阿弥陀佛的国土

1989年讲于香港佛教青年协会

来源：美佛慧讯第一三零期

作者：文珠法师

提起“阿弥陀佛”，几乎无人不知，甚至不信佛的人，也知道有阿弥陀佛。可见阿弥陀佛已深入民间，特别是中国民间。所谓“家家弥陀佛，户户观世音”，但阿弥陀佛的本愿如何？阿弥陀佛的极乐世界又如何？因何要往生极乐世界？又如何始能往生极乐世界？这些问题恐非一般人能理解，甚至日诵《阿弥陀经》者，或修持净土法门的人，也许亦不求甚解。在此介绍阿弥陀佛的名号、本愿、国土，及往生极乐国土的方法。

一、佛的名号

阿弥陀佛，是梵语，译名无量。无量之义，有通有别。通是指一切诸佛，即是无量无数诸佛。如《佛说观无量寿佛经》说：“见此事者，即见十方诸佛。”又说：“作是观者，名观一切诸佛。”别则专指西方极乐世界教主阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的光明、智慧、寿命、慈悲、愿力、神通皆不可量、不可思、不可议，故言无量。

又阿弥陀，即是空、假、中三谛；亦即是佛所证的三身。阿字，是不生义，即空谛；弥字是我义，即假谛；陀字是如义，即是中谛。《佛学大辞典》中说：“又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身，弥为报身，陀为法身。”诸佛无不各证三身。身以积聚为义，众生积聚无量业障为身，故苦恼无边；诸佛则积聚诸法实相理为身，理性平等，周遍法界，故佛的法身，遍一切处。诸佛积聚无量功德智慧为身，三惑净尽，三智圆明，故佛的报身相好庄严，殊胜微妙。诸佛积聚无量机缘为身，机缘成熟，即倒驾慈航，随流九界，故佛的应身，随机应化，胜劣不等。

明朝藕益大师，于其所注的《佛说阿弥陀经要解》中说：佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性(即如如理)；报身单，指能证之功德智慧(即如如智)；化身单，所现相好色像。法身复者，自性清净法身(人人本具之佛性)离垢妙极法身(唯佛独证)。报身复者，自受用报身，他受用报身；化身复者，示生化身(示现降生，八相成道)，应现化身(应众生机，现胜应身或劣应身)。又佛界化身(现佛身)，随类化生(随九法界众生之机而现同类之身)。今阿弥陀佛，是指同居土中示生化身。然佛的化身，不离法身报身，一即三，三即一，不能说定是一，不能说定是三，更不能说非一非三，或即一即三，不可以名名，以言言，以思虑之心攀缘分别，超情离见，言语道断，心行处灭，如《金刚经》言：“不可以三十二相见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。如来说三十二相，是弥字，是显有，是俗谛；即非三十二相，是阿字，是显空，是真谛；是名三十二相，是陀字，是显空有不二，是中谛。故阿弥陀三字，即诸佛所证之三身，亦即是诸佛所说的三谛理，可以说，阿弥陀即是无量无数诸佛。今极乐世界教主，依一切佛所证的三身，所显的智光，发四十八愿，创立极乐世界，摄有情；并以无量寿无量光，来教化众生，成就众生，故独得专名“阿弥陀佛”。

阿弥陀佛的别名有三，一是“阿弥多婆耶”，译无量光；二是“阿弥陀喻”，译无量寿；三是“阿弥俐都”，亦名“阿密俐多”，译甘露。传说甘露是印度一种不死之药，中国人名为仙丹。古德说：“一句弥陀，阿伽罗药。”其义即本乎此。

密宗称阿弥陀佛为甘露王。《无量寿佛经》说阿弥陀佛有十三名，如经言：“是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。”十三名中，除无量寿是生命无限期之延续外，其余皆是属于光，而且是无限量之光。光，象征无限的幸福与温暖，自由与快乐。生命的延续与无限的光明，皆为世人所渴望与追求，阿弥陀佛随顺众生的心意，以无量寿无量光来作佛事，令生极乐世界众生，皆得无量寿无量光。故《佛说阿弥陀经》中说：“彼佛何故号阿弥陀，舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

此说无量，其义有二，一是无量之无量，二是有量之无量。阿弥陀佛的法身，无始无终，报身虽有始而无终，皆是无量的无量义。至于佛的应身，有机则应，机尽还灭，是有始有终，虽说无量，仍属有限量之无量。是以阿弥陀佛，虽然寿命无量无边阿僧祇劫，仍有入灭的一天。佛灭度后，正法住世，亦无量劫。至于佛的智光，遍照法界，无所障碍，正是无量的无量；佛的身光，虽照十方，尚属有限量之无量。此外，若据理而言，弥陀法身，常住不变，是无量寿义；佛的根本智，遍照世界，是无量光义。就事而论：则阿弥陀佛的无量寿无量光，亦因修证。

佛经记载，阿弥陀佛因中，曾为转轮圣王，闻自在王佛说法，发愿出家，名法藏比丘。发四十八愿，严净佛土，自此历劫修行，因圆果满，成等正觉。由因感果，寿命无量，光明无量，故名阿弥陀。佛之一字，是觉悟圣人的通称，凡能明心见性，觉悟真理，断烦恼，证菩提的人，皆可以称之为佛，佛是如来十种通号之一。今通别总称，名阿弥陀佛。梵语“南无”，译为归依，华语合称南无阿弥陀佛，即是归依无量寿、无量光觉悟的圣者。

二、佛的本愿

阿弥陀佛，昔日因中修行，为法藏比丘时，于世自在王佛所，得闻佛说二百一十亿诸佛刹严净国土，因此摄取庄严佛土清净行，而发四十八种无上殊胜的大愿。

(一)无三恶道愿

娑婆世界的众生，个性刚强，烦恼炽燃，业障深重，六道升沉，时而牛胎，时而马腹，或上天堂，或入地狱，轮回不息，苦恼无量。阿弥陀佛，为令众生离苦得乐，故发愿成佛时，国土清净，无三恶趣；国中众生，纯属善道。如《佛说无量寿佛经》中说：“设我得佛国有地狱，饿鬼，畜生者，不取正觉。”

(二)不更堕落愿

极乐国土，虽无恶趣，其国众生，虽然寿命无量，但仍属有限量之无量，如无佛力加被，命终后恐更堕落他方恶道，因此阿弥陀佛发愿加被其国众生，不更堕落，如《无量寿佛经》说：“设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”以上二愿，属于离苦，以下九愿，属于得乐。

(三)身皆金色愿

娑婆世界，人种复杂，或黄、或白、或黑、或红、或棕，肤色不一，品性亦异。极乐国土众生，肤色皆真金色，且光明照耀，超于日月，此皆是阿弥陀佛因中发愿之所成就，《无量寿经》说：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”

(四)形无好丑愿

娑婆众生，相貌好丑不一，形色体态亦异。虽然世人无不爱美，可惜世人内心，皆充满贪、嗔、痴、慢等心理病态，由于内在心理病态的浅深，往往影响其外在形态的好丑。所以此土众生，有美若天仙，亦有丑如罗刹。阿弥陀佛欲成佛时国中众生，皆相好庄严，形色美妙，故因中发愿：“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。”

以上二愿是得身乐，以下七愿是得心乐，亦即是得六种神通。六通中前五种，是圣人及诸天人所共有，最后的漏尽通，则唯圣人独有。因诸天圣人，业力各殊，故其神通所知所见亦不同。极乐世界中诸天人，不特皆得六通，且其六通能知百千亿那由他劫前的事(宿命通)，能见百千亿那由他诸佛国(天眼通)，能听闻受持百千亿那由他诸佛所说法(天耳通)，能知百千亿那由他诸佛国中众生心念(他心通)，能于一念顷超过百千亿那由他诸佛国(神足通)，已非一般天人所能及，何况更皆得漏尽智通！若非弥陀如来，愿力成就，焉能如此？

(五)得宿命通愿

经言：“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”

(六)得天眼通愿

经言：“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

(七)得天耳通愿

经言：“设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”

(八)得他心通愿

经言：“设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”

