诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文：

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼，

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等，

这两个偈颂以及下面的三个偈颂是结归二圣。二圣，指的就是文殊菩萨和普贤菩萨，他们是释迦牟尼佛的两大胁侍，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行共同辅助世尊弘扬佛法。他们在佛法的地位非常的崇高，特别是在《华严经》中二圣的地位尤为重要，所以这里是结归二圣。

首先结归的是普贤菩萨，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。长子就是父母的第一个儿子，在佛教中，常说如来有嫡子和庶子，嫡子就是指的大乘菩萨，庶子就是指的是二乘圣人。在如来的嫡子中，有资格称为长子的，就是经中所说的上首菩萨，上首菩萨是最尊最胜的菩萨，也就是法王的接班人，所以称为长子。释迦牟尼佛的长子是普贤菩萨，其实，不仅释迦佛的长子是普贤菩萨，十方三世一切如来的长子都名叫普贤。为什么一切如来的长子都名普贤呢?这是因为佛菩萨的圣号都是以他的功德命名的，以德来命名，能成为诸佛的长子，必然具有普贤行同样的功德，所以就都具有相同的名号。我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。我，是发心修菩萨道的人，我现在愿将自己所修的一切善根功德，完全回向于普贤菩萨的大行大愿中，并且愿自己的智慧和修行都和普贤菩萨一样。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，不但愿自己的身口意三业恒常保持清净，而且愿自己所能达到十方一切刹土，以及自己成佛所居住的国土，也恒常清净庄严。如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等，凡是具有如上所说智慧的人，我们刚才说了，都号曰普贤，愿我和普贤菩萨一样同样具足甚深智慧、同样具足清净三业、同样具足清净诸行以及清净国土，那么当我的一切都和普贤同等时，我也可以名叫普贤了。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦，

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力，

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

这三偈是讲要向普贤菩萨和文殊师利菩萨学习。因为文殊菩萨表解，由解而发愿，普贤菩萨表行，以解而起行;又普贤由行证理，文殊由解发智，以智照理，智理相合，行愿相扶，方成正觉，所以要向二圣学习，和二圣等齐。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，凡是发心修菩萨道的行人，不但发愿普遍修持普贤菩萨的种种大行，也愿普遍修习文殊菩萨种种的大愿。满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦，这里的彼事业，是指文殊、普贤二圣的伟大事业。菩萨发愿修持二圣的大行大愿，一定要像二圣的事业一模一样圆满无缺;这样的修学，当然不是短时间可以完成的，要经未来际劫，恒无疲厌的精进修行才能够做得到。我所修行无有量，获得无量诸功德，既然发愿修持普贤、文殊的大行大愿，那么所修行的法门当然也无有限量，正因为修学无有限量的法门，所获得的功德也无有限量。安住无量诸行中，了达一切神通力，安住于无量的诸行当中，就能了达由无量诸行而得到的神通。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，文殊菩萨的大智勇猛有力，普贤菩萨的大行也是同样，所以说亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学，我愿将所修的一切善根，都回向文殊菩萨和普贤菩萨，为的是永远能够随他们修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

这里是结归回向以上所说普贤菩萨十大愿王、以及在普皆回向偈中所说的菩萨十大愿。普贤菩萨的十大行愿、以及我们在回向偈当中介绍的十地菩萨的十大愿，都是最殊胜圆满，如果我们能够修持这些大愿，三世诸佛如来都会赞叹我们，认为我们是希有难得。我现在愿将所修善根功德回向众生、回向菩提、回向实际，为的是得到普贤菩萨所有的殊胜的行和所有的殊胜功德。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界，

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记，

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界，

从这段往下共有十二个偈颂，都是显示普贤行愿的功德。以上四偈是赞颂往生净土。普贤十大愿不导归华藏世界，而劝请导归极乐世界有四个原因，在前面的长行中我们讲过，第一是阿弥陀佛的愿力弘深，三根普被，利钝全收，与我们娑婆世界众生最有缘;第二、虽然十方佛土皆妙，但是初学佛的人很茫然，无所依托，心念不定，所以方便引归极乐世界，令众生的心念专一;第三、极乐世界不离华藏世界，我们前面这个讲的非常的清楚，极乐世界也在华藏世界妙香水海之中，是在第十三层，导归极乐世界就同等于导归华藏世界;第四、阿弥陀佛即是毗卢遮那佛。

