佛说吉祥经 南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！ 开经偈 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言： 　　众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。 世尊如是答言： 　　勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。 　　居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。 　　多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。 　　奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。 　　布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。 　　邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。 　　恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。 　　忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。 　　自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。 　　八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。 　　依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。 这部经很短，但是，包含的义理非常深。这部经是出自巴利文的大藏经，是南传佛教修学的根本经典经，也就是像我们汉地《心经》，是日诵的一部经典。当时，我第一次见到这部经的时候，是由居士印成挂历的那种形式，拿来一看这部经用了很多现代语言的形式，那么我就说“这部经到底是哪里的来历啊？是部真经啊还是伪经啊还是后人造的一部经啊？”所以我说等等看看。 后来我就专门查阅，发现这部经是由李荣熙居士从巴利文大藏经中翻译过来的，在南传佛教中，这部经是日诵的一部经，他就是佛教的弟子规。虽然短，但是从发心，到行持，到究竟，全部涵盖，以大乘角度来看，本经融通二谛，五乘共法。 李荣熙居士生前曾是中国佛教协会的副会长。大家知道心中心密法的开创人是大愚法师，大愚法师就是李荣熙居士的父亲，李荣熙居士则是大愚法师在俗的时候的儿子。李居士在他父亲出家以后也出家了，他也曾经是我们中国近代第一批到斯里兰卡留学的。解放前太虚大师最早组织了五个比丘到斯里兰卡去留学，这中间就有李居士。后来因为文革法难和社会变动他示现在家相，改革开放落实宗教政策后一直中国佛教协会工作，他是一个学问很好、佛学造诣很深、信仰很坚定的一个大居士。这个《吉祥经》就是他从南传巴利文藏经里翻译出来的。李居士一生从事佛教事业的传播、经典的翻译工作。那么这部经是他受赵朴初老先生的委托专门翻译的，所以是近代翻译的。因此，很多词汇就感觉比较接近现代语言。 近期以来，我一直在推广这部经典，也是感觉，佛弟子的学习一定要脚踏实地，从根本处学习。太虚大师曾经讲到：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”那么一个学佛的人，不能老停留在谈玄说妙上，不能仅停留在为来世做打算，一定要想着：从当下做起，在当下收益。佛教的根本，是从当下做起，那么当下的修行，就是我们具体要做点什么而不仅仅是停留在口头上、停留在闻思上，一定要做修证上去用功夫，那么这个修证，就是具体的行为，通过通过佛陀的言教，佛法的指导，通过祖师的思想，来改正我们过去错误的认识，要落到实处。只有把佛法落到实处，才能够体现出修行的殊胜！如果仅仅光放在口头语言和文化传播这一块，佛法失去了对改善生命的指导意义。所以我们一定要在行持上用功夫，就具体行持而言，在汉地的很多佛法，起步太高，落于谈空，开口闭口都是四大皆空等等，妄谈空性，然而这些究竟了义的教理对初学者，只能是说食数宝，不能解决问题。