(九)得神足通愿

经云：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

(十)得漏尽通愿

漏是烦恼漏。凡夫内心，堆积身、边、戒、见、邪等见惑，及贪、嗔、痴、慢、疑等思惑，虽或行善，积聚功德，皆为烦恼贼所盗，致使漏落生死，不能出离。如人有妙美饮料，盛于破器，为其所漏。二乘圣人，断见思惑，出分段生死，证真空涅槃，不再落三界，谓之漏尽智通。阿弥陀佛，欲其国中天人，皆得漏尽智通，故因中发愿：“设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。”

(十一)住正定聚愿

定是禅定，有世间禅定，有出世间禅定；有正定，亦有邪定。聚者类也，以三类该收一切修行人。修行人必定悟证者是正定聚；毕竟不悟证者，是邪定聚；在二者之间有缘则悟证，无缘则不悟证，是不定聚。

《大智度论》言：“能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破，不得则不能破，是名不定聚。

亦可说：一般不信因果，不敬三宝，五逆十恶的人，是邪定聚；信佛修行，损烦恼，积功德，习正定者，为正定聚；未有因缘信佛者，是不定聚。

《大乘起信论》说：十信以前的凡夫不信因果为邪定聚，十信位以上菩萨是正定聚，十信位学者为不定聚。定能发通，通因定生，故欲得六种神通，当修习正定。阿弥陀佛，欲其国中天人，皆得正定聚，故因中发愿：设我得佛，国中天人，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。

(十二)光明无量愿

《佛说阿弥陀经》言：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”《佛说无量寿佛经》言：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维、上下，亦复如是。或有佛光照于七尺或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛，号无量光佛，…。

阿弥陀佛，果上的威神光明，皆由因中发愿：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”，愿力所成就。

(十三)寿命无量愿

《佛说无量寿佛经》言：“无量寿佛，寿命久长，不可称计，汝宁知乎？假使十方无量众生，皆得人身，悉令成就，声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。

阿弥陀佛，寿命无量，亦是因中发愿“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉之所成就。

以上二愿，是求得佛身光寿无量愿，以下三愿，是摄取眷属愿。

(十四)二乘无数愿

十方诸佛，莫不皆权巧方便，先以小乘教化众生，然后令其回向佛乘，阿弥陀佛亦然。故《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计较，知其数者，不取正觉。”

(十五)眷属长寿愿

人之寿命长短，皆由业力支配，不可强求。佛的应身寿命，则由佛之愿力及所教化众生的机缘而定。阿弥陀佛，欲其国土众生寿命皆与自己无异，故因中发愿：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿、修短自在，若不尔者，不取正觉。

因佛的愿力支持，故极乐世界国土众生，寿命皆无量。如《无量寿佛经》说：“声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。

(十六)无诸不善愿

不善之法，即是恶法，国有恶法，众生必苦，亦必堕落。如娑婆世界，处处荆棘，众苦煎熬，命终还要堕落，皆因众生作恶之过。阿弥陀佛为成就国中天人，寿终不更堕落三途，故又发愿，令国中天人，不但不作不善，连不善之名，亦可免闻，如经言：“设我得佛，国中天人，乃至闻不善名者，不取正觉。”

(十七)诸佛称扬愿

阿弥陀佛，功德巍巍，四十八愿，严净国土，成就众生，故为十方诸佛所共称赞。经言：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”

(十八)念佛往生愿

凡称念阿弥陀佛圣号，乃至十念，无不往生极乐者，全凭佛之本愿慈力加被。如《无量寿佛经》言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

(十九)来迎接引愿

阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引，该是上品上生者。《无量寿佛经》言：“十方世界，诸天人，其有至心愿生彼国，凡有三辈，其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国；此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。

此是阿弥陀佛，因中发愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”今既成佛，不违本愿，亲来接引十方念佛众生。

(二十)系念定生愿

《无量寿佛经》言：“设我得佛，十方众生，闻我名号系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

系念，是念念不忘，是正行；植众德本，是福慧双修、是助行。至心回向，是以正助二行功德，回向往生，结果，必然得遂所愿。

以上二愿，是摄取他国菩萨，此后八愿是摄受本土菩萨。

(二十一)三十二相愿

三十二相，是三十二大人相：在家转轮圣王，梵王，帝释，出家法身大士，十方诸佛皆具足三十二相。其他佛弟子，随各人之福德因缘或具二十相，三十相，或三十二相不等。如阿难尊者，升座结集佛经时，因其三十二相，人皆疑是释尊再来，及其说：“如是我闻

，群疑方释。阿弥陀佛，欲其国中天人，皆具足三十二大人之相，故于因中发愿：“设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。”

(廿二)必至补处愿

补处，即一生补处，谓尽此一生，即可成佛，即可补佛之处，如娑婆世界弥勒菩萨，当来下生补释迦牟尼佛之处。东方净琉璃世界，日光菩萨，月光菩萨，将补药师如来之处。西方极乐世界，观世音菩萨，大势至菩萨，将补阿弥陀佛之处。

阿弥陀佛，欲其国中菩萨，皆能一生成办佛事，可补佛处，故因中发愿：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行；供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上真正之道，超乎常伦诸地之行。现前修习，普贤之德，若不尔者，不取正觉。”阿弥陀佛，愿力如斯，故凡修净业，得生阿弥陀佛极乐国土者，不特皆得三不退转，而且能即此一生，便补佛处。

《佛说阿弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。极乐世界无量无边众多一生补处菩萨，皆于十方佛国，候补作佛。如《大乘入楞伽经》说：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。

(廿三)供养诸佛愿

广修供养，亲近诸佛，是每一学佛者所应为，但诸佛国土，广大而遥远，如无神足通，或佛力加被，恐难成办。阿弥陀佛，欲国中众生，广修供养，藉此机缘，亲近十方诸佛，以候补诸佛之处，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量那由他诸佛国者，不取正觉。”

(廿四)供具如意愿

供养诸佛必需供养之具，娑婆世界众生，欲供养三宝，或做功德，每限于经济，心有余而力不给，致使事与愿违。极乐国土众生，不但于一念顷，即往无量无数诸佛国土，且意欲以何物供养诸佛，物即随念而至，或以饮食，或以上妙衣服，或以上宝珍品，广修供养，如意无缺。此皆是阿弥陀佛，因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”凭阿弥陀愿力加被，供养之具，悉皆如意。

(廿五)说一切智愿

一切智，是佛三智之一。佛的三智是一切智、道种智、一切种智。能知一切法的总相，即是空相，名一切智；知一切法的差别相，即是假相，名道种智；知一切法的总相别相，不一不异，亦即是中道理，名一切种智。佛以三智，圆证中道，故说“三智圆明”。

学佛之人，若知一切法缘起性空，断见思惑，证真空理，成阿罗汉道，名小乘圣者，即得一切智。若知诸法差别相，入俗利生，断尘沙烦恼，伏无明惑，即是大乘菩萨，得道种智；若知诸法即空即假，空假不二，事理圆融，断四十二品无明，证本具清净法身，即是佛果菩提，得一切种智。

阿弥陀佛欲其国中菩萨，皆达诸法空相，能说一切智道，助佛教化，国中天人，令证我空，故发愿：“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”

(廿六)得坚固身愿

阿弥陀佛，欲其国土众生，相貌端正猛健，身体坚固不坏，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉”。

金刚是金中之精英，坚固不坏，利可断金，是世间稀有之宝。“那罗廷”，译名坚固，是天上力士名。《涅槃经疏》言：“那罗延”，此翻金刚。《慧苑音义》上言：“那罗延，此云坚固。

或言：那罗延是天神，或天之名。《秘藏记》言：“那罗延，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。是十九执金刚神之一。今言金刚那罗延身，意取其坚固、勇猛、壮健之义。可知极乐国土众生之色身，既坚固，猛勇又壮健，绝无病苦，其寿命长至无量无边阿僧祇劫。加上环境美好，助缘殊胜，皆能一生成办佛事。

(廿七)严净极妙愿

极乐国土，宫殿楼阁、莲池园林、阶道栏楯，甚至国中众生，一切生活所需之物，种种形状，颜色，类别，无不皆光洁严净，美妙殊胜，诚非语言所能称量。而其众生所得天眼，何止明察秋毫，且一览无际，莫能辨其名数。此皆是阿弥陀佛因中发愿之所成就，《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。”