愿我临欲命终时，我，这里不是专指的某个人，而是来代大家说的，清凉国师说，应把愿我改成是人，是人临欲命终时，则无惑已，就是大家就不再迷惑了。

像我们众生到了临欲命终的时候，心中会有万般的不舍，贪恋亲人，放不下世间的快乐，虽然学佛也想往生极乐世界，但是想往生还是生不起厌离的心来，再加上亲属在身边哭哭啼啼，以至于想要往生就会产生种种的障碍。现在由于修持普贤十大愿王，临欲终时，有愿王相随不相舍离，这样我们直接导归极乐世界，所以能尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。障碍尽除，就能如自己所愿，顺利的往生到极乐世界，面见阿弥陀。我既往生彼国已，现前成就此大愿。生到极乐世界，我们读《弥陀经》当中有，即得阿鞞跋致，就是三不退，并且助缘殊胜，与诸上善人俱会一处，和大菩萨们共同生活修学，所以以上所发的种种大愿很快就能圆满完成。不像我们在娑婆世界，修行普贤行、修行十大愿王真的是困难重重，要想圆满成就非常不容易的，因为障碍重重。

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。种种大愿圆满成就，那么这个自利的功夫可以说圆满的完成了，但是往生到极乐净土之后，极乐世界那是大乘种性往生之人，他们往生的净土目的不是只是为了自利，还要去利他，所以说，利乐一切众生界。往生到极乐世界的人，还要到十方世界去教化众生。有些娑婆世界的众生，发愿往生到极乐世界以后，马上就会回到娑婆来度和自己有缘的众生，来实现自己的大愿，那么往生净土之后，阿弥陀佛就会加持他，随自己的愿再回娑婆来度化众生。

彼佛众会咸清净。咸是都的意思，围绕于阿弥陀佛的法会大众都是身心清净的，就像我们常说的清净大海众。极乐世界的众生皆是菩萨，得三不退嘛，皆是菩萨了，清净大海众菩萨。我时于胜莲华生，往生之人一刹那间，就生到极乐世界的莲池在最胜的莲花中，最胜莲花，也就是上品上生。亲睹如来无量光，无量光就是阿弥陀佛，上品上生的人，立刻就能亲眼见到阿弥陀佛。现前授我菩提记，见到阿弥陀佛的一刹那，阿弥陀佛就为往生的人授成佛之记。授记就是告诉此人，将来什么时候成佛、成佛的国土、度化的众生等等。《弥陀经》中说，众生生者皆是阿鞞跋致，就是往生到极乐世界的众生皆得三不退，得三不退就不会再退转了。只有到八地以上的菩萨才得三不退，三种不退具足，所以永远不会退转下来，成佛当然是没有问题的，所以蒙佛授记。八地以上的菩萨才能蒙佛授记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，俱胝译为亿，千万亿的亿，蒙佛授记以后，就可以化成无量无数身，到十方世界去教化无量众生。智力广大遍十方，普利一切众生界，到十方世界去度化众生，度化众生只有身相还不够，还要有广大的智慧，才能普遍的救度一切的众生，使一切的众生都能够离苦得乐，这样才能够度化众生方便，有智慧才能帮助众生究竟离苦得乐。

讲到这里，大家就可以认识到修行普贤行，对我们往生净土的利益确实非常之大，由于修持十大愿王，我们往生到极乐世界都是上品上生，十大愿王、普贤十大行，往生肯定是上品上生，这个一点怀疑都没有。在最胜的莲花中，亲见弥陀，蒙佛授记，化身无数去救度众生。所以修持十大愿王，的确是导归极乐最胜方便，我们一定要将修持十大愿王的功德回向求生极乐世界，到临命终时，万缘放下，不再对这个世间有任何的牵挂，一心求生净土，这样，一定能够往生极乐世界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽，

这是赞颂行愿无尽。以上所说的普贤行愿，无论是普贤十大愿王还是普皆回向中菩萨的十大愿，都是愿力无尽，即使虚空界尽，众生及业烦恼尽，我愿也无尽，何况这一切众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，这一切不可穷尽，所以我愿究竟永恒，无有穷尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫，

