《佛说弥勒上生经》讲记(10)

◎ 印海 著
 
乙(二)发起序

尔时、世尊出广长舌相，放千光明。

每部经前有通序或证信序，接着就有说法各别因缘之发起序，发起序说明各经发起之特别因缘，不同余经，故又称别序。以下分五段说明：第一出舌放光，佛说大乘深经，每于说法前皆有放光，今用舌放光，所谓出广长舌相，如弥陀经，六方诸佛出广长舌，称赞释尊不可思议功德。今释尊出广长舌，将说大法，为弥勒授记，度诸有缘，表示释尊从不妄语。广长舌为三十二相之一相，印度古传，若舌能盖覆鼻端之人决不妄语。释尊舌头，可覆面轮，上至发际，若显神通，则能遍覆三千大千世界。释尊很少显神通，有一次为度婆罗门，证明老婢女净心持供佛，可享天上人间十五劫中福乐，不堕恶道，后得男身，出家学道，成辟支佛之果报。婆罗门不信此言，以为释尊以诈术求得他人供养，释尊即出舌遍覆面轮，证明所说不虚，婆罗门心想，舌能覆鼻，尚不妄语，何况覆面？即生信心，得知布施虽少而受报更多。佛又举喻说：如尼拒陀树之种子，仅有芥子之三分之一大，但其树荫却可遍覆五百辆车，施少福多，其理亦然。当时婆罗门心开意解，证得须陀洹果。今释尊于经前出广长舌除为弥勒授记外，同时亦以此瑞相表不妄语，为当来众生劝请发愿上生兜率，亲近弥勒，早得授记作佛。从此广长舌相中又放千光明，表示于此小千世界之中各有化佛说法，度诸众生烦恼之痴暗。

一一光明，各有千色，一一色中有无量化佛。

第二有多化佛，佛经说有三千大千世界，三千大千指小千、中千、大千之三种千世界而言。上说放千光明，所照世界仅有小千世界，今一一光明各有千色，是从千光明中放射一千种不同颜色，遍照于中千世界范围之内，此意表示中千世界中亦有一千化佛同时说法。“一一色中有无量化佛”者，从一一颜色中又显现无量化佛，此约大千世界中各有百亿化佛说法。一佛出世，以三千世界为其化区，今释尊为三千大千世界之教化主，将来弥勒成佛亦同有百亿弥勒一时下生为三千大千世界化主。

是诸化佛，异口同音，皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。

第三化佛说法。先总标，后别列陀罗尼法。诸位化佛由于佛身现示不一，故称为异口，但又是同说一法，故称同音。诸化佛所说法都以清净大菩萨为对象。称诸大菩萨为清净者，可分三类：一、初地菩萨证遍行真如，法性净理，断诸见惑，灭异生障名为分证。二、八地以上，一切粗惑皆不现行，任运相续，证入萨婆若海。三、十地菩萨，因位圆满，障亦微细，圆证法性真理，因此、三类菩萨皆称清净。所说法是甚深不可思议，以此法义甚深难以通达，所谓离言绝思，心行处灭，言语道断，唯证相应的诸陀罗尼法。陀罗尼此云总持，能总一切法，持无量义。此总持以念、定、慧三种法为体，有认识、通达、抉择、明记不忘的作用，并能以少略能含摄多广，故名总持。古人有三种解说总持体的不同：一、以定为体，如智度论说：“定得智火，能持故”。二、以念为体，如智度论说：“念力故持令不失”。三、以慧为体，如智度论说：“若菩萨心中名般若，声闻心中名道品，不忘人心中名陀罗尼”。现说总持，是以念、定、慧三法为体。根据瑜伽论说：“妙陀罗尼，略有四种：一法、二义、三咒、四忍。”唐憬兴法师解说：初三之法、义、咒陀罗尼、唯以后得智(方便智)为体，后一之忍陀罗尼以正体智(根本智)为体。但憬法师以为初二法、义陀罗尼以念慧为体，咒陀罗尼以自在定为体，因有定力才有神验。忍陀罗尼以慧为体，无分别智能忍印无生之理。虽然以上有多种解说总持之体不同，应该有主体、从属之不同而有差别。如以定为主体，则念、慧为从属。若以念为主体，则定、慧为方便。若以慧为主体，则念、定为方便了。因此综合其三法方能显出陀罗尼之妙用无穷。此中说诸陀罗尼，证明并非一种，从能诠之法与所诠之义而有一层的不同，从所说之义理上又有空、有之差别上的不同。