(廿八)见道场树愿

道场树即菩提树，此树下有金刚座，佛坐此金刚座，入金刚定而成佛，名道场树。极乐世界的菩提树，不但无量光色，且高达四百万里，若非佛力加持，或功德殊胜的法身大士，实有困难。阿弥陀佛欲其国中菩萨，无论功德殊胜者，或初发心菩萨，皆能有目共此无量光色，美妙奇特，高入云霄的道场树。故于因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见，其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。”

(廿九)得辩才智愿

善巧说法的才能，谓之辩才，又名四无碍辩。分别有四：

法无碍辩：法，指一切名句文能诠的教法；菩萨善巧说法，于教法无滞，名法无碍辩；义无碍辩：义指教法所诠的义理；能明了义理无滞，方便演说，是义无碍辩。词无碍辩：善能通达十二类众生各种语言，应机说法，众生又能随类各得解，名词无碍辩。乐说无碍辩：善为众生演说正法，语含妙理、言应万机，说法不懈，名乐说无碍辩。

智是智慧，智慧有三，即是一切智、道种智、一切种智。阿弥陀佛欲其国中菩萨，皆能诵经解义，依义修行外，还能宣说法要，辩才智慧无碍，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，若受读经法、讽诵、持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。”

极乐世界所有菩萨，受持读诵佛之经法，皆能以一切智，解真空理；以道种智，明俗谛理；以一切种智，达中道理。然后，以四种无碍辩才，为众生演说空、假、中三谛理，非凭阿弥陀佛因中愿力支持，焉能如此？

(三十)智辩无量愿

阿弥陀佛不但欲其国中菩萨，读经演说，皆得辩才智慧，更欲其智慧辩才无可限量。故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”

(卅一)国土清净愿

离恶行过失，无烦恼垢染，谓之清净。由清净三业所感的国土名净土。又无恶道众生，无五浊恶世的国土名清净国土。阿弥陀佛的国土，所以清净无染，依报正报，悉皆光明，彻照十方，皆因是阿弥陀佛历劫修行、积功累德所致，亦是因中发愿之所成就。《无量寿佛经》言：“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜观其面像，若不尔者，不取正觉。”

(卅二)国土严饰愿

阿弥陀佛，愿得佛土，不但清净，光明庄严，而且国中万物，皆以杂宝众香合成，美妙绝伦，香熏法界，能令闻者，皆发菩提心，修菩提行。如《无量寿佛经》言：“设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿，楼观，池流，华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。”

以上三愿，是成就国土，以下众愿，皆是利益众生。

(卅三)蒙光获利愿

阿弥陀佛不仅寿命无量，光明亦无量，其智光身光，皆遍照十方无量不可思议诸佛世界所有众生，凡蒙佛光照触其身者，无不身心柔软，超越天人。身柔软则无病苦，心柔软则无烦恼，无烦恼无病苦，皆蒙佛光照触所致，因名蒙光获利愿。如佛因中发愿言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。”

(卅四)闻名得忍愿

忍是忍辱、忍受或安忍。能忍受他人的侮辱，及面对违逆之境，不起嗔心谓之忍。可分为生忍，无生忍，无生法忍。生忍是忍受一切众生横加毁辱，忍受外境种种逼迫恼害，如疾病绵缠，水火灾害，刀兵侵犯等苦，不嗔，不恼、不思报复。无生忍，是安忍于不生不灭之理，寂然不动，《大乘义章》言：“理寂不起称无生，慧安此理，名无生忍。”

又《楞严经长水疏》言：“了法无生，即可决定，名无生忍。”

无生法，是指远离生灭的真如实相理体，能以不生不灭的般若智，安住于此不生不灭的真如理，谓之无生法忍。此外还有弥陀如来第四十八愿中所说的三忍，以及其他诸经所说：四忍、五忍、十忍等。现闻名得忍，是指菩萨所证的无生法忍。

经言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

总持，谓总一切法，持无量义。以念、定、慧为体，能持善法不失，恶法不起。

嘉祥着《法华经疏》言：“问、以何为持体？答、智度云：或说念说定，或说慧。

菩萨修念、定、慧，能生无量总持，括其纲要，不出四种：

一法总持：又名闻总持，能于佛所说教法闻持不失。

二义总持：于诸法义理，总持不失。

三咒总持：菩萨依定说咒，能令众生持咒灵验，解除种种灾难。此外诸佛菩萨所说真言陀罗尼，皆属咒总持。

四忍总持：谓菩萨实智，能忍持诸法实相理，使令不失。

阿弥陀佛因中发愿，欲其佛土中所有菩萨，不但皆得菩萨无生法忍，同时皆得诸深总持。所谓深总持，该是四种总持中的忍总持。既证实智、忍持诸法实相理，当然具足前三总持。

(卅五)不复女身愿

极乐世界，众生生者，皆莲花化生，无需父母。若说有，亦是以智度为母，方便为父。如《维摩经》言：“智度菩萨母，方便以为父。

又《音王经》言：“有父母者，说本所生土。”故极乐国士众生绝无女人，纯是三十二大人相。其他国土中，如有女人厌离女身者，若得闻阿弥陀佛名号，而能信乐欢喜，至心称念兼发菩提心，修菩萨行，命终之后，即得往生极乐世界，直至成佛，不复更受女身。此亦是阿弥陀佛因中发愿，成就众生。如《无量寿佛经》言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”

(卅六)常修梵行愿

梵是清净义，梵行，即是离欲清净之行。凡断淫欲之天国，皆名梵天。《法华经嘉祥疏》说：“有人言，通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行”。故《大品》言：“淫欲障生梵天，何况菩提？因此，凡发菩提心，欲取佛道者。皆应“具足清白梵行之相”(法华经序品)。《嘉祥疏》言：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本*轮大涅槃也，行即万行，到大涅槃也。”可知菩萨所修六度万行，皆名梵行；以六度万行，能对治一切不善之法，离过清净，无诸杂染故。

阿弥陀佛欲成佛时，十方无量不可思议诸佛世界中诸菩萨众，闻其名者，命终皆得往生极乐，且能常修菩萨梵行。经言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名者，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”

(卅七)人天致敬愿

普贤菩萨十大愿王中，第一大愿就是“礼敬诸佛”，因为礼敬诸佛，可灭罪生福，所谓：“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。”

所以，有福之人，始可见佛、闻佛、礼佛、敬佛。末法众生福薄障重，无缘见佛，即使有缘得闻佛名，亦不信受，更不礼敬，自弃福田，实在可惜。阿弥陀佛为度此辈苦恼众生，因中发愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。”

阿弥陀佛因何要十方一切众生，闻名信乐，恭敬礼拜？其因是：闻名信乐，即种善根，恭敬礼拜，可灭罪生福，以此善根福德因缘，必蒙佛摄受，得生净土，进修大乘，即可一生补佛之处，得益甚大，此亦是阿弥陀佛度生方便之一。

(卅八)衣服随念愿

世人无不为衣食奔驰，甚或为自己丰衣足食，不惜损人利己，豪夺巧取，自作苦因，自食苦果，沦落三涂，备受众苦。即使侥幸，如我与你，托佛之福，衣食无缺，但每为烹饪洁衣，不胜劳累。设或有人代劳，亦难免人与人间相处之苦，何如往生极乐，思食食至，思衣衣来，既无需为口奔驰，更无需为洗熨辛劳。《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞空妙法服，自然在身。有求裁缝，捣染浣濯者，不取正觉。”

衣服随念，该包括一切资生之物，如《佛说无量寿佛经》言：“彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天，自然之物，若饮食时，七宝钵器，自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色、闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着，食已，化去，时至，复现。彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。”

(卅九)受乐无染愿

凡夫有情，不知苦乐之受，皆“如梦幻泡影，如露亦如电”，因而心生执着，于苦受则嗔、则憎，于乐受则喜、则贪，岂止作业流转，抑亦障修圣道。所谓：“富贵学道难。”诸天天人，皆因耽恋五欲尘劳，不能专心学佛修行，故难出离三界，永受生死。阿弥陀佛虽发愿创立极乐国土，依报庄严，又恐国中天人，贪恋五欲微妙之境而障碍修行，因又发愿：“设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”

