01.善根显现，开始念佛

回忆最初念佛，感觉挺有意思的。那时我还没有皈依三宝，对佛法一无所知。那年四月，不知从哪里得到一本教人念佛的书，粗略看了一下之后，就开始打坐念佛。如果没有特殊事情，每天傍晚都要念1-2小时。那时念佛，无非就是为了放松一下工作、生活带来的疲累，压根儿就没有想往生极乐世界的事情。

这样经过了半年，到10月份的时候，我皈依了三宝。

现在回忆这段经历，不得不相信凡事都有宿世的因缘。可以说，是佛菩萨善知识在过去生为我种下了念佛的善根，又在因缘成熟的时候，用种种方便来开启这个善根。每思及此，不由得涕泪感念佛恩之浩荡!

02.学佛路上，遇到困惑

皈依之后，就开始闻思通途教理，把修行重点放在了对治贪嗔痴等种种烦恼上。因为按照我所学的通途修行方法来讲，要断除烦恼才能彻底跳出六道轮回。这个阶段，我基本上就不念佛了，每天的功课里就没有佛号了。

曾经在一个寺院住了半年，看着山下的居士们每天晚上风雨无阻到寺院念佛堂来念佛，我有时还会这样想：她们恐怕是文化浅，学不懂教理，所以没有办法只能来念佛。那半年当中，念佛堂我都没有去过几次。

几年之后，我的师父让我们念佛，在善知识和同修道友的推动下，我发愿每天念1000声佛号。因为没有信愿的摄持，这1000声佛号念着都很费劲，如果稍微有事耽搁，就随意地放下不念。

后来，还是因为大家的推动，佛号每天增加到3000声，表面上“精进”了一些，但是，完成3000任务之后，佛号就丢到一边了，在其它时间几乎就再也想不起阿弥陀佛极乐世界了。

总之，在这个阶段，无论念1000还是3000，基本上都是处于完成任务的状态，佛号中没有信和愿的内涵。虽然念佛后也回向往生西方，但那是停留在口头上的，并不是来自于内心深处的真实愿望。

渐渐地，我开始感到困惑。学了好些年通途教法，对苦、空、无常有了一些认识，也相似地有了一些出离心，想要出离苦难的轮回，但是，我并不知道出离的路在哪里。

认真观察自己的心，我的贪嗔痴烦恼真的对治了吗?回答是否定的。烦恼都对治不了，何谈出离轮回呢?我开始陷入困惑之中，甚至感到一种深切的痛苦，学佛似乎步入瓶颈。

03.善友开导，突破瓶颈

正在这个时候，蒙佛菩萨的加被，我有幸参加了一个佛七法会。法师特别强调信愿念佛，打七之前，用了整整一周的时间来讲净土信和愿的内涵，讲阿弥陀佛的大悲愿力，讲名号的功德利益，讲极乐世界的殊胜庄严，同时也讲轮回苦，讲无常，讲念佛的方法等等。

听了一周之后，受到很大触动。接下来就连着打了两个佛七，那个时候念佛，六字洪名就有亲切感了，跟之前完成任务似的念佛，就大相径庭了。

佛七回来之后，我还是有种种疑惑。经常想：真的有极乐世界吗?如果真有，那怎样才能往生呢?我业障深重，还没有断除烦恼，我念佛还有妄想，这样能往生吗?即使我一辈子努力念佛，但如果我临终昏迷不醒，还能往生吗?诸如此类的疑惑经常生起。

带着这些疑惑，我去请教一个学佛很多年的道友，他对我说：“那就去深入净土经论吧，从净土经论中寻找答案。”

我一听，觉得这个讲法有道理!于是马上决定立即深入学习净土经教，要把往生西方极乐世界这件事情弄明白!

4.依止善知识，系统闻思

冥冥之中，我确信有佛菩萨的加被。发心学净土经教之后，闻思的因缘非常殊胜。我开始如饥似渴地跟着善知识，系统地闻思净土五经一论及祖师的论著，如善导大师《观经四帖疏》、蕅益大师《弥陀要解》、智者大师《净土十疑论》、天如惟则禅师《净土或问》、幽溪传灯大师《净土法语》，以及印祖《印光法师文钞》等等。几年当中，如果没有特殊事情，每天闻思经教以及念佛的时间几乎都在7-8小时之间。

通过这样的学修，往生的信愿明显增上，在很大程度上遣除了对净土法门的未知、邪知和疑惑。

之前，我对西方极乐世界的依报、正报庄严几乎一无所知，仅仅停留在“黄金为地”这样的概念上，口里在念“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，但是，对阿弥陀佛四十八愿的具体内涵根本不了解，对九品往生的条件也完全无知。

除了未知，甚至有时候还有邪知邪见，比如不相信极乐世界的真实存在等等。

此外，还有种种怀疑，不是怀疑阿弥陀佛来不来接引，就是怀疑自己业障深重、念佛还有妄想恐怕不能往生，等等。

通过学习《无量寿经》，我了知了极乐世界的成因和殊胜的果报。“因”就是阿弥陀佛四十八大愿，“果”就是极乐世界的依正庄严。深入学习四十八愿，才真正了知弥陀之弘誓广大、愿力弘深!对佛的感恩心、对极乐世界的向往心油然而生!《无量寿经》下卷，主要给我们讲了三辈往生和娑婆秽土的“因”与“果”。“因”就是贪嗔痴三毒过患，“果”就是五恶、五痛、五烧。总之，《无量寿经》就是让我们修欣求心、厌离心，是欣厌具足的修法，可以说净土法门的修行窍诀都在这部根本经典里面。

通过学习净土宗祖师论著，我明白了，末法时代的众生，根性浅陋，在修行法门的抉择上，必须依靠净土法门这个易行道才能了生死。正如印祖在《文钞》中讲的：“故法华经云：三界无安，犹如火宅;众苦充满，甚可怖畏!若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用;凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时值末法，舍此无术矣!”经中乃至祖师还告诉我们，往生的关要是信愿。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”蕅益大师还在《灵峰宗论》中说：“虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。”

之前，我最担心自己临终翻业障心颠倒了不能往生，唐译《阿弥陀经》(《称赞净土佛摄受经》)给我解除了疑惑，佛在经中说：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱;既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”可见，只要有真实的愿望，临终的时候，佛力会加被我们，让我们心不颠倒。

关于这个问题，幽溪传灯大师在《弥陀略解圆中钞》中讲：“娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”

05.有了信愿，自然有行

通过深入闻思净土经教，增上了往生西方的信愿，念佛便成了一件很自然的事情，也是生命中最重要的事情。

现在，我除了定课，在行住坐卧之间，能很快提起佛号。这种感觉，可以用一句世间的歌词来相似形容一下——“从来不需要想起，永远也不会忘记。”

06.结 语

回顾自己念佛的因缘，真是感慨万千!有一点体会供养给有缘人：

净土乃难信易行之法门，除了宿世净土因缘极其深厚，今生一闻便信的猛利根机，对于绝大多数的人来说，修学净土法门的下手处，是通过闻思净土经论(当然也包括其它经教)生起信心，然后由信发愿，由愿导行。