《佛说弥勒上生经》讲记(23)

◎ 印海 著
 
以上由大神牢度跋提发心为菩萨所建之善法堂有此七种殊胜庄严，这表示菩萨内德，由于勤修身三、口四七支净戒而得七种圣财(信、戒、闻、舍、慧、惭、愧)。又得七菩提分，破除七使烦恼(欲使、恚使、爱使、慢使、无明使、见使、疑使)。弥勒位积十地，一生成佛，位邻大觉，所感召依报庄严无有比匹，摄受有缘众生同往此土。由菩萨德力、智力而变现天女庄严道场。或者由于诸位天女宿缘深厚，持戒、精进功德所能感现，这些希有功德，吾人决不能以凡情去测度。

若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。

这是结劝上文。吾人对弥勒善法堂——弥勒内院，清净庄严，殊胜功德已有初步认识，应当生信、发愿，愿生彼土——兜率净土。一生彼土，由于现世所修三皈、五戒、十善功德，自然获得诸位天女的殷懃侍御左右，享受佛法净乐！

亦有七宝大师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。

牢度跋提大神为庄严兜率净土，以大神力造了宫殿、林园后，又发心建造弥勒菩萨说法的师子宝座。这种师子宝座由十种严饰成就：第一是法座量度高大，宝座非由木石所造，而由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、玛瑙、砗渠七宝所成，庄严华丽。以大师子为名者，师与狮二字相通。因狮子为百兽之王，常说：狮子一吼，百兽皆奔。在众兽中，狮子有大威力。智度论说：“佛为人中师子”。佛所坐处，若床若地，皆名师子坐。佛有大智慧，大威力，说法能降伏魔王，外道，世人。所以佛所住坐的地方皆名师子座。佛教中对说法能摄伏他人者称为“作师子吼”。

法座高广有四由旬，依中由旬算，有壹佰陆拾华里，说有四由旬之高广，约法身内含常乐我净四德说，菩萨位登等觉，法身圆满显现，超越时间，无始无终，坚穷三际所以说是“常”。法身是离一切苦，得究竟自在解脱乐。法身超越空间，横遍十方，无所不在，所谓“遍满虚空，充塞法界”之普遍存在之法界性，故称为“我”。法身清净，离诸障染，绝诸戏论，如晴空廓朗。此弥勒宝座约化身所生，仅有四由旬，四德与四由旬名数相同，法身是体，能显应化身大用，教化群迷，越诸苦海。

第二金宝庄严，此大宝座由黄色(阎浮檀)金，无量众宝而庄严成就。菩萨身、口、意活动皆能随智慧行，清净无诸瑕玼，所以所坐宝座，皆由无量众宝之所严饰，如大富长者，所用家具皆由珍宝制成。福德无量，享用也是无尽。

座四角头，生四莲华。

宝座中含有四种庄严，此说明第三庄严能生四色莲华。四角能生青色四莲华，以菩萨能修慈、悲、喜、舍四无量心。慈悲已如前文中说。喜是随喜功德，弥勒菩萨除以慈悲为修行宗旨外，亦多修随喜功德，喜是自己无能力广作布施等六度法门，但是，见到他人修六度时，内心不生障碍，嫉妒，而生随喜赞叹，恭敬，羡慕之心。经说：“人有一毫之善，我皆随喜”。常以鼓励、赞叹、劝人为善。自己不能作到，只有自我惭疚！如此心量才能逐渐宽大。舍心不是布施心，而是不执着心，正当自己修行慈、悲、喜心时，内心不生能修慈、悲、喜心之执着，或者对于亲人生起慈悲心，对冤家则生可厌心，皆非舍心。菩萨能够冤亲平等，自、他不二，无贪、无瞋，如此才能称为舍心圆满，这需要有大智慧才能成办。

一一莲华，百宝所成。

第四莲华由百宝庄饰。法座之四角生四莲华，每一朵莲花皆由百宝之所庄严。菩萨因中广修十善功德，果位能感百宝庄严。十善即身三业：不杀生、不偷盗、不邪淫。口四善业：不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。意三善业不贪欲、不瞋恚、不邪见。此十善业道为上生兜率之正因。菩萨修十善法门，每一善又具十种不同功德：一自己作，二教他作，三赞叹作，四欢喜作，以上四种从修持方法说。五少分作，六多分作，七全分作。此三种是约持十善业多、少之不同说。八少时作，九多时作，此二约修持十善的时间长、短之差别说。十尽喜行作。就内心的尽力而欢喜的去作，有此十种差别不同，以十乘十共成百行，菩萨因位修十善百行，果中所感外境皆由百宝庄严。