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼，

这是校量功德。假如有人以满十方所有无边刹土，这么多庄严的众宝来供养佛。供养佛，这么多的众宝，那这个人所修的功德是非常多的，这个是没法衡量的。供养衣服功德都无量，何况用所有刹土的众宝供养无量的诸佛，这个功德是非常多的。不仅供养诸佛的功德，后面还有以最殊胜的安乐布施天人，那么这样供养诸佛、布施众生，不是经过一段时间，而且是连续不断的，经过一切佛刹极微尘数劫，时间也是非常之长，这个人所修的功德真的是难以想象。但是如果有人，对于普贤十大愿王只是一经于耳，立刻生起清净心，并且依照十大愿王去修行，为的是实现自己渴求已久的佛果菩提，那么这个人所获得的殊胜功德，比上面众宝供养如来、布施众生所得的功德，大得多。所以说，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿，

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行，

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭，

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供，

这是从五种果报来重颂修持普贤行愿的利益。这五种果报，我们前面也讲过，在这里偈颂又重颂，重颂这五种果报。

第一偈是重颂增上果，即常远离恶知识，永离一切诸恶道。恶知识就是损友，我们学佛所发愿、所要的是和善知识不相分离，这里是恶知识，恶知识常说恶法和邪法，亲近恶知识就会增长恶业、会增长恶见，增长恶业与佛法的解脱背道而驰，所以以恶知识是我们修学佛道的障碍。现在，因为得闻普贤十大愿王，并对十大愿王生起信心、受持读诵就能远离恶知识。

所以我们修学佛法，一定要以四依法，依法不依人，多去亲近佛法，以佛法的标准我们来修行。现在我们都是依人不依法，依人不依法都是活在情执当中，情执当中，别人说什么我们就信什么，反而不是依法，这样非常容易遇到恶知识。恶知识它会增长我们的邪见，我们没有佛学的基础，又很少对照经典来修学，最后恶知识把我们带到邪见里面去了，带到邪见里面去了我们想想，我们的根错了，那我们的修学、我们的路子还能走对吗?你的目的是好的，但是你的见解错了，非常之可悲的。所以我们受持普贤十大愿王，能让我们远离恶知识、没有恶知识的引导左右我们的见解、没有恶知识去引导我们去造恶业，所以善根增长恶业消灭，永离一切诸恶道。这个大家一定要引以为戒。尤其是在我们现在的这个时期，这种邪见的事情是非常多的，我们一定要依大乘经教来修学，经教当中怎么说，我们就坚定我们自己的正见，我们的见解一定要和经典和佛法要相应，不要只听人的，要多看经典，这个非常关键。这里我们也不多说，因为今天时间的原因。

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。由于受持读诵普贤行愿，不但摆脱恶友的障碍、诸恶道恶劣环境的困扰，而且能迅速面见阿弥陀佛。古人说，“但得见弥陀，何愁不开悟”见到阿弥陀佛，听佛说法，并且和诸上善人，上善人就是大菩萨们，共同修学，自然能开发自己本具的智慧，很快具足像普贤菩萨那样最殊胜的大愿，这是修持十大愿王所得的增上果报。

第二偈是重颂等流果，等流果就是由或善或恶的因，而生起相同同类的或善或恶的果报。比如造作杀生的果报，你把别人的生命夺去了，让别人的寿命减损，那你也同样感受减损寿命、多灾多难的果报。现在有人修持普贤行愿，就会感得这样的等流果报。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。等流果，得此相等的，如此因得如此果，这里的胜寿命大家注意，不是指的寿命长，寿命的长短各随前业，一定要知道寿命长短各随前业。如果能尽自己这一报身、这一身的生命，在有生之年修殊胜行，决定不虚度光阴，这就称为胜寿命。你的这一生非常的殊胜，我们现在说自己的价值观、自己的人生价值我们一定要提高，我们对社会的价值、人生的价值，这叫胜寿命，殊胜的胜。《正法句》中说：“人寿百岁，悭贪逾盛，不如一日割舍财色，人寿百岁，乐不持戒，不如一日净心守戒，人寿百岁，多忿不忍，不如一日念喜不嗔，人寿百岁，怠惰不勤，不如一日策励身心，人寿百岁，不起善愿，不如一日发行四弘，四弘誓愿，人寿百岁，不生一智，不如一日慧性聪利。”这就是说，你即使过百岁，不如多积功累德，这样哪怕寿命再短，你做一天的功德，这样你的生命没有虚度。

