印海法师:《佛说弥勒上生经》讲记 12
《佛说弥勒上生经》讲记(12) ◎ 印海 著 乙一 明外果 丙一 启请 尔时、优波离亦从座起,头面作礼,而白佛言:“世尊!世尊往昔于毗尼中及诸经藏,说阿逸多次当作佛。 正说分即正宗分,此中有二大段,先说弥勒所上生兜率天宫,清净庄严无比,所谓天国之净化,或称为依报庄严,亦即弥勒所居之严丽校饰世界,令人向往!此处称为外果,因为兜率天宫之善法堂,虽说皆由诸天,诸神发心建筑,但实在是弥勒多生多世所修集出世殊胜善根所感得,是一依报国土,称为外果。初由优波离启请,优波离此云近执,佛作太子时,他是佛之大臣,亲近太子左右,处理事务,后随佛出家,精研戒律,因此佛灭后,结集律藏,由他发起主持。出家众每当诵律时,均先称念他的圣号,以示尊重!优波离在本经中代表大众请佛解答弥勒上生因缘,以及正报,依报庄严等事。彼见弥勒已经住立佛前,故亦从座而起,表示愿闻弥勒当来成佛之事。头面作礼者,以自己最尊贵之头,礼佛最卑下之足,一心顶戴,为表虔敬,是佛教最高致敬之礼。而启禀佛陀:先举过去世尊曾在毗尼广律中如五分律第五中,虽非授弥勒记而显龙王事说弥勒出时年数,以及阿含等诸经典中,常常说及阿逸多次当作佛之事,阿逸多为弥勒之字,此云无能胜。弥勒是菩萨名,从果为号。如佛在灵山时说到:‘次我后当成佛者名曰弥勒,时有菩萨名曰慈氏,从座而起,白言:世尊,愿我未来作彼弥勒,佛言可尔’。由此往昔种种史实,使令优波离引起了此下启问。 此阿逸多,具凡夫身,未断诸漏,此人命终当生何处? 启请文中,已举昔生今问,此处显今征后问。后问中先问生处,后问生处之净秽,此初征问生处。由于优波离本属声闻,以小乘所知,无法推测大深行。依小乘教义说:菩萨于三大阿僧劫中修行,均属凡夫之行,需至菩提树下,证得三十四心,断尽俱生我执方为圣者。因弥勒现今还未断欲、色、无色三界诸烦恼,未出三界生死流转,将来一旦命终,究竟托生欲、色、无色三界中,那一界?五趣中生那一趣?胎、卵、湿、化四生中那一生?乃至九有中那一有?从因验果,有疑未决,故请示佛陀,说明弥勒未来生处! 其人今者,虽复出家,不修禅定,不断烦恼,佛记此人,成佛无疑,此人命终生何国土?” 此问国土净秽。优波离说弥勒虽已剃除须发,而披法服,随佛出家,现比丘相。但是不修四禅八定,未获灭尽定,未得无漏慧,断诸烦恼。有一次佛姨母摩诃波阇波提供养佛陀一袭金叠衣,佛陀未收下,展转供奉迦叶、阿难等人,大家皆不敢接受此一名贵衣,当送到弥勒前,弥勒欣然接收,优波离看到,证明弥勒身虽出家,未除贪欲。殊不知菩萨能以不起灭尽定而显现威仪,自知将绍法王之位,于是欣然接收金叠之衣。此一深行,优波离不知,以为弥勒不修禅定,烦恼十足,同时佛却为此人授记成佛在先,上生兜率,为一生补处大士,怎能不生疑虑? 丙二 解说 丁一 总答 佛告优波离:“谛听!谛听!善思念之!如来应正遍知,今于此众说弥勒菩萨摩诃萨,阿耨多罗三藐三菩提记。 以下解说分为三大科,初总答,次别说,后结成正观,此为总答。佛允许弟子说法以前,多有“谛听!善思念之!”之语,主要是大乘深义若不谛审察理,无法解了。同时听后,还需极善作意思惟其意,否则听后又忘记!此处约佛之十号中仅取三种德号,不说十号或一号,表示不广亦不略。如来的梵语是多陀阿伽多,因佛已能证得诸法如如妙理,以大悲心来三界救济众生,不同二乘圣者虽已证悟诸法毕竟空性,但缺乏悲愿,视生死如冤家,三界如牢狱,不来世间,故二乘“如而不来”。又不同凡夫颠倒,随业轮转,虽来三界受生,不能证得妙理,故凡夫是“来而不如”。 问:如何做一个佛弟子?佛弟子应该如何行善? 慧律法师答:做一个佛弟子,简单讲,就是诸恶莫作,众善奉行。首先是诸恶莫作:只要是佛陀的弟子,一点点小的坏事都不能做,尤其是违反国家的法令,或者是违反社会人伦... 原文: 数日前,令甥崔澍萍来函,并将阁下与彼之函,亦并寄来,祈光为阁下寄各种书,已令寄矣。阁下一向有信心,而未遇通人,其所修持,乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修,为得六祖之真传,实则但是保身之法,... 1、有苦有乐的人生是充实的,有成有败的人生是合理的,有得有失的人生是公平的,有生有死的人生是自然的。 2、人可以穷,心不能穷,心里的能源,取之不尽;身可以残,心不能残,心里的健康,用之不竭。 3、微笑... 《占察善恶业报经》云: 善男子若未来世诸众生等欲求度脱生老病死始学发心修习禅定无相智慧者应当先观宿世所作恶业多少及以轻重若恶业多厚者不得即学禅定智慧应当先修忏悔之法 地藏菩萨说,末法的众生要想超脱生... 阿弥陀佛因地为什么要发愿建立一个超胜十方诸佛的净土? 就是因为深知靠通途佛法只是一部分众生能够解决生死问题,大部分众生却没有办法,所以就把他们迁移到一个净土去,让他们在那里断烦恼,成佛果。 通途佛法... 佛法是很普遍的法门,无论是有知识的,无知识的;贫的富的,贵的贱的;都能摄受,都可以接引。但在接引之中,个人对于佛理的领略,却有深浅不同,所谓仁者见仁,智者见智。例如普通一般人,只是对佛法有一种当然的信... |