漏是烦恼诸漏，众生由于贪、嗔、痴等烦恼，虽修善行，皆有漏之因，将感人天小果，不免轮回。比丘修行，如能断烦恼，证真空，即得漏尽，于诸世间，物质享受，不再贪恋。阿弥陀佛，凭其愿力，供给国中天人美妙享受，而又能令其心无染着，如漏尽比丘，常修梵行，速登圣域。

(四十)普见佛土愿

十方世界中，诸佛无量，佛之国土亦无量。薄福众生，能见一佛土已不容易，何况十方无量诸佛国土？阿弥陀佛，为成就国中菩萨，得亲近十方诸佛，广修供养，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿。千宝树中，皆悉照见，犹如明镜见其面像，若不尔者，不取正觉。”

凡佛国土，无不庄严，无不清净，因为心净则国土净。诸佛之心，皆惑尽智圆，故其国土，悉皆严净。虽曰释迦牟尼佛，能于五浊恶世，成佛说法，救度众生，似乎释尊佛国，是污秽不净。实则释尊佛土，亦严亦净，其中道理，前已详述。

(四十一)诸根具足愿

在一般而言，四肢不缺，五官端正，六根完具，谓之诸根具足。然在修道者言，诸根具足是指信、进、念、定、慧等善根，由此五根，能生五力，因五力而觉道、而修行、而成佛。阿弥陀佛欲本土众生，六根无缺，五根具足；更愿他方菩萨，得闻其名者，亦得六根无缺，皆具足信、进、念、定、慧等善根，趋向佛道，故于因中发愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。”

(四十二)住定供佛愿

梵语“三摩提”，旧称三昧，译名正定，谓止心一境，不使散动。《大乘义章》十三言：“定者，当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，外国语，此名正定。”是三无漏学中的定学，是六度中的禅定。以修定人，能解惑业的繁缚，能脱三界的苦果，离缚自在，故得清净解脱，合之名清净解脱三昧。

住定是静，供佛是动，阿弥陀佛，欲令他方菩萨，闻其名者，即得清净解脱三昧，虽住定中，能于一念顷，即到十方，供养无量不可思议诸佛，虽供养十方一切诸佛，而仍住定中，如是动静不二，事理圆融，如《无量寿佛经》言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。”

(四十三)生尊贵家愿

人间尊贵，莫如国王，尊贵之家，即是帝王之家。生于帝王之家，贵为太子或为王眷属，名利成就，物质丰富，当然快乐。可惜金钱并非万能，金钱虽可换取物质享受，但无法换取健康长寿，更无法避免天灾人祸的侵犯。何况人间尊贵，更非永恒；有钱难买阎君饶，一旦无常到来，“金钱万贯带不去，一双空手见阎王”。可知阿弥陀佛，欲令他方菩萨，闻其名而得生尊贵之家，并非世间帝王之家，而是出世法王之家。出世法王，即是诸佛如来。诸佛如来，十界独尊，且功德法财无量无边。

《楞严经》言：“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住；容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子；彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。”

这段经文，正是叙述圆教十住位菩萨，由于发菩提心，修菩萨行，智理交涉，能于一身现无量身，周遍法界，广作佛身，既随顺佛道，则行与佛同，即受佛之气分，入如来种，投生法王尊贵之家；以权智为父，以实智为母，揽权实二智而成圣胎。因权智利物，方便具足于外；实智照理，断惑证真于内，权实不二，内外一致。从此法身道体，日益增长，巧智权能，渐得圆明，佛之十身，一时具足。形成出胎，亲为佛子，从佛口生，从法化生，具足佛的内外功德，贵为法王之子，将来必然贵登法王宝座，掌法王权，持法王印，行法王令，如法教世。

在《佛说无量寿佛经》中阿弥陀佛因中发愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”

佛意是欲令他方菩萨闻名即得由十信，入十住位，生法王之家，贵为法王子，将来必定成佛。

(四十四)具足德本愿

具是具备，足是满足。德者善也，本者根也，具足德本，即是具备满足一切善根。阿弥陀佛欲令他方菩萨，闻其名字，即欢喜踊跃，广修菩萨之行，具备满足一切善根，如无量寿佛经中言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。”

(四十五)得定见佛愿

生在佛国固然难，生逢佛世更难。如我等今者，虽生于释迦如来所教化的国土，可惜佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，无缘见佛闻法，供养侍奉，何等遗憾！犹幸得闻佛法，所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，若不勤求正法，努力修行，何止辜负佛恩，抑亦辜负自己，虚度此生。阿弥陀佛为令众生皆得见佛，可见无量不可思议之佛，故因中发愿：“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。”

“三昧”是正定，正定之名曰普等。普是普遍；等是齐等。住此定中能普遍见十方一切诸佛，故名普等三昧。在《悲华经》名遍至三昧，《分陀利经》名普至三昧，《庄严经》则名普遍三摩地，皆是普等三昧的别名。他方菩萨，凡闻阿弥陀佛名，立即皆得普等三昧，且住此三昧中，不起于定，即可普见十方一切诸佛。

(四十六)随意闻法愿

菩萨之道，不外上求下化。上求是见佛闻法，以修佛道，下化是游戏人间，教化众生。上求是自利，自觉，下化是利他，觉他。自利利他，自觉觉他，觉行圆满，方可成佛。然得见佛闻法，亦需福德因缘，缺少善根之人，既无缘见佛，亦不肯听闻正法。例如美国，最多华人聚居之处就是罗省，但肯来拜佛的人并不多，肯来听经闻法的人更少。此皆是末法时代，众生福薄障重所致。阿弥陀佛欲令众生，皆可见佛闻法，共证佛道。故因中发愿，凡闻其名者即具足德本，即得正定，即于定中，普见十方诸佛，普闻十方诸佛说法，即本土菩萨，欲闻十方诸佛说法，可随其志趣意愿所欲闻何种法，自然得闻，否则不愿成佛。《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。”

(四十七)得不退转愿

不退转，谓菩萨所修善根功德，唯有增进，不更退失。梵语阿鞞跋致，译名不退，分别有三：

一位不退，即是修行之位次不退。娑婆世界修行，必须断见思烦恼，了生死，破我执，证真谛空理，位居二乘，方得位不退。但极乐国土众生，甚至他方国土菩萨，凡闻阿弥陀佛名号者，皆得位不退。

二行不退，谓所修行之法不再退失，念佛之人，虽修小乘，断惑证真，生极乐世界方便有余土。但由于近佛闻法，与诸上善人俱会一处，互策五励，故皆能回小向大，上求下化，涉俗利生，直至成佛，谓之行不退。

三念不退，谓于正念得不退转。正念，即是成佛之念，念佛之人，若能进入理性一心不乱，破无明，显佛性，正因佛性显，则理心发，证法身德；了因佛性显，则慧心发，证般若德；缘因佛性显，则缘因善心发，证解脱德。如是圆显三佛性，圆发三心，圆证三德，开佛知见，生实报土，分证佛之常寂光土，是念不退。

天台宗说：圆教自初信至第七信，即得位不退；自第八信至第十信，为行不退；初住以上即得念不退。《观经妙宗钞》言：“若破见思，名位不退，则永不失超凡假；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨行；若破无明，名念不退，则不失中道正念。

阿弥陀佛欲令闻名众生，皆得不退转，直至成佛，因而发愿：“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”

(四十八)得三法忍愿

忍是忍许，信难信之理，而不惑，名忍许。依此忍许能离惑明理之智决定，名法智，此智能安于理而住，故亦名法忍。

忍有多种，《持地经》言有三忍：“生忍，法忍，无生法忍。”

《思益经》说菩萨有四忍：“一得无生忍，二得无灭忍，三得因缘忍，四得无住忍。

《仁王经》说有五忍，即是伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。

《菩萨业经》说六忍，即信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。

《仁王经天台疏》中，亦言有十忍，“一戒忍、二智见忍、三定忍、四慧忍、五解脱忍、六空忍、七无愿忍、八无相忍、九无常忍、十无生忍。”

又《仁王经》以三贤，十圣加正觉，为十四忍。

《佛说无量寿佛经》言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”此中三忍，未指出法忍之名，因此，古德各释不同。有言此三忍是指《仁王经》中所说五忍中的前三忍，即伏忍、信忍、顺忍。亦有说是伏忍中，下中上三忍。善导大师则说：此三忍是指喜忍、悟忍、信忍。以念阿弥陀佛，心生欢喜，谓之喜忍；念阿弥陀佛，能悟解真理，谓之悟忍；念阿弥陀佛，能得正信，谓之信忍。