此人善来人中生，大家不要认为生在人道是非常容易的事情，佛经常讲，“人身难得，佛法难闻”，我们现在看看，六道多少众生?六道的众生佛做一个比喻，恶道的众生和人道相比，就好比天上的星星和太阳，三恶道的众生是星星，人道的众生是太阳。世尊当时从地上抓一把土问阿难，是大地上的土多还是我手上的土多?阿难说，当然是大地上的土多了，佛就说，大地上的土如恶道众生，我手中的土比人道众生，人道众生的比例是非常少的，这是说明人身难得;佛法难闻我们也都更有亲身经历，我们看现在，真正能够闻到佛法的又有多少?和佛法结缘的、又是真正肯修行的又有多少?肯修行的、能真正发起菩萨大愿的、这一生真正是为了了脱的又有多少?所以在六道中，只有我们要好好的修行，才不浪费这一世的报身。我始终都给大家说，不要浪费我们这一个色身，好好的利用好它，不要浪费这个身体，同样也别浪费空气，天天躺着睡着吃喝玩乐，不为社会做一点事情，浪费空气。得了这个人身，难得的人身，不赶紧想办法去解脱、永远的快乐永远的安乐，当然这个快乐不是欲望的快乐，它是清净乐，能够菩提乐、能够得清净、得菩提，那我们是浪费这个身体，我们不是二利，我们是二浪费!六道中，只有人能够修持佛法、能得解脱，佛菩萨都是人修成的。现在有人听闻十大愿王，以信解受持的功德，就能生生世世生在人道中修殊胜行，不虚度时光，不久当可以成就像普贤菩萨那样的种种胜行。

第三偈是离系果，往昔由无智慧力，所造极恶五无间。众生由于往昔没有智慧，不辨是非不知邪正，造作了极重的恶业，由因感果，必然会堕到无间地狱中受苦。因为众生三善道是客居，三恶道是老家，所以这一世不好好的去修行，没有智慧，早晚还是要堕落到地狱的，地狱时间长。诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭，现在我们有幸听闻普贤菩萨十大愿王，受持读诵，就能于一念间迅速消灭五无间业，远离恶业的系缚，这就是离系果，离系缚。

第四偈的上半偈是异熟果，好，我们看第四偈的上半偈，这是异熟果，族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。由于读诵受持十大愿王，就会感得将来受生为人时，生于名门望族之家，而且容貌端正，相好庄严;不仅如此，还非常的有智慧，用现在的话说，就是出身好、长得好、有头脑、有涵养，这些都是人们梦寐以求的。要想感得这样的殊胜果报，就要在修因上去下功夫，信解受持普贤十大愿王，来生必定会感得族姓容色相好、智慧圆满。

第四偈的后半偈是士用果，士用果就是人修行所起的力用。我们看这后第四偈的偈颂：诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。因为读诵受持普贤行愿，凭借普贤威神之力，不但不会被诸魔外道伤害，而且还能降伏诸魔外道。正因为如此，所以此人堪为三界中一切众生所应供养，这是士用果所得的力用。士用果就是所得的力用。

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

成等正觉转法轮，普利一切诸含识，

这是赞颂究竟果，在前面的长行中只说到五果，我们前面讲到的五果，没有说到究竟果，其实能得到前面的五果，当然就成就佛果菩提了。

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，诸佛在临成佛时，在临成佛前的时候，都是到菩提树下降伏魔军、成等正觉。比如释迦牟尼佛，在未成佛前修苦行六年，最后知道这样修苦行终究不究竟，于是离开了苦行林，到尼连河剃法沐浴，接着又接受牧羊女的供养，气力恢复，到菩提树下降伏魔怨，然后夜睹明星成等正觉。成等正觉转法轮，普利一切诸含识。诸含识，就是指的一切有情，成佛以后不是指涅槃，不住生死不住涅槃，不是什么都不做，还是要转大法轮，使诸众生皆得利益。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道，

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿，

这八句是结劝受持。若人于此普贤愿，读诵受持及演说，这两句是总结前面长行中所说的听闻、信乐、受持、读诵、书写、演说等各种的修行。果报唯佛能证知，决定获胜菩提道，对于普贤行愿或者书写读诵等众行具足，或者只是选择一种两种修行，所获功德不仅是三乘人不能了知，乃至等觉菩萨也不能知，唯佛与佛能知究竟，这样的人不久以后，决定获得最胜的菩提道。

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。如果有人读诵普贤十大愿王，不要说全部所得的功德，就少分善根来说，仅此一念受持普贤行愿的善根，就可以具足一切善根。也就是说，在一念受持之间，即可成就圆满一切功德，那么这一切功德，就能完成普贤行者成熟众生、利益众生的清净大愿。一念受持功德尚且如此，如此殊胜，如果我们每天受持读诵，功德岂可限量?

