由于众生的善根因缘所感，佛在菩提树下示现，出现在世间来度化众生;等佛度化众生的因缘尽了，佛就又示现在双林树下涅槃。就像《华严经•出现品》中说：“佛子，诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世，欲令众生生恋慕故，示现涅槃。”他住世也是为了利益众生，这是生欣乐故;然后为了众生生恋慕故而示现的涅槃。这个都是从对机来讲，这里普贤行愿请佛住世，当然这个就是从对机方面来说。从实义上来说，我们刚才讲的实义，佛身充满法界，本没有生灭与去来，就是说从佛身这个方面来说，是没有生灭的。但是从众生的机缘感应这方面来说，佛身是示现生灭的，众生的心清净，就时时见佛常住;如果众生的心垢，见佛舍寿而去。

就像《出现品•涅槃章》中说：“如来常住清净法界，随众生心，示现涅槃，佛子，譬如日出，普现世间，于一切净水器中，影无不现，或一处器破，则不现影，佛子，于汝意云何，彼影不现，为日咎否，答曰，不也，但由器坏，非日有咎，佛子，如来智日，亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现，心器常净，常见佛身，若心浊器破，则不得见。”这里举了一个例子，来说明佛身常住。佛为我们大权示现生灭，是因为我们众生的心不清净，所以不能见佛长久住世。举这个例子我们更方便地来理解，这就对机方面来理解。

这里举的例子就是说，佛身周遍法界就像太阳普照世间，太阳普照世间如果这个水是清净的，太阳就可以在器具当中显现出来、影现出来;如果水浊，污浊的水或者器破，器破了盛不住水，那当然太阳的影子就不会出现。这就像我们禅宗的一副对联：“千江有水千江月，万里无云万里晴”就是这么一个比喻。同样，如果是众生的心清净，那这个心，这个太阳的影像就可以显像出来了，千江有水千江月嘛;如果众生的心浊，器破，那就见不到佛;如果通过修行心清净了，就能时时见佛;如果我们的业障现前，习气又上来了，就又见不到佛了。所以圭峰大师说：“心净观佛，佛则常住，为真劝请。”保持我们的清净心，佛常常影现，这是真劝请。比如智者大师，我们都知道这个公案，他在诵《法华经》读到《药王菩萨本事品》时，入法华三昧，亲见佛在灵鹫山还在讲《法华经》。由此可知，众生心清净，则见如来常住世间，这才是真正的请佛住世。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义