《无量寿佛经》又说：“无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布，二十万里，一切众宝，自然合成，以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周布宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照耀无极。珍妙宝网，罗覆其上，一切庄严，随应而现；微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。耳根清彻，不遭苦患，目见其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍，一者音忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”

因闻宝树演妙法音而悟解真理，是音忍；慧心柔软随顺真理，名柔顺忍；证无生实相理，远离一切戏论，是无生法忍。

以上众说，笔者取其后者，《无量寿佛经》言：“此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。

由是可知，阿弥陀佛第四十八愿闻名即得三法忍，该是音忍、柔顺忍、无生法忍。

以上四十八愿，可归纳为三大愿，一是求佛身愿(十二、十三、十七愿)，二是求佛土愿(卅一、卅二愿)，三是利益众生愿。除上五愿，余四十三愿，皆为利益众生而发。其中又可分为离苦愿，得乐愿，得身乐愿，得心乐愿，依正庄严愿，以及见佛闻法供养如意，智慧深远，辩才无碍，得无生法忍，得不退转，直至成佛等愿。

三、佛的国土

佛土有四：

凡圣同居土－

凡是凡夫，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生，前三种名三善道，后三类名三恶道。圣是圣人，包括阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛等四种圣人。由于四圣六凡同居一处，故名「凡圣同居土」

方便有余土－

是藏教二乘，通教三乘，别教三贤位，及圆教十信位等圣人所居之处。

藏教二乘，修折空观，知四大色身毕竟无我，而断见思，破我执，出生死，证涅槃，入居此土。

通教三乘，修体空观，既知五蕴无我，当体即空，更知诸法如幻，去法执，断见思，伏尘沙，出生死，入涅槃，亦入居此土。

别教菩萨，修次第三观，先空，次假，后中。于第六住，修体空观，断见思惑；继续进修，从空观出，修习假观，经十行位，破尘沙惑；复从假入中，经十回向位，伏无明惑仍居此土。因佛为度钝根众生，方便权巧施设故曰方便；因此土众生，未断无明，未证法身，仍有余惑未除，所以合名，方便有余土。

实报庄严土－

是别教十地、圆教十住位以上菩萨所居，既无凡夫，亦无二乘圣人，纯是菩萨。别教十地菩萨，修习次第中观，破一品无明，证一分法身，即可入居此土。圆教菩萨，圆修三观，一念具足空假中三观，于初发心住，即破一品无明，证一分法身；直至等觉，无明分断，法身分证，以其修真实之道，感殊胜庄严之报，色心不二，互不为碍，因名「实报庄严土」，又名「实报无障碍土」。

常寂光土－

是极果圣人，妙觉诸佛所居，别教妙觉，但断十二品无明，与圆教二行齐，只能分证此土；圆教菩萨，断最后一品无明，智圆理极，当如智照如理、理智合一时，证得圆满清净法身理，理性寂然，智光常明。寂然的理性，与常明的智光，不一不异，融合一体，无内外，无彼此，无能所，唯是一心，寂而常照，照而常寂，寂照不二，因名「常寂光土」。

极乐世界，既有惑业未尽的二乘圣人，亦有十念专精，带业往生的凡夫，故有凡圣同居土。但以佛同居故，即常寂光土；以菩萨同居故，即实报庄严土；以声闻缘觉同居故，即方便有余土。因此，极乐世界，虽曰凡圣同居土，亦横具方便，实报，常寂光等三土。

又因凡夫，纯属三善道，无三恶趣众生，故名净土。诸佛国土，无不清净，此但约佛的自受用土言，至于佛的他受用国土，则因所教化众生根性不同，故净秽不等。如娑婆世界教主释迦牟尼佛，法报二身所居的自受用土，清净美妙，但应身所居的他受用土，却因所教化众生根性恶劣，五浊交织，故污秽不堪。但以佛眼观之，尤极清净。

至于十方佛土中，亦有因中发愿，严净国土，成就众生，使他受用土，亦清净美妙者。如东方药师琉璃光如来的净琉璃世界，阿閦如来的妙乐世界；西方阿弥陀如来的极乐世界，皆因佛因中发愿，严净国土，成就众生，故他受用土，亦极乐清净。现在分「正报庄严」及「依报庄严」，说明阿弥陀佛的极乐国土。

(一)正报庄严

正报，指众生的身心，由过去善恶业因所感得的果报体。在娑婆世界，众生的果报体，出生之处，污秽不净，相貌好丑不一，寿命短暂，众苦逼迫，疾病绵缠。极乐世界众生，皆由莲花化生，出生之处清净圣洁；出生之后，皆具三十二大人之相，身光无量，寿命无量，更无众苦逼迫恼害，故其正报极其庄严殊胜。兹分列于后：

(1)生处殊胜

极乐国土，众生生者，既无父精母血的污秽，亦无住胎十月的痛苦，纯是莲花化生，虽说莲分九品，但一旦投入莲胎，不管时间长短，终必华开见佛，悟无生忍，得不退转，一生即可成办佛事。《佛说观无量寿佛经》言：「上品上生者，一心念佛，昼夜无间，发三种心，修三种福，以此功德，回向发愿求生净土，临命终时，见阿弥陀佛与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，执金刚台，授手接引，行者自见身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国，见佛闻法，即悟无生法忍。于诸佛前，次第授记。」

上品中生者，一心念佛，不谤大乘，深信因果，解第一义，以此功德，回向发愿求生极乐国土。命欲终时，阿弥陀佛与观世音，大势至，无量大众眷属，持紫金台来接引。行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国天宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开，行者见佛闻法，七日即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，经一小劫，得无生忍。

上品下生者、一心念佛，发无上心，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向发愿求生净土，临命终时，亦见阿弥陀佛与观世音，大势至与诸菩萨，持金莲华来接引。行者自见身坐金莲华，随后得往生七宝池中。一日一夜，莲花乃开，七日之中，乃得见佛，三七日后，得闻法音，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

中品上生者、念佛持戒修众善，不做诸恶，以此善根，回向往生极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘来迎，行者自见身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开，闻四谛法，即证阿罗汉道，得三明六通，具八解脱。

中品中生者、念佛持戒，持八戒斋，威仪无缺，如此功德，回向发愿，求生净土，命终见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华来迎，行者自见坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷，闻法欢喜。得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。

中品下生者，孝养父母，行世仁慈，临终遇善知识，为其演说阿弥陀佛四十八愿，及其国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，即命终，如屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。

下品上生者、虽不诽谤方等经典，但多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，教称南无阿弥陀佛，得消恶业，灭生死罪。阿弥陀佛，即遣化佛，化观世音，化大势至来迎，行者即见化佛光明满室，欢喜命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，见观音大势至，为说十二部经法，闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地。

下品中生者、毁诸禁戒，偷僧祇物，不净说法，无有惭愧，以此恶业，应堕地狱；命终遇善知识，广赞阿弥陀佛，十方威德，光明神力，五分法身等功德，即得灭罪生福，见华上化佛菩萨来接引，如一念顷，即得往生，七宝池中，于莲华之内，经于六劫，莲华乃敷，见观音势至，为说大乘甚深经典，闻已应时即发无上道心。

下品下生者、不修善法，作五逆十恶，以此恶业，应堕恶道；临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛，由于至心称念南无阿弥陀佛，乃至十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音大势至为其广说，诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。

由于众生所作善恶业因不同，而根性大小不等，故往生极乐世界，莲分九品，华开时间长短不一，而见佛闻法及所得利益亦各异，虽然，一生极乐，唯有上进，永不退堕。《佛说阿陀经》说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。

「阿鞞」是梵语，译名不退转，有念不退，行不退，位不退，毕竟不退等。今往生极乐，即离退缘，见佛闻法，念念求成佛道，是念不退，常闻佛法，乐修大乘，是行不退；与诸上善人俱会一处，是位不退；一生成办佛事，尽此报身，即可补佛处，是毕竟不退。然则往生极乐，何只莲花化生，清净无染，且一生即永生，再不退堕生死轮回，这是何等的殊胜？