所以要从根本处入手，先从人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，到菩萨乘，一步一个台阶，按照道次第来学习、来修行，才能够真实的体会出佛法的无上殊胜，改善我们的生命形态。一个产品有产品质量，一个人，活着，有生命质量。那么生命质量的提升，其实就是智慧的提升。 当我们一出生，来到这个世界的时候，我们所接纳的种种人生理念，尤其是近代，接触的种种东西，统统是斗争哲学，是一种很荒唐很荒谬的理论体系，所以我们必须要借助古圣先贤的思想，来矫正。那么，凡是古圣人啊，无论是从佛家、道家，还是儒家，这些圣人的思想，都是具有超越性的，他超越我们的见闻觉知。因此，我们要想看得懂圣人留给我们的言教，我们就不要用凡夫心去琢磨去揣摩，一定要把自己与圣人的心相应，才能看得懂。现在很多人看不懂佛经，看不懂古书，其实是拿自己的心去揣摩，就看不懂。 前几天和一个居士聊天，他是从事这个自然科学的研究。一开始，他谈到，见到一些这个老学者啊，在路边呼吁人们爱护环境，呼吁人们重视教育，他还觉得很可笑，觉得没什么意义。那么，后来就发现啊，很感动！这就是两种思想啊。我们对所做的事情的认识的一种变化。当一个人，看见别人做一些公益事业，觉得很可笑毫无意义的时候，其实是自己掉在一个名利圈里面了。例如学者的特点就是：希望能够出成果，评职称，的荣誉，所有的努力都是和这个相应的。如果你在办公室里写论文，对评职称就有作用。那么如果你举着个牌子到路上去呼吁人们爱护环境，呼吁人们重视教育，那和评职称就没有什么关系，所以他就觉得：你那个是没有意义的。那么到后来，他的道德层面的提高，他也觉得人应该为社会为人类做点贡献的时候，再去看这些事情，他就觉得很感动。这其实就是认识的一种变化，人由名利心转向使命感，所以我们每个人都要经常观照自己的内心，这种变化其实是一种惊天动地的变化，可能有时候我们自己不注意。例如我们现在自己想一想，我们从皈依前和皈依后，我们整个就变了个人。可能，当时，一步一步来的，你没仔细去想，感觉变化不大。但如果你现在静下心来想一想，你学佛前和学佛后，整个你的人生观、世界观、价值观，整个都发生了天翻地覆的巨大变化，过去我们做任何事情，想的都是功利主义，想的就是要有钱、要有名，都是想的这个问题，从来都想不到是为大众为民众为众生做点事情，但是我们现在，起心动念都是要为众生服务，我们省吃俭用的留下钱省出钱来去放生去印经去建道场去做慈善，这在学佛之前是很难的，有时候我们在路边给乞丐一块钱两块钱，我们都觉得沾沾自喜觉得自己很好。那么学佛之后，觉得这是法尔自然，所以说这个学佛前和学佛后啊，静下心来想一想，我们整个就是脱胎换骨，无论从精神，无论从我们的这个言行，整个都变了个人。学佛前，我们说话有时候会恶狠狠地，充满嫉妒感，充满了排他心理；学佛之后，我们就充满了包容心，心慈悲了，心量广大了。这就是学佛所带给我们的真实利益，每个人都可以静下心来想一想，都能感受到这一点。 在汉地学习的经典，推广的都是大乘经典，尤其是禅宗，像《金刚经》《六祖坛经》《楞严经》《华严经》《法华经》啊等等，这些经典都是大部头的经典，是无上了义的经典，却忽略了这个最基层的，那么从《心经》这个角度说，《心经》啊，也是大乘了义经典，虽然很短。大家背得都很熟，但是真正了解啊，都还不够。那么这一部《吉祥经》，恰恰就解决了我们这个修行的道次第问题。所以从近期以来，我也一直在介绍这部《吉祥经》，和大家一起学习。也非常感谢大家，能一起来探讨，用这两天的时间，一字一句的来学习。 我们来看经文： 佛说吉祥经， 那么这个“佛说”，是释迦牟尼佛所说。佛是佛陀的简称，其意为“觉悟者”。佛陀俗姓乔达摩，名悉达多，出生于古印度的迦毗罗卫国，在公元前565年到486年，在这个世间示现，由兜率内院降生人间，示现八相成道，广作利生事业。这个佛就是释迦牟尼佛，他是迦毗罗卫国的太子，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，太子出生之后，一直接受的是宫廷的教育，学习五明，从小就有出家志向。 当时，佛陀一出生啊，就有一位婆罗门的相士，也就是婆罗门的仙人，去为太子看相，看了太子的相之后嚎啕大哭，把净饭王吓了一跳，净饭王就问仙人啊“那是怎么回事啊？难道太子的相很不好吗？你怎么哭得这么伤心啊？”这位仙人就跟净饭王说“不是太子的相不好，是太子的相太好。我一辈子修仙，从来没有遇到过这么大智慧的人啊！他将来具有无上的大智慧。如果出家他就能成佛陀，不出家就成转轮圣王。