11、往生品位为什么有无量无边之不同?

《阿弥陀经》，说的简略。然而往生的工夫功德，各有无量无边的差别。那往生的品位，也有无量无边的不同。说有九品，不过是略指大纲罢了。如果达到一心不乱，就与《观无量寿佛经》的上品上生相同。那没有达到一心不乱的，与恶业重而将堕落恶道的，固然也应当与《观无量寿佛经》中的中下品相同啊，不是上经专门接引一心不乱的，其余都不是这部经摄受的根机啊。如果是这样，那三经固然是一经;否则，便是死执文字而违悖意理，那过失不小。净土是横超法门，有圆证的，有未能圆证的。但虽然未能圆证，却已了脱生死，更没有轮回生死的事，也在这一生能达到预补佛处，能成就菩提，比起这方世界依靠自力没有圆证的，那是天渊的悬殊了，所以也可以叫做圆证啊。你认为在那极乐净土，证到方便有余土、实报庄严土、常寂光土，大概有快慢的差异，固然没有不是一生就证到的，观察《观无量寿佛经》九品往生的文字，可以知道了。然而西方净土的九品，是大概而论，实际是这一品，俱有无量百千万亿品。只要能往生，就已经超凡入圣，了生脱死。虽然是在下品下生，已经高高超出生天的百千万倍了。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1055页 复马宗道居士书一)

12、西方极乐世界有哪四土?

(一)凡圣同居土，娑婆世界虽然属于秽土，也有佛菩萨二乘圣人共同住在其中。但是凡圣见到的境界，与受用，有天渊的差别。西方极乐世界对于带业往生的人来说，就是往生凡圣同居土。但这土清净微妙，就如《弥陀经》，《无量寿经》所说。这土虽然属于带业往生的人居住，也有法身菩萨以及佛同在其中，为众生说法，所以也叫凡圣同居土。但这类净土往生的人，虽然还不能像佛菩萨见到和受用的那么殊妙，然而他们气类相同，不像娑婆世界的各有分别啊。这土也分九品，如中下六品，就多须时间劫数，若是上三品，就能快速悟到(悟无生，方能入实报)无生忍，登上不退地，证入实报庄严净土、常寂光净土了。

(二)方便有余土，是已断见思惑，还没有破无明的人居住的土。说是方便，是因为那修行是进入真实前的方便。说是有余，虽然断见思惑还没有破无明(尘沙无体，说不说都可以。如果说，这个九方便人，正是破尘沙惑罢了)，所以说有余。若是破了无明，可以称为分证无余。若是无明净尽(九方便，就是藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。这九种人，同断见思惑，没有破无明)，就是究竟无余了。

(三)实报无障碍土，就是佛菩萨不可思议的福慧庄严所感应的报土。

(四)常寂光土，就是佛菩萨所证的理性啊。

这二土本属一土，是对感应的果报土来说的，就叫实报。对于佛菩萨所证的理性来说，就叫寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，就是进入实报土，也可以叫分证寂光。若是达到妙觉的佛果，就是上上实报庄严，究竟常寂光了。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第50页 复恒渐法师书一)

13、极乐四土各居住何人?

极乐四土，带业往生的，在凡圣同居土;断见思惑的，在方便有余土;破无明的，在实报庄严土;无明彻底破尽的，在常寂光土。又实报庄严土，是对感应果报而说的。常寂光土，是对证到理性而说的。本来属于一土，讲解的人希望他人容易明白，所以分证的属于实报庄严土，满证的属于常寂光土。实际上这二土中，都有分证满证，文钞中也有说明。凡圣同居土虽然具有三土的境界，但没有断惑的，只能受用凡圣同居的境界罢了。虽然属于带业往生的人，不可以用凡夫固定名称，因为都得到三种不退了(位不退、行不退、念不退)。这是按通常的教理，与极乐世界往生证到的相比较，仔细阅读自然知道。(《新编全本印光法师文钞》卷三第495页 复马契西居士书九)

14、以何种因缘往生同居净土?

实报庄严土，只有破无明证法性的人能见到。怎么能是带业往生的人，便想往生实报庄严土呢?往生凡圣同居土，是由信愿而念佛，蒙佛接引而往生的。因为他虽然没有断烦惑，但由于内有心佛自性的力量，外蒙弥陀慈悲的愿力，感应道交，虽然没有断烦惑，而烦惑不再起作用，所以能往生最极清净的凡圣同居土。你疑惑那往生的净土，应当不能清净，并且阿弥陀佛的胜妙色身，这等众生不应当见到，那是你以为你的见解是对的，以为弥陀的誓愿，释迦的言教，菩萨祖师善知识的发挥著述都是错的啊。只有你的见解是最正确最高超，你有这样的见解，是在谤佛谤法谤僧，将来会与提婆达多同享极乐在阿鼻大地狱中。那样的乐啊，是不能比喻了。恐怕在无限的未来中，还会不断地受用那种种乐事。你要享受这个乐，请依你的知见去说吧，如果不要享受这个乐，纵然是强迫威逼也不可说啊。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第52页 复恒渐法师书一)

15、极乐世界无有众苦但受诸乐之境界如何?

