74、上根之人又得密宗正传者能现身成佛吗？

密宗实为不可思议的法门，确实有现身成佛的事。那宏扬密宗的，都不是那种人，有几个真上根？都是自命为上根罢了。妄想借这事，引诱那好高务胜、贡高我慢的一类人，便成了自误误人，害处哪里有边啊？我不须提，大某以及显荫气焰很盛，自命已经超过上根之上。他们骂孔孟，更超过市井小儿骂人。不知骂孔子，就是骂尧、舜、禹、汤、文、武，就是灭世间伦常正理。我不知他们所学的密宗，想要有什么用？是为了尽传给废经、废伦、废孝、免耻、杀父、杀母的人呢？还是为了传给孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻的人呢？如果为了传给废经杀父的人，他们的论说还能勉强成立，如果是传给孝弟忠信的人，他们已经要打倒废灭铲除孔子所禀承的二帝三王之道，又取来作为善与教的密，那他们也没办法自我解释了。像大某以及显荫这样的，真可以说是败坏佛法的魁首了。这人现身也好成佛，不妨到阿鼻地狱，受毗卢遮那的自受用三昧在刀剑树、锅汤、炉炭中啊。又显荫的根性，相对当时人来说，也可以说是上根了。自己发心出家，没有几年台教的要旨，也都知道了。去往东洋学密宗，东洋人极佩服崇敬，死后还为他修塔在高野山，认为得了密宗的正传，也不能说他不能现身成佛。到了临死时，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫妇的念佛安坐而逝的，差一半多多了。这又是上根人得密宗正传的结果了，其余又哪里谈得上呢？现身成佛，与宗门明心见性、见性成佛的话大致相同，但仍须断惑，才能证真，才可以了生脱死。如果认为现生就已经三惑（见惑思惑尘沙惑）净尽，二死（分段生死变易生死）永远消亡，安住常寂光，没有什么事了，就是邪说，是魔话。他嫌净土偏小迟钝，就让他修圆大直捷的法，现身成佛去。我们只依净土言教去修，彼此各自不相妨碍。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1078页 复温光熹居士书一）

75、为什么说显荫之死，远不如愚夫愚妇？

末法的众生，根机浅薄，想要在教义禅宗上，得到真利益，很难很难。唯有净土法门，才可以依靠。试看显荫的死，远远不如愚夫愚妇。而显荫的知识，不是愚夫愚妇能企望达到的，而愚夫愚妇得到的，又不显荫能达到的。正是我说的“性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号就渟凝”，所以导致上智不如下愚，弄巧翻成大拙啊。愿居士专志净业，不要羡慕那宗通说通，这样才可以了生脱死，不成画饼。周德广，二月初二，念佛坐逝，没有悲恋之情，有愉悦之色，必定直入莲邦，成为弥陀弟子了。去年病中，发愿用他积攒的万钱作善举，因此把七千元交给我，三千四百元，印《大士颂》一万部，一千六百元印《不可录》，二千元印新编排的《增广文钞》，剩余三千元，作别的善举。他儿子四人，都不很丰裕，而能用自己的积畜，亲自作功德，不肯自己受用，也可以说是难行能行了。请专志净宗，不要被密宗现身成佛的话影响。现身成佛，是理性，不是事实。如果认做事实，那西藏、东洋的佛，就太多了。且不要说平民，就是显荫的心行作为，佛气尚且没有，何况成佛呢？因为他在民不聊生的时候，还不可惜百姓的财物，任意铺排浪费，而钱到手后，便当命一样宝贵，毫无慈悲喜舍的念头。显荫自命得密宗正传，认为佛法东流中国，唯有弘法大师教理圆妙，指斥历代中国各宗祖师，都不如弘法大师的正传。而死时竟然成了一个业识茫茫、无本可据的人。他已现身成佛了，怎么结果又是这样啊。请洞察就好了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第328页 复黄智海居士书）

76、今之传密和学密者各以神通为事是否有失密宗本旨？

密宗的道理，不可思议。而今传密宗的、学密的，各自都是为了神通，未免失掉了它的本旨。传的人尚且没有真神通，学的人谁能得真神通？（《新编全本印光法师文钞》卷十五第564页 复谢慧霖居士书二十四）

今天的人大多是越过本分打妄想，想得神通而学密宗（真密宗例外）。如傅某的着魔死在北平，某人的弟子有要发大财的，反而亏了一二百万；有要得权利的，反而数十人被关进牢狱；有要当即成佛的，反而著魔发狂。某人奉某喇嘛为师，那喇嘛师有神通，能知道过去未来，他必问到独立的事，结果当天独立，当天送命。某喇嘛以及某人的神通，导致许多极为崇奉的弟子倒楣。可知师父与弟子，都是不安本分，没有神通，怎么可以冒充有神通？学佛法，怎么可以瞎捣乱，图谋发大财、掌大权呢？因地不真诚，果就招来麻烦。你就守本分，任别人都成佛吧。你纵然没有大利益，幸好有这许多佛，一定不能不相度啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1096页 复温光熹居士书四）