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

我们作回向的时候都好用这四句，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，这是总结回向。殊胜行是因，无边胜福是果，我们在念这一句的时候，大家以后就能明白，这就是菩萨把自己所修殊胜的因和福、殊胜的因行和殊胜的福果，毫无保留的回向给一切众生，特别是沉沦生死苦海中的众生，愿他们赶快往生阿弥陀佛极乐世界。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤，广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜，如来赞言，善哉善哉。

这是讲世尊印证、赞叹普贤菩萨所说的广大愿王。在《四十华严》的第一卷，也就是《入法界品》开始的时候，讲到世尊入师子频申三昧，世尊入三昧，使得逝多林精舍忽然之间变得高大广博，现出种种庄严的境界，这种境界，声闻舍利弗和目犍连都看不到的，普贤菩萨看到了，因为目犍连他们还是声闻嘛，他们示现的是声闻身，普贤菩萨是等觉菩萨，普贤菩萨看到了，就在会中演说，来开显这个境界。文殊菩萨在会中赞叹这个境界，与会的菩萨们蒙佛三昧光明注照，都顿证这个境界。当时文殊菩萨从逝多林出来，走到福生城东面的大塔庙处，我们在讲善财童子的时候讲过，到大塔庙处去讲经弘法，善财童子带五百童子去听经，文殊菩萨为他演说佛法，善财童子开始南行参访善知识。

从法会开始一直到这个时候，佛在法会中都没有亲自说法，现在普贤菩萨在佛面前，说广大愿王完毕之时，善财童子听了之后踊跃无量，一切菩萨都非常的欢喜。佛在这个时候从定中起，来印证赞叹普贤菩萨所说十大愿王，善哉善哉，用现在的话说，就是很好极好，很好很好，这是一种印证。善哉善哉，说的没有一点的误谬，非常之好。

到这里，本经的正宗分就介绍完了，下面我们再来介绍本经的流通分。

尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界，胜法门时。

尔时，就是世尊赞叹普贤菩萨完毕之时，这里大家要是细心的话，可能就会问了，明明是普贤菩萨在演说，怎么又变成世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说?大家细看这句经文：尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界，胜法门时。佛与诸圣者菩萨演说，这里我们给大家说明白一点，大家要知道，虽然佛已经入定，不曾参与宣说，但是佛是讲经法会的会主，而且在普贤菩萨讲完十大愿王之后，佛出定为他印证，所以应当是主伴共同宣说。佛出来为他印证，也就是说，普贤菩萨演说，说的和佛完全是一样的，佛又是会主，法会的会主;还有，由于这段流通分，我们现在这一段流通分，它不单只是《普贤行愿品》的流通分，它是整部《华严经》的流通分，所以这里的诸圣菩萨摩诃萨，是指华严九会中的九位会主。比如初会菩提道场，普贤菩萨为会主;二会在普光明殿，文殊菩萨为会主;第三会在忉利天宫，是法慧菩萨为会主。等等这些大菩萨们，宣说不可思议境界妙法门时，所以说是佛与这些会主、诸大菩萨们宣说妙法门时，佛默然许可。这个大家应该能听明白了。再有，佛身周遍法界，揽三世为一身，所以说是佛与诸大菩萨共同宣说此不思议境界胜法门，这里的不思议境界胜法门通整部《华严经》，不单只是《普贤行愿品》，不单只是这一品，所以这是最后流通分，它是整部经的流通分，大家明白这个。下面是讲能受持的与会大众，分三项：第一是菩萨众，第二是声闻众，第三是杂类众，我们先看菩萨众。

文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位，诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会，一切刹海，极微尘数，诸菩萨摩诃萨众。