可惜我没有福报啊，等他长大我也就去世了，我遇到了却又错过，所以想想我自己很伤心，自己没有福报，所以哭啊”。那么净饭王听了之后啊，又欢喜又忧伤，欢喜孩子很好，忧伤呢，就是怕孩子出家，大好江山社稷，怕孩子一出家，没人继承。因此，为了太子能够不出家，他就一直避免让太子接受出世的东西。从小就教他帝王之术。 随着太子长大，太子娶了耶殊陀罗王妃。太子在接受宫廷教育的同时，也接受了婆罗门的典籍。到了太子19岁，也有的说二十多岁，因为当时啊，印度对年代的计算记录概念不深，所以有几种版本。有的说太子19岁的时候啊，出城出巡，看到天人为他示现生、老、病、死种种苦难，他豁然了悟：觉得虽然自己的国家，在父王的英明治理下国富民强，人民物质生活非常丰富，但仍然摆脱不了生、老、病、死这几种苦难。那么他就觉得，当我们在这个物质上，紧紧的追求的时候，是不能解决问题的。他就发愿：要找到一个究竟了脱众生苦难的方法，于是就发心出家了。 出家之后，经过6年的苦行，在古印度遍参过96种外道。当时，古印度有96种外道，太子逐一的向他们学习，96种外道各有各的修行方法，有修苦行的、有修禅定的等等。由于太子天资聪慧，一学就会，都超越他们，96种外道都学完了，仍然不解决问题。所以太子就放弃苦行，在菩提树下悟道，夜睹启明星悟道了！悟到四圣谛、八正道、十二因缘，然后就把他所感悟的智慧，向众生做一传播。这样，他就成了佛。 成佛之后感悟的真理就是法，先度五比丘，憍陈如为首的五比丘，这就形成了僧团，三宝具足。佛陀讲经49年，300余会，之后教法传遍全世界。这就是佛教的传播。佛陀在80岁的时候入涅槃。 佛陀出生的年代是中国的周朝时期，佛陀比老子小几岁，比孔子大几岁，所以这个时代是圣人辈出的时代。那么后来，佛教的传播逐渐向全世界蔓延，在秦朝的时候就已经传入中国，在民间传播。之后到了汉朝，由汉明帝刘庄夜间梦见有天神的示现，醒来之后他就问身边的侍臣说梦见一个金人，金光闪闪，是什么因缘？宰相就告诉他说，这是西方有一个圣人，叫佛陀，可能就是他。汉明帝刘庄就派使臣到西域，迎请佛法进入中国。由竺法兰和胜么腾，把佛法传播进中国，由白马驮经进来。当时是由皇帝请来的，就把请来的僧人、佛法之经典，都安住在现在的洛阳，建了一个道场叫白马寺。这个寺，是皇帝管理的机构叫做“寺”，在过去，由宰相管理的机构叫做“部”，皇帝管理的单位叫做“寺”。就像现在，有党管的一套机构，也有国务院管的一套机构，那么当时皇帝直接管的单位就称作寺。所以这个“寺”并不是佛教的专用称呼，而是皇帝所管机构的专用称呼。因此在过去，佛教进入中国，是属于官方机构的待遇来对待的。包括我们今天所穿的海青啊，其实是汉朝的官服，在古印度并没有这种服饰，是皇帝给大家授权，穿这种官服。逐渐的，佛教的传播进入民间，开始普及，那么这种“寺”的称谓，也就形成了佛教的独特称谓，这是佛教传入中国的因缘。逐渐向全国蔓延，尤其是在目前来说，中国是同时具足南传佛教、汉传佛教、藏传佛教的国家。因此堪称现代世界佛教的核心是在中国。我们今天能够听到佛法，要感恩佛陀的慈悲，要感恩历代祖师大德千辛万苦把经典把法意传播进来，也要感恩历代朝廷对佛教的护持，也要感恩当今政府的开明政策，让我们能够有机会听经闻法。这是佛教在中国的因缘。 《佛说吉祥经》，佛说，佛是释迦牟尼佛。吉祥，什么叫做吉祥呢？在巴利文里边，断恶就叫做吉祥。断掉恶习就是吉祥，我们说“吉祥”的时候一定要知道，断恶是吉祥，不断恶就没法吉祥。 “如是我闻”，如是我闻也有的翻译成我闻如是，也有的翻译成为闻如是。这是佛陀在临入涅槃前，阿难尊者向佛陀祈请，说“佛陀，您老人家入涅槃之后，我们记录您老的言教，应该怎样来记录啊？”佛陀就告诉他前面加上“如是我闻”，意思是我亲自听佛这么说。所以佛教所有的经典开篇都冠上这句，这是向大家验证：“我亲自听佛所说”。如是我闻，也就是“我闻如是”。 后面，“一时”，有的经典是“一时佛在”、“一时佛住”。其实这个“如是我闻，一时佛在”，就包含了一切法义在里面。 “如是”是什么意思呢？就是“就是这样”。“我闻”呢？就是我亲自听说。“一时”是指一切时，不仅仅光指一个时间，指的一切时。佛教里面有一个概念就打破了时间的束缚，像《金刚经》上讲到：无人相、无我相、无众生相、无寿者相。这个“无寿者相”就是打破时间概念，过去、现在、未来，在同一平面上，具有超越性。 在自然科学中，过去自然科学的时代叫牛顿时代，现在，叫做爱因斯坦时代，爱因斯坦有一个科学的设想：从时空的角度来说，如果我们乘坐的交通工具和光速时相等的时候，我们所处的时间就是静止。