77、学密宗者欲得神通、欲现身成佛有什么危险？

学密宗的，毛病在想得神通、想要现身成佛。问他们，他们都说没有这个念想，实际是没有一人没有这个念想。因为那倡导的人，先用神通吸引打动别人，怎么能使学的人没有这个念想呢？昨天有五六位，不止黄先生一人，他们信不信先不管了。他们学密而回向净土，自然是正理。但恐怕他们不屑往生净土，想现身成佛，或者导致受病。假使他们没有这种知见，绝不至于去称赞大愚。既然称赞大愚，那就是把大愚说的当成高论。但是大愚的成佛弟子，并没有成佛的样子。这就可知他是胡妄称许别人，因此期望世人恭敬供养，尊自己是已成佛的高僧。那么犯大妄语、用凡夫滥充圣人的罪，实在不是小可。我们只守净土修持，让一切人都能成佛，来度我等，那多么幸运啊！（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1274页 复慧海居士书四）

正当这是大劫难时期，怎么不志心念佛却妄想纷飞、乱说空话呢？密宗的危险，真的不是笔墨能说透的。请死守净土修持，让他人通通成佛去。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1095页 复温光熹居士书三）

78、为什么学密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成废物吗？

修密宗的人，三密相应，即身成佛。但是不善于用心，就容易著魔。即使善用心，修这个法门，便与其他法门相隔。不如修净土法门，与其他法门大多没有妨碍。所以修密宗的人，如果能得益，固然是好，如果一著魔，就成废物了。

我佛法门是无量的，但总要衡量自己身份，选择适合的法修，不要造成求益反倒受损啊。净土法门，是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道常用的法门啊。根性不论大小，都可以修持，有大便宜，快修快修。不要听别人说什么法，就修什么法。今天张三、明天李四，口头上说得天花乱堕，心地上丝毫也用不著。所以古来大法师、大宗师，对这个净土法门，没有不提倡的。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1718页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

79、印祖如何评价显荫？为什么说志尚浮夸，不务真修者可为年轻人一大警策？

座下宿根深厚，聪明过人，不到几年，对于宗、对于教、对于密，都已通达。恨我老了，不能学座下的得到的东西，只望座下从此真修实证，那么台、密二宗就大为振兴了。但座下现在年纪还轻，应当赶紧韬光养晦努力修持，等到涵养功深，再出来宏法，那利益广大了。聪明有涵养，就成法器。没有涵养，那说的做的有可能跟法不相应都不自知了。这是我一点点愚诚啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第46页 复显荫法师书）

显荫天资很高，显密各宗，都能得到要领。但因为志向尚有浮夸，不务实真修，死时显密的利益不能得力。念佛的事向来没有理会，也不得力。虽然有多人为他助念，而自己已经糊里糊涂，不省人事，这可以成为年轻的聪明人的一大警策。实在是因为显荫天资虽高，气量过小，没有韬晦涵养的真修，有自负夸耀的浮躁性（从东洋回国，到宁波看望他师父，当天就病了，次日就到上海）。因此听了他师父要他闭关静修的一句话，当天就病了，第二天就走了，竟然纠结到死，可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十三第49页 复恒渐法师书一）

80、今之学密宗者多开荤吃肉对吗？

西藏、蒙古的喇嘛都吃肉，因为那里没有什么米粮，还情有可原。现今学密宗的，大多开荤吃肉，反而大加赞美那事，认为是吃了就度脱了，就成魔说了。喇嘛做大佛事，尚且须要吃素。可知平常吃肉，根本不是正义。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第999页 复石金华居士书）

81、有人言及密宗亦以往生西方为事对吗？

诺那来上海太平寺，说到密宗也是把往生西方净土作为主要的事。而阿弥陀佛的长寿陀罗尼持念，开了头顶囱门，就能随意长寿，或随即往生，这话怎么可以一概而论？不要说你我不能够做到，就是诺那也不能随意往生。有一弟子拿这事来问我，我回复说“这事理上是的确有的，但不可以认为人人都能做到。须要知道密宗的要旨，在于身口意三业相应。果然三业相应已久，便可以随心所欲。没有到心空境界而妄想得到的，恐怕会著魔。”这是密宗的一大关键啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第564页 复谢慧霖居士书二十四）