54、如何正确理解《永明四料简》的含义?

永明禅师，为修行人明确指示要道，开出《四料简》。

(一)有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。(二)无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟?(三)有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。(四)无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。

这《永明四料简》，是大藏的纲宗，修持的龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐条分析，就知道字字得当，没有一字能改动的。所谓禅，就是我们本有的真如佛性，就是父母没有生我以前的本来面目，就是“无能无所”“即寂即照”的离念灵知，所谓纯真的心体啊。所谓净土，就是信愿持名，求生西方净土(不是偏指唯心净土，自性弥陀)。有禅的，就参究到极处，妄念情执都亡失，彻见本来面目，明心见性。有净土的，就真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方净土。禅与净土，是对教对理。有禅有净土，是对根机对修持，一理一事。理虽如此，须如理修行，行到极致证理，务必使自己实有啊。倘若参禅没有悟到，或悟得不彻底，都不能叫做有禅。倘若念佛而没有信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍了事，或行持虽然精进，而因地不真实，心贪恋尘世，甚至求来生的富贵，生天求乐，都不能叫有净土。

(一)“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖”的意思是，这种人彻悟禅宗，明心见性，又再深入经藏，完全了解如来的权实法门，而在所有法中，只用信愿念佛一法，自利利他。这种人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻风丧胆，如老虎的头上长角。有来学习的，随机说法。应当用禅净双修接引的，就用禅净双修接引;应当用专修净土接引的，就用专修净土接引。无论上中下三根，没有不受他的恩泽，难道不是人天导师吗?到临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指间，花开见佛，证悟无生法忍。就是最下的证圆教初住，也能现身百界作佛，所以说，来生作佛祖。

(二)“无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟”的意思是，这种人虽然没有明心见性，但是决志净土，求生西方极乐世界，志诚念佛，感应道交，一定蒙佛摄受。努力修持的，固然能往生，就是五逆十恶，临终十念，也都蒙佛化身前来接引，不是万修万人去吗?往生西方后，见佛听法，虽然有快慢，但已进入高尚的圣流，究竟不退转，渐渐证到圣果，那么这种开悟，就不用说了。所以说“若得见弥陀，何愁不开悟”。

(三)“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去”的意思是，这种人虽然略识一点心性，而见思惑没有断尽，正须要磨砺净尽，直到没有残余，那生死才可以出离。若是有丝毫没有断，六道轮回，依然难逃。生死的大海很深，菩提的长路很远，即使命终，归途不知在哪里，十人之中，九人如此，所以说“十人九蹉路”。所谓蹉，就是蹉跎，就是世俗所谓的耽搁啊。所谓阴境，就是中阴身的境界，就是临命终时，现生以及历劫的善恶业力现出来的境界。眨眼之间，随着那业力，就转生了，丝毫不能自己作主宰，就如人欠债，强势的先还，心绪多端，偏要落到罪重的地方。所以说“阴境若现前，瞥尔随他去”。

(四)“无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙”的意思是，这种人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛的，修各种法门(不是指埋头造恶不修行的)。既不能定慧均等，断惑证真;又不能依仗佛的慈力，带业往生。用毕生的修持功德，感应来生的人天福报，现生既没有正智，来生就随福报轮转，享福越大，造恶业就越多。既然造恶业，就难逃果报，一口气上不来，就堕地狱，去偿还那夙债，所谓“铁床并铜柱”啊。这样的造业人，就譬如慧日，盲人看不见，虽然有诸佛菩萨垂下慈悲，因为他的恶业障，不能得到利益，永劫受苦，所以说“没个人依怙”。

要知一切法门，专靠自力;净土法门，专靠佛力。一切法门，惑业断净尽了，才可以了脱生死;净土法门，带业往生，就进入圣流。又佛在世时，众生色心的力量优胜，依靠自力，或许可以证道。现今正当末法，根性太劣，业障太重，善知识很稀少，若是舍弃净土，就没有办法解脱。永明禅师恐怕世人不知，所以特别举出四料简指示未来，确实是迷津中的宝筏，岔路口的明灯啊。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1669页 净土法门说要)

55、什么是禅净，什么是有禅有净土?