这是菩萨众，分四类，第一是文殊菩萨及其所率领的诸大菩萨，以及成熟的六千比丘。

我们解释一下这六千比丘的来历。当时文殊菩萨在逝多林告别佛之后，往南走到福生城的路上，舍利弗也辞别佛，率领他座下刚出家的六千比丘与文殊菩萨同行。在途中，舍利弗劝这六千比丘归依文殊菩萨，文殊菩萨观诸比丘的善根同意摄受，就为诸比丘说十种无疲厌心：第一、积集一切善根心，第二、见一切佛承事供养心，第三、求一切佛法心，第四、行一切波罗蜜心，第五、成就一切菩萨三昧心，第六、次第入一切三世心，第七、普严净十方佛刹心，第八、教化调伏一切众生心，第九、修一切劫中成就菩萨心，第十、为成就一切众生故，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来十力，这样依照次第，为成熟一切众生界成就如来一切力，心无疲厌。为诸比丘讲了这十种无疲厌心。这六千比丘听了得普照法界三昧，成为文殊菩萨的法眷属。

第二类菩萨众，是弥勒菩萨以及所率领将在贤劫相继成佛的诸大菩萨，也就是弥勒菩萨率领的贤劫的候补佛。

贤劫是我们现在的住劫，四个中劫是一个大劫，四个中劫里面是成住坏空这四个中劫，四个中劫里面，只有住劫里面才有众生出现。上一个大劫的住劫名为庄严劫，我们现在的住劫叫做贤劫，下一个住劫名为星宿劫。在我们这个住劫贤劫里面有千尊佛、有一千尊佛出世，第一尊佛是拘留孙佛，第二尊佛是拘那含牟尼佛，第三尊佛是迦叶佛，第四尊佛是释迦牟尼佛，第五尊佛，当来下生弥勒尊佛，他现在还是候补佛。现在我们的住劫中也是二十小劫，一个中劫是二十小劫，我们讲了住劫有二十个小劫，释迦牟尼佛是在住劫的第九小劫、第九小劫的减劫里面，小劫里面减劫，人寿八万四千岁减到十岁，一百年减一岁，这叫小劫里面的减劫;然后再从十岁增到八万四千岁，这叫增劫。释迦牟尼佛的出现，是在住劫的第九小劫，减劫人寿百岁的时候来示现成佛。弥勒佛是在住劫的第十减劫，也是减劫，但是是人寿八万岁时示现成佛，在弥勒佛之后，还有师子佛等九百九十五尊佛，相继在贤劫示现成佛。这里包括弥勒佛在内的、九百九十六位当来成佛的诸大菩萨中，以弥勒菩萨而为上首，他们也都在华严海会中，听普贤菩萨宣说十大愿王。

第三类是一生补处、住灌顶位的诸大菩萨，这些大菩萨，以无垢普贤菩萨而为上首。一生补处，就是仅此受生一次即补佛位，所以称为一生补处，也就是到了等觉菩萨的阶位，后面就是妙觉，就是佛了。住灌顶位，这是指等觉菩萨，这是灌顶位。住灌顶位这是比喻，印度的太子继承王位的时候，要取这个四大海水来为王子灌顶，这叫做灌顶。等觉菩萨不久将来要继承佛位，所以叫做灌顶位，就像王子一样继承王位，灌顶。

第四类是指其余从十方世界前来集会的，十方佛刹极微尘数大菩萨，也就是菩萨众之非常多，这是介绍与会的菩萨众。

大智舍利弗，摩诃目揵连等，而为上首，诸大声闻。

这是声闻众，以智慧第一的舍利弗和神通第一的目揵连，而为上首。

并诸人天一切世主，天龙夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一切大众。

这是杂类众生。一切世主，就是指的天上的天帝、人间的帝王，就是天上和人间的帝王。那么参加法会的杂类众，包括人间的众生、天道的众生、还有人间天上的帝王、以及天龙八部、人非人等也都汇集在华严法会听闻大法。

闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

来参加法会的大众，无论是菩萨众、声闻众，还是人天、天龙八部、人非人等，参加法会的一切大众，听闻普贤菩萨说完十大愿王，经佛印证之后，无不皆大欢喜，信受奉行。《文殊所问经》中讲，闻佛所说欢喜信受有三种含义：第一是说者清净，不为取著名利所染;第二、所说清净，以如实知诸法体故;第三是得果清净，也就是说法的利益让闻法者获益。

到这里，《普贤行愿品》我们就讲完了，在这里，衷心的希望大家，听完此经以后，能够依照十大愿王切切实实的如法修行，以期成就彼普贤菩萨行，而得速在菩提树下降魔成佛。