【正讲】

第十三条「唯叹念佛」之文 

第十三条文：不赞杂善，唯叹念佛行者之文。

  这段文也是出自《观无量寿经》，标题的意思是说：释迦牟尼佛虽然在《观无量寿经》当中说到念佛往生，也说到其它杂善回向往生，然而，在《观无量寿经》结尾的地方，不赞叹杂善的行者，唯赞叹念佛的行者，可知，释迦牟尼佛的本意是在弘扬念佛，劝导大家专行念佛。下面引文：

《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，
当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从「若念佛者」下至「生诸佛家」以来，
正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类。

  「彼经疏」就是善导大师的解释，这一段经文的意思是显示念佛三昧。有观佛三昧，有念佛三昧，这部《观无量寿经》有二种三昧，观佛三昧是观想，还有念佛三昧，就是口称弥陀佛名。我们念 「南无阿弥陀佛」，就是念佛三昧，也叫口称三昧，而念佛三昧的功能，超过其它一切，所以说「功能超绝，实非杂善得为比类」，是其它种种杂行杂善所无法相比的，所以来赞叹念佛之人。善导大师在 《观经疏》里又说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」总之，其它的修行都是善法，都很好，但是如果和念佛相比，那无法相比，这里的意思是一样的，说 「实非杂善得为比类」。

即有其五。

  把这段文分成五点来解释。不过这里也只引了三点。

一、明专念弥陀佛名。

  第一句「若念佛者」，那就是专念弥陀名号，不是指我们杂行杂修，而是指专修念佛之人，专念弥陀名号。

二、明指赞能念之人。

  是解释「当知此人」这一句，来赞叹他，这个人能念「南无阿弥陀佛」，是指这个人。

三、明若能相续念佛者，此人甚为稀有，
更无物可以方之，故引芬陀利为喻。

  说如果这个人啊，他能够相续念佛，专修念佛，所谓「相续」，从今天到明天，从今年到明年，乃至上尽一形，不改变，念念忆念阿弥陀佛，有空则念，这叫相续念佛之人。这样的人，甚为稀有，特别稀有难得，再也没有什么可以比喻他的， 「更无物可以方之」，「方」是比喻、赞叹。那用什么来比喻呢？芬陀利花。芬陀利花是大白莲花，佛经当中最尊贵的莲花──千叶白莲，在《涅槃经》当中，赞叹释迦牟尼佛，就赞叹为芬陀利花、大芬陀利，那么，现在释迦牟尼佛把对佛的赞叹之语和比喻之语用在念佛人身上。

  言「芬陀利」者，名人中「好花」，亦名「稀有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」；此花相传名蔡花是。

  善导大师在这里用四个名称来解释芬陀利：好花、稀有花、上上花、妙好花。

  前面是比喻，下面是合喻，合喻就是把这段比喻用在念佛人身上。芬陀利花是花中最好花，那么念佛人呢？

若「念佛者」，即是人中「好人」，
人中「妙好人」，人中「上上人」，
人中「稀有人」，人中「最胜人」也。

  这即是「五种嘉誉」，五种非常美好的名称 ──「好人」、「妙好人」、「上上人」、「稀有人」、「最胜人」。在《无量寿经》里边，佛称念佛人是「我第一弟子 」。整个《观无量寿经》，除了念佛，也说到观佛，还说到三福九品，孝养父母、奉事师长等等，当然这些都值得赞叹，可是如果和念佛相比，念佛人赞叹为芬陀利花，念佛人称为好人、妙好人；杂行之人就不能得到这样的称呼。

  善导和尚在这里特别说明：「从『若念佛者』下至 『生诸佛家』以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」这段经文的含义，是在显示念佛功能超绝，不是说这个人本身是好人、妙好人，而是因为他行念佛的缘故，才称为好人、妙好人、上上人。这是念佛名号功德不可思议，念佛三昧功能超绝。

  就像《大势至菩萨念佛圆通章》所作的比喻：「如染香人，身有香气。」说这个人，他本来身上没有香，可是因为点燃了非常好的香，熏他的衣服，他身上也有了香气，香气是因为他熏染了好香的香气。

  那么，我们凡夫，虽然心地污秽不干净，可是我们念南无阿弥陀佛名号，这句名号具足一切功德之香，我们来称念它，就等于是沾染了阿弥陀佛六字名号功德之香，所以称为好人、妙好人。 《观经》下品上生当中，十恶罪人，称念一句「南无阿弥陀佛」，彼阿弥陀佛化身前来赞叹说：「善男子，以汝称佛名故，我来迎汝。」你就成为善男子了。所以大家要知道：这样的称呼，是赋于专修念佛之人。不是专修念佛之人，那就得不到了。目的是劝导大家修念佛。

  我们是愿意做好人还是愿意做坏人呢？(「好人」 )是愿意做妙好人还是愿意做粗恶之人呢？(「妙好人」)是愿意做上上之人，还是愿做下下之人呢？(「上上之人 」)是愿意做最胜之人，还是愿做最劣之人呢？(「最胜之人」)对了，那就来念「南无阿弥陀佛」，口称弥陀名号，那就有五种嘉誉。

  念佛确实非常稀有难得，太难得了。我们经常遇到各种各样的人，有钱的也不难得，当官的也不难得，一抓一大把，但是叫他来信佛，就很难得。所以，众生啊，非常骄慢，疑惑颠倒，对佛法很难发起信仰。唉！这个时候，有一个人，他虽然穿得衣衫褴褛，但他能到寺院来礼佛、拜佛，就比那些服饰华丽的人稀有难得多了。他来到寺院，开始是祈求人天福报， 「保佑我身体好」，但不管怎么样，到佛法当中来求就是挺稀有难得的。何况我们呢？已从求人天福报更上一层，而来专修念佛，了脱生死，那就比求人间福报更稀有难得了，就更是好人、上上人了。

名利心

  求出世解脱，也有人修行圣道门，一般都看不起念佛法门。「你没有我会读经，我还会研究教理，会打坐，会念咒……念佛嘛，老太婆都会念。如果我也来加入念佛，岂不是没有面子？好像显出我不会修行……」这是名利的心，为的是显示比人家高明，不是为了解脱生死。当然，这也是不了解法门的缘故。

  世间人好名利，来到佛门中，也把这个心带到佛法中来，叫人家赞叹自己会修行。可是，什么都懂，就是不懂念佛，那就不好了。

  我们宁愿什么都不懂，就知道念佛，那就好了。

  当今净土门当中，说实在的，能够老老实实专修念佛的，确实不多见。今天在座的各位，如果都能专修念佛，那么，整个龙口市，在极乐世界那个地方，菩萨一看，就闪闪发光了，大白莲花是朵朵绽放。

  很多人念佛，然后呢？听别人一讲，他又改变了，内心动荡不定，人家稍微来一讲，「你这样念佛，能往生吗？」心中马上就紧张了。究其原因，他不依据净土三部经的宗旨，不依据阿弥陀佛的誓愿，也不依据善导大师的教导，也不知道念佛的殊胜。

  我们来念佛求生西方净土，放下名利心，再高妙、再殊胜的法门，我们心中也不羡慕，也不感到念佛有所不足，这样就能够踏实安心，一辈子不改变，不怀疑。这样的人，确实非常稀有难得，所以用五种嘉誉来赞叹。