(2)相好庄严

相是形相，事物的相状，表于外而想象于心谓之相。事物相状的美恶好丑，皆由人内心善恶业缘而表彰于外。一般众生，心有烦恼，形诸之外，总是忧郁不安，或凶狠怪诞。诸佛圣人，功德内蕴，故形于外，有三十二种美妙端庄大人之相。

其他《大智度论》，《涅槃经》，《阿含经》，所戴三十二相，皆大同小异。凡具此三十二相者，在家必为转轮圣王，出家必成无上知觉。由于阿弥陀佛，因中发愿：「设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。」故凡生极乐世界众生，莫论圣凡，皆得具足三十二种大人之相。

(3)光寿无量

极乐国土众生，岂独相好庄严，且身光自莹，过于日月；寿命无量，不可计数。一期业报谓之寿，生存延续谓之命，人的寿命长短，皆由各人宿业所感。但若往生极乐国土，则由阿弥陀佛愿力支持，寿命无量。如《佛说阿弥陀经》说：「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。」其国众生，寿与佛等，故可以无量的寿命，作无限的佛事，修无边功德，利乐无数有情，如是积功累德，因圆果满，必成菩提。

(4)无有众苦

寿而受苦，毋宁莫寿；如娑婆世界众生，恒受众苦逼迫，长寿之人，更加苦恼。放眼观世人，老而无依者众，老受病苦折磨，儿孙弃养者更多。当你视茫茫，发苍苍之时，腰弯背曲，举步维艰，既无亲人依傍，更无医药照顾，试问长寿，于你何益？极乐世界，既无娑婆世界的三苦八苦，但受诸乐，则寿命无量，何只享乐，抑亦是助道因缘。《弥陀疏钞》言：「彼国离欲清净，则无苦苦，依正常然，则无坏苦，超过三界，则无行苦。」

又言：「彼国莲花化生，则无生苦，寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人俱会一处，则无怨憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。」

又言：「慈云忏主，开此土彼土，难易十种，今以苦乐对之：一者此土有不常值佛苦，彼土无之，但有华开见佛，常得亲近之乐；二者此土有不闻说法苦，彼士无之，而有水鸟树林，皆宣妙法之乐；三者无恶友牵缠苦，而有诸上善人俱会一处之乐；四者无群魔恼乱苦，而有诸佛护念、远离魔事之乐；五者无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐；

六者无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐；七者无尘缘障道苦，而有受用自然、不俟经营之乐；八者无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐；九者无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐；十者无尘劫难成苦；而有一生行满，所作得办之乐。」

可知，极乐世界众生，但乐无苦，加以寿命无量，相好庄严，生处殊胜，综合而言，即是正报庄严。

(二)依报庄严

依是依止，依凭。人的身心是正报，身心依止的身外物是依报。包括所依止的国家与社会，及依凭生存的一切事和物。如果国家富强，社会安定，制度善美，环境幽静，加以物资丰富，精神文明；则人居其中，可谓人间天堂。否则如娑婆世界，人则斗争坚固，世界则战祸频频，社会则混乱不堪，落后国家，医药奇缺，物资困乏，何止苦恼？简直民不聊生。极乐世界则不然，因为其土众生：

(1)享受殊胜

极乐世界，环境美妙绝伦，宫殿楼阁，栏楯罗网，水池莲华，四边阶道，皆七宝所成，清净庄严，处身其中，自然心旷神怡，舒畅无比，何况思衣得衣，思食得食。既无烹饪之苦，更无操作之劳，如《佛说阿弥陀经》言：「极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」

《佛说无量寿佛经》亦言：「其佛国土，自然七宝金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极，悉相杂次，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山及金刚围，一切诸山；亦无大海、小海、溪渠、井谷；佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生、诸难之趣；亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。」

「又其国土，七宝诸树，周满世界，金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树，或二宝、三宝乃至七宝转共合成。」

又说：「其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严。自然化成，复以珍珠、明月、摩尼、众宝，以为交络，覆盖其上。内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等，八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二宝，三宝乃至七宝，转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意；开神悦体，荡除心垢，清净澄洁，净若无形。」

又说：「所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、珍珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足；身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。」

又说：「无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、绘盖、幢旛、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下、大小，或一宝、三宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。」读此，可知极乐国土众生，生活享乐，何等丰足，美妙殊胜！

(2)因缘殊胜

此说因缘，是指六根为因，六尘为缘。极乐国土众生，由于正报的六根殊胜，所感依报的六尘亦殊胜。六根殊胜，是由彼土众生，历劫修福修慧所感；加以阿弥陀佛，慈悲愿力加被，故六根清净，皆具神通，皆美妙希有。六尘殊胜，是由阿弥陀佛愿力成就，更以神力善巧变化，六尘皆演法音；令见闻者，皆得法益。

《佛说阿弥陀经》说：「彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

《佛说无量寿佛经》说：「微风徐勤，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。耳根清澈，不遭苦患；目其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。」

娑婆世界众生，六根为六尘所分隔和吸引，是以终日向外攀缘、流连忘返；生死祸患无穷，烦恼痛苦无尽。极乐国土众生，六根清净无染；六尘皆能说法，若六根之因，若六尘之缘，无不超越娑婆，故说因缘殊胜。

(3)闻法殊胜

极乐国土众生，常见阿弥陀佛，常闻阿弥陀佛演说妙法。还有观世音，大势至二位法身大士，及由阿弥陀佛愿力成就，智慧辩才无碍的菩萨，常为国中众生演说妙法。此外诸宝行树，杂色之鸟，无一不在说法。如《佛说无量寿佛经》说：「自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不徐不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。」

又说：「波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，或十力，无畏，不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭，真实之义；随顺三宝力无所畏，不共之法；随顺通慧菩萨、声闻，所行之道。」

《佛说阿弥陀经》说：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧之心。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音，宣流变化所作。」

娑婆世界众生，不但人身难得，而且佛法难闻。纵目观之，今日佛教，能当住持的大德高僧，彼彼皆然；而能弘扬宣说佛之正法者，寥寥无几。设或有人演说佛法，能来参听者不多，听后能信，信而能受持得益者更少。极乐世界则不然，随时随地，皆得闻法，信受，得益，故言：闻法殊胜。

(4)助缘殊胜

念佛的人，深信切愿，一心念佛是正行；诸恶莫作，众善奉行是助行。然欲止恶修善，非有善知识辅导提携，从中策励不可。《法华文句》言：「闻名为知，见形为识；是人益我菩提之道名善知识。」《法华经妙庄严王品》说：「善知识者是大因缘，所谓化导令行见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」可见善知识实为菩提道上，良师益友，不可或缺。

阿难陀言：「诸修行者，由善友力，方能成办；得善友故，远离恶友；以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难，勿作是言，善知识者，是半梵行，何以故？善知识者是全梵行。由此便能离恶知识，不造诸恶；常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴，与其同住，乃至涅槃，事无不办，故名全梵行。」

真正的善知识，确实能使人离过止非，力争上游，竖立正知见，勤修无上道。历代古德之所以云游四海，为的是寻求善知识。善财童子之五十三参，亦是遍访善知识。可惜娑婆世界，环境恶劣，加以末法时代，真正的善知识，实在难逢。反之恶知识举目皆然，偶一不慎，遇上恶知识，慧命休矣！极乐国土，众生生者，皆是善人，由于诸上善人，俱会一处，朝夕所见，皆善知识，耳濡目染，皆是善法，皆是善行，故极乐国土众生，无不勤修戒定慧，皆发菩提心，皆趣入佛智，得不退转，位居补处。可谓助道因缘，极之殊胜。

极乐世界，由于依报特别殊胜，正报特别庄严，众生生者，无有众苦，但受诸乐，故为十方诸佛所称赞，为十方众生之向往，而欲生彼国。由是可知，阿弥陀佛的国土，是何等庄严殊胜！

四、如何往生佛国

阿弥陀佛，因中发愿，严净国土，成就众生，众生生者，依正庄严，享受如意，永离痛苦，永绝退缘，永了生死，即生便可成办佛事，故六方诸佛悉皆劝信；释迦本师亦再三劝导众生，发愿往生阿弥陀佛极乐国土。除净土三经外，其他《法华》、《楞严》及《华严》等大乘经典，无不劝人念佛，求生净土。而历代高僧，如智者大师，善导和尚，永明寿禅师，莲池大师及近代印光大师等，亦力倡净土法门，甚至智首、龙树、普贤等法身大士，亦以净土为依归。然欲往生极乐，非具正、助二行不可。