所谓禅，就是我们本有的真如佛性，宗门所谓的父母没有生我以前的本来面目。宗门的话不愿说破，让人参究而自己悟得，所以那话如此。实际上就是“无能无所”，“即寂即照”的离念灵知，纯真心体啊(离念灵知的意思是，完全没有思念思虑、而且洞悉面前的境界啊)。所谓净土，就是信愿持名，求生西方净土，不是偏指唯心净土，自性弥陀啊。所谓有禅，就是参究到极致，妄念情执都亡失，彻见父母没有生我以前的本来面目，明心见性。所谓有净土，就是真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方净土啊。禅与净土，是对教对理。有禅有净土，是对根机对修持。教理就总是如此，在佛不能增，在凡不能减。根机修持须要依教修行，行到极致证理，使自己实有啊。二者文字虽然相似，实际大不相同，须要细细参详，不可笼统马虎。倘若参禅没有悟到，或悟得不彻底，都不能叫做有禅。倘若念佛偏执唯心而没有信愿;或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍了事;或行持虽然精进，心还贪恋尘世;或求来生生到富贵家，享受五欲的乐;或求生天，享受天福的乐;或求来生，出家为僧，一闻千悟，达到大总持的程度，宏扬法道，普利众生的，都不能叫做有净土了。(《新编全本印光法师文钞》卷三第641页 净土决疑论)

56、如何认识念佛与参禅的权、实、顿、渐?

《西方路》书中，权、实、顿、渐辩疑的文字，须先说明权、实、顿、渐四字，然后再论念佛、参禅的修行、是实、是顿、是渐，就可以完全没有疑义了。所谓权，是如来随顺众生的根机，善巧方便的意思啊。所谓实，是按佛自心证到的意义来说的意思啊。所谓顿，不需要渐次，直捷疾速，一超直入的意思啊。所谓渐，是渐次进修，渐次证入，必需要多劫多生，才可以亲证实相的意思啊。那参禅的，以为参禅一法，是直指人心、见性成佛的法，当然是实是顿。不知参禅，纵然能大彻大悟，明心见性，只是见的是自心本有的理解性佛。若是大菩萨的根性，那就即悟即证，自然可以永出轮回，高超三界，从此上求下化，用作福慧庄严的基础。这种根性，就在大彻大悟的人中来论，也是百千中只不过一二人罢了。那根器或者稍劣，就是纵然能妙悟，而见思惑的烦恼未能断除，仍须在三界中，受生受死。既然受生死，从悟到迷的多，从悟再悟的少。那么那个法虽然是实是顿，如果不是那种人，也不能得到实与顿的真利益，仍然成了权渐的法而已。为什么?因为那是靠自力。自力若是十分具足，那是多么的幸运!稍有欠缺，就只能悟理性，而不能亲证理性。现今大彻大悟的，尚且难有其人，何况要证到他悟的呢?念佛一法，彻上彻下，又权又实，又渐又顿，不可以用寻常的教理批判。上到等觉菩萨，下到阿鼻地狱的种性，都须修习(这是彻上彻下的意思啊)。如来为众生说法，只是要使众生了生脱死罢了。其余的法门，上根则是当生就可以了脱，下根则是累劫还难了脱。唯有这一法，不论什么样的根性，都在现生往生西方净土，也就是生死就了脱了。这样的直捷，怎么可以名叫渐。虽然有的根机，不如寻常圆顿的根机，似乎有渐，但那法门的威力，如来的誓愿，使这等低劣根机，顿时获得大利益，那利益全在依仗佛的慈力处。凡是讲禅的人，若是没有深入研究净宗，没有不以为浅近而藐视的。若是深研净宗，就会竭尽心力，而去宏扬，哪里还执着这权、实、顿、渐的谬论，而自误误人呢?(《新编全本印光法师文钞》卷三第481页 复马契西居士书二)

57、净土殊胜法门为什么世人多不研究，或完全不知?若能信得及往生有分吗?

念佛法门是律教禅密的归宿法门。等觉菩萨还须要用十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，期望这样圆满佛果，何况等觉以下的一切菩萨以及大德呢?永明大师本来早已证佛果了，但既然示现出生世间，必须有自利利他的行为。念佛往生西方净土，是自利利他最上乘的法，所以是以身作则极力提倡，期望可以完全担荷佛法的职责，而欣慰如来说法的本怀啊。今天的人多不研究，或完全不知，所谓习惯就不察觉了;或者恐怕提倡净土法门，别人会藐视，认为他没有智慧，所以不敢罢了。这正是孟子所谓“终身由之而不知其道”(常在走却不知那条路)的一类人啊。须知净土法门，是如来一代所说一切法门中的特别法门。愚夫愚妇心无成见，就容易生信。通宗通教的，知道是特别法门，就必定极力提倡。通宗通教却把特别法门当作普通法门论，就不但不生信而且会反驳了，所以叫做难信的法。所以我常说，因为是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。所以九界(六道三乘的九法界)同心归向，十方诸佛共赞，千经都阐述，万论都宣说啊。你能信得真切，许你往生有分。请将这文字与邵夫人看。倘若能领会，应当立即痊愈，否则也只是世间夫妻的情谊而已。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第187页 答陶冶公书)