既然能往生，那莲华化生，没有有生苦。纯是童男相，寿命等同虚空，那身体没有灾变，老病死等，名字尚且听不到，何况确实有呢?追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，都是演说佛法的，随自己的根性，由听闻而证悟，亲尚且了不可得，何况有怨家?思想衣服就有衣服，思想饮食就有饮食，楼阁堂舍，都是七宝建成，不是借助人力，只是化现作成，就翻转娑婆世界的七苦，变成七乐。至于那身上就有大神通，有大威力，不离当前，就能在一念中，普遍到十方诸佛世界，作所有佛事，上求下化，那心就有大智慧，有大辩才。在一法中，遍知诸法实相，随机说法，没有错谬。虽然说的是世谛语言，但都是契合实相妙理。没有五阴炽盛的苦，享受身心寂灭的乐。所以经上说“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”啊。(《新编全本印光法师文钞》卷一第91页 与陈锡周居士书)

16、生极乐者为什么还要常念三宝?

往生极乐国的，常念三宝。那虽然已是僧人，还有上位的僧人，如十住，十行，十回向，十地，等觉，难道没有在家的俗人，就不可以立僧人的名吗?所谓僧是和合的意思。心与理和，心与道合，两者没有差别，所以名叫僧。又清净为义，是贪嗔痴等杂念妄相，完全不可得，戒定慧等功德利益，具足圆满，这是真清净僧。《华严经·十地品》，每一地都不离念佛、念法、念僧，何况初生那极乐净土的人呢?(《新编全本印光法师文钞》卷十七第812页 复卓智立居士书一)

17、为什么说知有弥陀圣号，亦为不可思议善根?

不但如此啊，就是绝没有信愿，绝不修持，知道有弥陀圣号，也是不可思议的善根，为什么呢?因为知道，遇到境缘，便能提起佛号。如陈企被他杀的怨鬼逼迫，由于念佛鬼就不出现了，因此一生念佛，临终往生，并且能回来叙述前因，亲自现出往生西方净土的本身妙相。假使先前没有听过佛号，就被鬼夺命，永远沉沦了。所以《观经》的净业三福，初级的世间善法都可以回向，以及九品;末流的地狱现前尚且能往生;至于一心不乱，妙观圆满成就，证三昧而往生的，更不用说了。所以知道净土法门，普遍含摄群机，没有遗弃的，真是广大啊!(《新编全本印光法师文钞》卷四第802页 重刻龙舒净土文题词并序)

18、什么是净土法门?

净土法门就是，如来一代时教的特别法门啊。是诸法的本源，能度所有的凡圣，上、中、下三根普被，禅、教、律一道同归。下手容易而成功率高，用力少而得效快。实在是九界众生归真的捷径，大大畅快了本师释迦出世的本怀。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第809页 无锡西方殿缘起碑记)

净土法门就是，如来彻底的悲心、普度众生的法门啊。使那无力断惑的具缚凡夫，信愿持名，现生了脱生死，与观音菩萨势至菩萨同为伴侣。向上直到等觉菩萨，地位邻近佛果，尚且须要往生，才能成正觉。是最最圆顿，上下根都彻底，超越一代时教所说一切法门中的特别法门啊。(《新编全本印光法师文钞》卷四第799页 重刻龙舒净土文题词并序)

净土法门，三根普被，利钝全收。是如来为一切上圣下凡，使他们在这一生中，就了脱生死的大法啊。(《新编全本印光法师文钞》卷八第1页 一函遍复)

19、是谁建立了净土法门，欲令众生能带业往生?

然而这个法门，是两土世尊建立的。释迦佛在娑婆世界，详说净土，让人归去。弥陀在极乐世界，等待临终，接人归来。因为要使众生，就在现在这一生出离生死的痛苦，证到真常的快乐。那哀怜保护的心，多少劫也难宣说。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第787页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记)

须知我们从无始以来，所作的恶业，无量无边。《华严经》说：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”(假使恶业有形体，十方虚空，不能容下)哪里是泛泛悠悠的修持，就可以消尽啊?所以释迦佛、弥陀佛两土的教主，痛念众生无力断惑，特别开启一个依仗佛的慈力，带业往生的法门。那宏慈大悲，虽然是天地父母，不能比喻那恒河沙分之一。(《新编全本印光法师文钞》卷一第46页 复邓伯诚居士书一)

20、佛为什么要特开净土法门?

我们的一念心性，直接当下与释迦佛、弥陀佛，没有区别。而释迦佛、弥陀佛已经在尘点劫(无量劫)前成就佛道。又多次示现生，多次示现灭，这样进行化导，要使我们，继续他们的芳踪。而我们因为烦恼惑业，无力断除，直到今天，还在生死轮回中，头出头没，完全不知哪里是个底。纵然是往劫曾经听闻佛法，依教修行，但因为自力劣弱，不能断惑，依旧常常沉溺在生死苦海中，没有办法能出离。静心细想，能不愧死?释迦佛、弥陀佛，根据这个情况，特别开启一个信愿念佛法门，让众生倚仗佛的慈力，横超三界。使上中下根，都能往生西方。可以说是真慈大悲，至极无上了!那教起的因缘，修持的法则，都在净土三经中。(《新编全本印光法师文钞》卷五第965页 阿弥陀经直解序)