(一)正行

正行，包括信、愿、行等三资粮。因为非信不足以启愿，非愿不足以导行，非实行持名，不足以满所愿而证所信。故信、愿、行三资粮，如鼎之三足，缺一不可。

(1)深信

《华严经》言：「信为道源功德母，长养一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。」大智度论亦说：「佛法大海，唯信能入。」尤其是净土法门，更以信居首。《佛说阿弥陀经》中，十方诸佛，异口同音，劝导「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」而释尊亦告舍利弗：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」对佛所说极乐世界，不但要信，还要深信。

深信十方诸佛，语皆真实。所谓：真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，故释尊所说，诸佛所赞极乐国土，必然实有，并非假设虚构，应该信受奉行。

深信阿弥陀佛，愿力成就。阿弥陀佛因中发四十八愿，完满成就，国土殊胜。不但七宝所成，清净无染，众生生者，莲花化生，相好庄严，寿命无量，衣食受用随念而至。而且无寒暑迁流之苦，无三恶道苦，无天灾横祸苦，无兵戈动乱苦，无人事复杂苦，无病苦，老苦，死苦，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦，所谓：「无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

深信一心念佛，决定往生。虽然极乐国土，远在十万亿佛土之外，但阿弥陀佛慈悲愿力，摄取十方念佛众生。念佛之人，若能一心，则我心感佛心，机感相应时，凭佛威神愿力，即得横超三界，揖别痛苦，屈伸臂顷，即到莲池，何惧佛土遥远？何况唯心净土，自性弥陀，持名念佛，念至一心不乱，即心即佛，即事即理，能所双亡，心佛一致时，何远而非近？故「世尊告韦提希：汝今知否，阿弥陀佛，去此不远」。但能一心念佛，必生净土无疑。

深信往生极乐，得不退转。因为极乐国土，环境特殊，众生生者，既可常觐阿弥陀佛，亲闻法音，更可承受观音势至两位法身大士的教化，及诸上善人辅导，对于佛道，唯进无退，加以寿命长远，可以历劫修证，终得不退转，一生便可补佛处。

(2)切愿

信心既深，还须发愿，无愿不生。释尊于《佛说阿弥陀经》中，再三劝导：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」；「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」；「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土」。愿贵恳切，更要坚固，不为境转。彻悟大师言：「修习净业，信贵深，愿贵切，以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。」愿若不坚，必为逆境所转，退失道心，导致功败垂成，非常可惜。故修净业者，当切愿远离娑婆，得生极乐；当切愿临命终时，佛来接引；当切愿见佛闻法，亲蒙授记；当切愿不违赡养，再入娑婆，巧把尘劳作佛事，广度众生，满菩提愿。当知，阿弥陀佛与观世音，大势至两位菩萨，常乘大愿船，浮于生死海，在此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船。我等佛子，若愿切且坚，即可乘佛之大愿船，横超三有之苦津，抵达极乐之彼邦。否则，若不发愿，或愿不切不坚，虽努力念佛，兼修众善，亦难乘阿弥陀佛的大愿船，出生死海，往生佛国。

(3)实行

信愿具足，当继之以力行，否则，有愿无行，如人欲度巨海，而不信舵手，不乘舟航，岂能抵达彼岸？求生净土亦然，必须以信启愿，以愿导行，以行满愿。然行有正助，念佛是正行，修善是助行。念佛有持名、观像、观想、实相等四种。

一持名念佛，必须三业专精，口念弥陀，心止散乱，念从心起，声从口出，音从耳入，六字分明，音声无间，如是心口相应，净念相继，日久功深，定得一心不乱，否则：「口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。」念佛之人，当自警惕，勿使徒劳无功。但持名念佛，不只于高声唱念，可用低音唱念或默念。高声念佛，可止昏沈，可怖天魔，可止息三涂之苦，更能令善神欢喜，令外声不入，利益甚大。

但长用高声，恐伤元气，或喉痛音哑，不宜久持。故于精神疲倦，或人地有碍时，可改用低声念佛。但能心口念得清楚、耳根听得明白，恳切至诚，念之无间，持之以恒，亦可证得念佛三昧。

若然高声低声俱不宜，或处于污秽不净处，或大小二便时，不宜出声，可无声默念。默念佛时，以舌根敲击前齿，心念口移，声不出窍，但音声历然，耳根内闻，句句分明；日久功生，自可旋闻倒机，返闻自性，使一根返元，六根解脱，断惑证真，入念佛三昧。

又昼夜六时，皆可念佛，日间念佛，或坐或行，或高声唱，或低声念，悉听方便；至于夜间，睡眠之时，亦可念佛。但若出声，一则不恭，二则伤气，故睡眠时，但可心念。身向右侧卧，右手枕头，左手安于股上，名吉祥卧。吉祥卧时，心念佛号，并观想自己跪于佛前，恭敬默念，如是一心系念，倦极则眠，醒则继续系念，持之以恒，可在梦中，得见阿弥陀佛，亲蒙授记。此外，临命终时，更要专诚，口念心系，勿忘勿懈，万缘放下，提起正念，一心归命极乐世界，阿弥陀佛，求佛接引，往生极乐。切忌贪生怕死、或恋栈财物，或想念亲人，心有牵挂，念不专诚，将被业力牵引，难免堕落，修行净业者，不可不慎。

二观像念佛，是设座供奉西方三圣圣像，口念佛号，目则专注佛像，意则恭恳，如是三业专精，称念不已，定得一心不乱。

三观想念佛，是依照《佛说观无量寿佛经》中所说，十六种观，观想极乐世界，依正庄严，及九品往生种种胜境，令心坚住观境，专想不移，开眼闭目，不令散失；十六观成，即得一心不乱，定可往生极乐世界。

四实相念佛，是由事入理，因相证性。念佛之人，不但心口相应，念念无间，更知能念之我、所念之佛，唯是一心，心不离佛，佛不离心；心外无佛，佛外无心。如是称性起念，心佛一致，不着空有，不落能所。以能念之心，自性本空；所念之佛，了不可得，故不应着有。而能念之心，灵明不昧；所念之佛，历历分明，故不落空。有无俱不着，能所皆双亡。念而无念，无念而念；即事即理，即心即佛。何只事相一心不乱，且亦理性一心不乱，谓之实相念佛。

持名念佛，但得十念专精，一心不乱，便可带业往生极乐世界，凡圣同居土。下品莲花化生，经十二大劫，或经六劫，或经七七日，莲花方开，闻法欢喜，即发菩提心。

无论持名或观像或观想念佛，若得一心不乱，更兼修众善，持戒无缺，即可往生极乐世界，方便有余土，中品莲花化生，七日华开，闻法欢喜，断见思惑，证阿罗汉果，或证初二三果。

若能念佛一心不乱，兼发无上菩提心，广修六度菩萨行，以此善根，回向净土，即得往生极乐世界，实报庄严土，上品莲花化生，见佛闻法，断尘沙惑，伏无明烦恼，得无生忍，证不退转。

若能实相念佛，由事一心不乱，进入理一心不乱，断无明，证法身，即可往生极乐世界，常寂光土，上品莲花化生，见佛闻法，悟无生忍，于诸佛前，次第受记，一生成办佛事。

古德说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，端赖持名之深浅。」持名深，即理性一心不乱，得生上上品；持名浅，即事相一心不乱，乃至十念，得生下下品。古往今贤，自知时至，坐化立亡，撒手便行，皆因平时修持功深所致。我辈念佛之人，诚应加倍精进，无常迅速，慎勿懈怠！

(二)助行

(1)修三福

求生净土，除具足信、愿、行三资粮为正行外，还须勤修净业，以为助行。净业者何？《佛说观无量寿佛经》说：「欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。」

