1、袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切天龙善神悉予守护，使此安宁。佛曾告阿难：「过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服、福田之衣。若有众生起一恶心，向三世诸佛、辟支、罗汉及着染衣人，获罪无量。所以者何？坏色之衣，是圣贤标式。若能发心，敬染衣人，获福无量。我由信心敬戴之至，得成佛道。」《毗尼日用切要香乳记》

2、龙得袈裟一丝，挂其门上，则免金翅鸟难。《释迦如来行迹颂》

3、有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间，剃须发求觅袈裟，遇得一片自系其颈，得免罗剎鬼魅之难。《地藏十轮经》

4、有一猕猴见罗汉入定，即取坐具披作袈裟，遶比丘行。比丘定起为说三归五戒求菩提法，猕猴依教受已踊跃欢喜，缘树坠死生兜率天，值一生补处菩萨为说无上道。从是以后值佛无数，于最后身，次弥勒后当成菩提，号师子月佛。《师子月佛经》

5、于我法中但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门。当有被着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。《大悲经》

6、五条表断贪，净身业也。七衣表断瞋，净口业也。长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。《毗尼日用切要》

7、若人持戒信心清净，知僧福田。为法衣故，施一菓直为作衣价，心常爱乐而生随喜，命终生林戏天，自在游戏，随意所至。若生人中，神德自在。若有众生心有净信，为比丘僧染治袈裟法服，命终生彩地天，与诸天女五欲自娱，饮食甘露无有醉乱。从天命终得受人身，人所爱敬。《正法念处经》

8、「僧宝不思议，身披三事云衣，浮杯过海剎那时，赴感应羣机。堪作人天功德主，坚持戒行无违，我今稽首愿遥知，振锡杖提携。」《三时系念佛事》

袈裟五德

1、释迦牟尼佛昔于过去宝藏佛所发菩提心：愿我成佛时，令我袈裟有五功德：

一者，我成佛已，若有众生入我法中出家着袈裟者，或犯重禁，或犯邪见，若于三宝轻毁不信，集诸重罪，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若于一念中生恭敬心，尊重佛、法、僧。如是众生乃至一人必与授记，于三乘中得不退转。

二者，我成佛已，天龙鬼神、人及非人若能于此着袈裟者恭敬、供养、尊重、赞叹，其人若得见此袈裟少分，即得不退于三乘中。

三者，若有众生为饥渴所逼，若贫穷、鬼神、下贱诸人，乃至饿鬼、畜生，若得袈裟少分，乃至四寸，其人即得饮食充足，随其所愿，疾得成就。

四者，若有众生共相违反，起怨贼想，展转鬪诤。若诸天龙八部、人及非人共鬪诤时，念此袈裟，寻生悲心、柔软之心、无怨贼心、寂灭之心、调伏善心。

五者，有人若在兵甲鬪讼断事之中，持此袈裟少分，至此辈中，为自护故，供养、恭敬、尊重袈裟，是诸人等无能侵毁、触娆、轻弄，常得胜他过此诸难。若我袈裟不能成就如是五事圣功德者，则为欺诳十方世界现在诸佛，于未来世不成菩提作佛。《悲华经》

2.若天、若夜叉、若罗剎、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠盘茶、毘舍遮及余世人，交阵鬪时，能念袈裟者，令彼众生得悲心、软心、无怨心、净心、随用作心。众生若于鬪战、若于诤讼，为护身故，尊重、恭敬、供养袈裟，常持自随者，令彼众生所在常胜，无能陵者，从鬪战、诤讼安隐解脱。《大乘悲分陀利经》

1、袈裟十利：

一者，能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法。

二者，远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道。

三者，亦现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心。

四者，袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。

五者，着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德。

六者，本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱。

七者，袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故。

八者，身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长。

九者，袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故。

十者，袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。（《大乘本生心地观经》）

2.佛告舍利弗言：「若修行大菩萨满于世间，于诸众生每日授与袈裟衣服。于意云何？如是施者是善清净施，不但为初修行菩萨初心发起无上菩提心故，从此之后则成最上。修行菩萨而堪净受如是衣施。若初修行菩萨每日于他受净脔食，积如须弥，而堪净受。不为修行菩萨初心发起无上菩提心故，从此之后则成最上。」《大乘修行菩萨行门诸经要集》

3.《贤愚经》云：「染色之服皆是三世贤圣标式，其有众生剃除须发着染衣者，当知是人，不久当得解脱一切诸苦」因此，袈裟亦称为「解脱服」。

4.袈裟云何又称调伏衣？「律名为调伏衣，故文云：结使已调伏，乃应披袈裟也。如经中，内起瞋心，外着袈裟无不息灭是也。」《释门章服仪》

5.供养袈裟的功德有八项：皮肤发光、皮肤光滑、皮肤柔嫩、无病、肤色金黄色、身体庄严漂亮、衣食无缺，高贵衣服皆拥有、入涅槃时可进入四禅。