这些人，谁请我?他们分居在每个国家，所以全世界到哪里都有熟人。这是我练习讲经的道场，你得有机会去练。每个地方少则十几天，多不超过一个月，周游列国。这个方式怎么?这个方式没有人嫉妒你。讲得好，人家赞叹说，过几天他就走了，一年就来一次，没关系，不产生影响。如果你住在那个地方，可麻烦了，别人就不欢喜了。这种流浪的生活过了几十年，一直到现在都没有地方。你看到八十五岁，去年，这个地方过去一个老同修何泽霖居士，我一九七七年第一次来讲经，他就是听众，最老实的听众，每一堂课都来，没有缺过课，这香港人。这一次香港回归之后，我到这边来讲经，他往生了，遗嘱嘱咐他的夫人，把他住的六和园供养给我。我到八十五岁，你看才有一块小土地、小茅蓬可以落脚。所以我就知道了，这佛菩萨安排的，我不要再流浪，不要再到外面乱跑了，八十五岁，八十五岁之前都流浪。这么多年，国内外的情形我都了解。有我这种缘可以，出家身分可以;没有我这个缘，在家修行好，在家弘法好。 为何印光法师一生不劝人出家

印光祖师关于出家的开示：

人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也?以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处?(文钞三编卷二?复卓智立居士书三)

第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。(《复泰顺谢融脱居士书二》)

欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛。选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。

今之佛法.一败涂地者.以清世祖不观时机.仰遵佛制。革前朝之试僧.永免度牒.令其随意出家.为之作俑也。夫随意出家.于上士则有大益.于下士则大有损。倘世皆上士.则此法固于法道有益。而上士如麟角.下士如牛毛。益暂得于当时(清初至乾隆年间、善知识如林、故有益、)祸广覃于后世。致今污滥已极.纵有知识欲一整顿.无从措手。可不哀哉. 《复汪梦松居士书》

得居士，既有六十老父，何得要出家?使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎?此事光绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。(《增广文钞卷一·复唐大圆居士书》)

出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以宏法，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是未能自利，先害家人，忍为之乎?佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也!《文钞三编卷三·复骆季和居士书一》

修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎?《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也?汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。(《文钞续编卷上·复陈慧和居士书二》，民国十八年)

况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎?如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎?佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎?又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。(《增广文钞卷二·复周群铮居士书四》)

汝尚不能于家庭父母妻子具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度，何能出家即证果，而普度怨亲耶?只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧。以弃舍父母妻子，则成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。(《文钞三编卷二·复卓智立居士书三》)

人之际遇，万有不齐。约汝分论，实为在家益大，而出家益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室、弟妇等，同修净业，同出轮回之计。外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场，举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来同登莲邦，共证菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎?

况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎?如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎?佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎?又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。(《增广文钞卷二·复周群铮居士书四》)

有父母可以尽孝，有兄弟可以尽弟，有儿女可以教训，有诗书可以取法，正合夫子居家为政之道。此时不学，真是时过难学矣。纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人，非适时力学之儒士也。因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚。废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也!况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持《安士全书》，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。(《增广文钞卷二·复泰顺林介生居士书一》)

汝不可萌出家之念。年时已过，参学不能，苦行不能，谁供养你老徒弟?在家一心念佛，于己于眷属，均有大利益。出家，则眷属永无出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。(《文钞三编卷二·复慧泰居士书》)

出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以宏法，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是未能自利，先害家人，忍为之乎?佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也!《文钞三编卷三·复骆季和居士书一》)

修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎?《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也?汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。(《文钞续编卷上·复陈慧和居士书二》，民国十八年)