父母生我色身，师长育我慧命，皆应孝敬。然父母有现在，有过去；师长有世间的，有出世间的。孝敬现在父母，除使衣食无缺、敬之爱之，如孔子所说：「生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。」此外还要劝导父母，归敬三宝，止恶行善，了生脱死。古人言：「人而不孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。」莲池大师亦说：「亲得离尘垢，子道方成就。」至于过去父母，一般人以为除了怀念，或追悔，所谓「子欲养而亲不在，树欲静而风不息」而抱憾终生外，别无他法。非也，过去父母，未出生死，必在六道升沉；安知六道众生，非我过去父母？故佛劝世人，欲孝敬过去父母，当爱护一切众生，慈心不杀。否则，若然杀生，即等如杀害过去父母，属于不孝。

教我知识学问者，是世间师长；教我止恶行善，勤求佛道者，是出世间师长。孝敬世间师长，当立品、立德、立功、立业。孝敬出世间师长，当力修十善，归敬三宝，受持禁戒，上求下化，以报师恩。

若能孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业，便是报恩福田，三福中属于世福。

三宝是黑夜灯塔，苦海慈航，受持三宝，即弃暗投明。戒律能规范身心，防患未然。受持佛戒，可防过止非，积聚功德，属于功德福田，三福中是戒福。

发菩提心，是上求佛道。深信因果，是自觉，读诵大乘是自利；劝进行者，是劝人发心，进修菩提行是觉他、利他，属于贫穷福田，亦名悲田，是三福中行福。

(2)发三心

念佛之人，能兼修三福，作为助行，必然往生。若欲莲开上上品，则更要具足三心，《佛说观无量寿佛经》说：「上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。其三心者，必生彼国。」直心正念真如，名至诚心；即发菩提心，上求佛道。积聚一切功德，名深心；即广行六度，下化众生。宏誓无尽，名回向发愿心；即以上求下化功德，回向发愿，求生净土。

又说：「复有三种众生，当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」慈心包括生缘慈，法缘慈，无缘慈。诸戒，即摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。以修生缘慈，观六道众生皆我宿生父母，兄弟眷属，不应杀戮恼害，而成就摄律仪戒。以修法缘慈，观一切法无我，当体即空，不再为我执着，造诸恶业。可惜众生在迷不知，着我着法，自寻烦恼，不得解脱；因思以拔苦予乐。广行众善，成就具足善法戒。以修无缘慈，不特冤亲平等，拔苦与乐，且观拔苦予乐之慈悲心，了不可得，不在内，不在外，非过去，非现在，非未来，如《金刚经》言：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」众生不知，心着于法，取舍攀缘，作业流转，故思以拔苦予乐，力行众善，饶益众生，成就饶益有情戒。以其修三缘慈，成就三聚戒，故说：「慈心不杀，具诸戒行。」

大乘经典，诠佛智慧，令读者发心，趣向佛乘；方等经典，弹偏斥小，叹大褒圆，能使读者回小向大，乐修佛乘，读诵有益。六念：谓念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。

依《大乘教》释天有三种：一是三界有漏诸天；二是三乘圣人所居净天；三是诸佛所证涅槃第一义天。此中念天，该属后二者。因念三宝功德，实行持戒，努力布施，加以读诵大乘经典，回小向大，上求下化，并以此功德，回向发愿，求生净土，当然得生，而且是上品上生。

念佛法门，说难非难，说易不易。若然正行不深、不坚、不专，助行不诚、不深，不发愿回向，恐难得生。故念佛人，信要深，愿要坚，念佛要专一外，更要发至诚心、深心、回向发愿心，广行善事，广种福田，广度众生，持之以恒，乃可往生。可知正助二行，如人之双足，如鸟之两翼，缺一不可。必须正助二行俱备，方得往生。

五、结论

诸佛出世，说法利生，皆欲令众生，开示悟入佛之知见，觉悟成佛。所谓佛佛道同，目的一致。释迦如来如此，药师如来如此，阿弥陀如来亦如此；乃至十方三世一切诸佛莫不如此。但用何种方法始可令众生入佛知见？则诸佛各异。例如：释迦如来现劣应身，降生娑婆苦恼世界，说无常、苦、空、无我等小乘法，以应劣根众生之机，等待机缘成熟后，开权显实，开迹显本，为说一乘成佛究竟之法。所谓：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引度诸众生。」

药师如来，则本其十二大愿，独创净琉璃世界，专拔众生现实生活中种种困苦，给予众生生活所需种种快乐，令闻名受持众生，去苦得乐，勤求正法，持戒修行，回小向大，终成无上菩提。

至于阿弥陀佛，则以四十八愿，严净佛土，成就众生。令生彼国者，一生福乐，享用如意，在无苦但乐的殊胜环境中，闻法修行，趣向佛道，得不退转，一生即补佛处。

若然比较，则释尊的教法，无论大乘或小乘，不管渐教或顿教，都靠自己努力修持，所谓：「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」直至定慧力深，烦恼净尽，方许了生脱死，共话无生。虽然，经过三祇修福慧，百劫种相好，便可福慧庄严，觉悟成佛。但我等薄地凡夫，障深慧浅，谁能保证，生生世世，皆懂得学佛修行？此期寿尽，又不知投生何处？流浪生死，六道升沉，人身难得，佛法难闻，未悉要经多少阿僧祇劫，方可修至不退转地，何况成佛？佛道遥远，但凭一己之力修证，实在不易。毋宁修习净土法门，凭佛愿力提拔，藉佛福德加被，远离娑婆，横超三界，摆脱生死，速登净土，见佛闻法，离苦得乐。

净土，包括弥勒菩萨所居天国兜率净土，阿閦如来所居妙乐世界，药师如来所居净琉璃世界，及阿弥陀佛所居极乐世界。现在，本人特别劝导各位，修习净土法门的净土，是指西方极乐世界的净土。因为极乐世界的阿弥陀佛，及观世音菩萨与娑婆世界众生，特别有缘，《迦才净土》说：「阿弥陀佛与观世音，大势至，乘大愿船，浮生死海，就此娑婆世界呼唤众生，令上大愿船。」我等沉溺苦海的有情，若舍此大愿船而不乘，何止辜负西方三圣的慈悲愿力，亦丧失出离苦海的良机，实在可惜。何况念佛法门，利钝兼收，三根普被，不拘形式，不限时间，莫问圣凡，无论智愚；九界众生，士农工商，男女老幼，无不适宜，皆可往生。一生极乐，即可超凡入圣，了生脱死，证不退转，一生成办佛事。所以，念佛法门，是横超三界之快捷方式，速登圣域的慈航；极乐世界，是十方佛土中，最理想之国，极乐之邦。

如果不是释迦如来垂迹娑婆，「为诸众生，说是一切世间难信之法」(佛说阿弥陀经)，我等根本不知十方佛土中有如斯理想之国，极乐之邦；更不懂得深信，切愿，实行念佛，求生西方，以竖立正行。如果释迦如来不开示种种法门，我等亦不会发菩提心，修六度行，积功累德，作为往生净土的助行。还有，若非药师如来慈悲，乘本愿力，加被有情，拔苦予乐；而我等没在苦，又如何专心念佛，广修六度，以圆满正助二行？今我等何幸，既蒙释迦如来垂怜，说法教导；复得药师如来，消灾解难，拔苦予乐；更蒙阿弥陀佛慈悲，许我往生。不及早努力，更待何时？当知人命无常，青春不再，寿命不永；以其一期寿终，彷徨失措，何不及早念佛，准备往生极乐资粮，死期一到，撒手便行，何等洒脱？

最近，笔者每感世人颠倒，生前时刻皆为我，谁肯舍己为人？但到最后，事皆为人，却不肯为自己打算。君不见，世人预立遗嘱，何曾有人为自己留下一份？虽然，几许无奈，也要和盘托出，平均分配，免启后人争端。明知此去前程渺渺，不知何处是家乡，亦不肯稍为自己打算？何等大公无私？虽然有人，预筑坟墓，自选棺木，但从来很少人选择，人生最后应走之路。致使人生，遗憾千古，生死流浪，无依无归，何等悲哀？

佛劝世人，生前勿为私我积蓄，勿为私我损人，以免临终带不去，徒增牵挂。而应该实行布施，舍己为人，广种福田，广结善缘，以积阴德，以备资粮，临命终时，万缘放下，一心归命极乐世界，阿弥陀佛，求佛接引，往生理想之国，见佛闻法，悟无生忍，趣向菩提，才是人生正道。此道似乎消极，实则积极之至，未悉读者诸君，以为然否？