如果我们超越了光速，那么时间就是倒退的。所以由此啊，好莱坞很多电影拍出时间隧道的概念，借用时间机器、时间隧道，就能够回到过去，甚至到达未来，这是科幻。但是佛教却是事实，在佛教的很多经典，像《华严经》、《维摩诘所说经》里面经常讲到这个问题，就是具有超越性。在不可思议解脱境界，能够把历史上的一段拿到今天来，也能够把今天放到历史上，或者放到未来中。能把一瞬间转成一大劫，能把一大劫转成一瞬间，能把今天放到明天去，也能把后天放到昨天来，都是随意转换，这就是不可思议解脱境界菩萨的一种证量。 像天台宗的智者大师，他在修《法华经》的时候，回到了古印度，去听佛陀讲法，在灵山，佛陀正在讲《法华经》，他在那儿听了一段。所以佛教讲到这个“一时”的时候，一时就是一切时。这无论是和前卫的现代科学，还是哲学，都是相应的。这个虽然在我们凡夫阶段听起来找不到感觉，很遥远，但却是事实。而且，我们从西方自然科学的概念来看，越前卫科学越接近佛法。我们现在一心称念“南无阿弥陀佛”,求生极乐世界，将来我们这一期生命结束，就能蒙阿弥陀佛接引，往生到极乐世界去，听经闻法。如果我们发心在这里就是念“南无本师释迦牟尼佛”，就想求生2500年前的印度，就跟着释迦牟尼佛听法，也是可以的。我现在就想求生到2500年前，在释迦牟尼佛座下听法，这是可以的。我们能够回到2500年前，因为时间的概念是个幻想，是我们凡夫的一种妄想障碍，所以这就和时间隧道的概念是一样的。“一时”就是“一切时”。 “佛住”，佛住这有个涵义，这个“佛”也可以说，释迦牟尼佛在哪里讲经啊，或者禅定啊，都是可以的，也可以讲的“佛住”、“佛在”。一时佛住，就是讲一切时一切处，佛无所不在。这个“佛”，也包涵了我们本有的佛性，我们的大如来藏，虽然我们从凡夫角度认为自己是众生，离佛很遥远，但是从根本处说，我们的佛性是不生不灭的，不垢不净、不增不减，佛性是常乐我净的，无论何时无论何地，我们的佛性并未动摇，虽然我们的妄想令我们陷在种种的烦恼中，种种幻象中，但是我们的佛性并没有任何的动摇。所以我们从本质上说，从体性上说，与十方诸佛没有任何的差异，我们这是从理体上说的。 从事相上来说呢，就是当时佛陀住在舍卫国。舍卫国，是古印度的一个大国，佛陀在这里住了前后大致有30年的时间。舍卫国有多少人呢？有90万人。佛陀在这里住了将近30年，教化大众。大家记住，佛陀是以太子身出家的，所以在这里他应该是名气很大的，佛陀在这里住了30年，舍卫城是有30万人是跟着佛陀，是学佛的；有30万人是听说过佛陀，但是不跟着学佛；还有30万人，连听说佛陀这个人都没有听说。所以我们经常探讨三期法运，有“正法、像法、末法”之说，这是从时间的角度说，从众生根性来说，正法、像法、末法，这三个法运在舍卫国是同时存在。当时跟着佛陀学佛的这一部分，就是正法时代；听说过佛而没有去学习的人，就是属于像法时代；连听说都没听说过，其实就是末法和无法的时代。那么从今天这个角度来说，我们从时间概念来说这是末法时代，但是如果从众生根性说，这个时代也是三种法运同时具足。古人想要求一部经典，想要来学习是很难的，我们看祖师为了求一部经书千辛万苦，有的九死一生的去印度取经，有的翻山越岭的去一个道场找一部经，找到经典，也不能拿走啊，得去抄，抄下来拿着去学，可能一辈子就看那么三部五部经，去修行。所以说那个时代，虽然法很难得，但是人们精进修行。那么像今天，法其实是最繁荣的时代，你想看哪部经就有哪部经，你想听哪段经就有哪段经，你想找哪个法师就有哪个法师，网上也有，资料也全，找人也好找。我们现在的资讯、交通，无论是从这个纸质媒体、网络媒体、数字媒体，都是最繁荣、最繁华、最快捷、最方便，但是人们想学习的这种心却淡了。古人是求法，我们看藏传佛教米勒日巴尊者为了向师父求法，师父给他种种磨难，磨难是让他知道法的来之不易。我们现在就不敢，你一磨他他就跑了。过去是人求法，现在是法求人。因此，这个“末法”，不要想成是法末了，其实是人末了。过去小孩去上学，为了读书，见了先生要磕头啊，到了私塾里边，拜孔子拜老师，背不过书要打手板，现在老师敢打学生吗？你打了，父母也跟你拼命啊！他告你啊！所以这个时代就是说，我们有时候感慨这种“法末”，其实是“人末”。居士到寺院里去听课，你得哄着他啊，过去求授皈依，去求法，那是很恭敬的。现在不行啊，你白给他法还得搭个念珠，还得搭个念佛机，要不他不学啊，你得哄着他说，得顺着他说，不敢呵斥他，一呵斥他，他不学了。这是法求人的时代，因此，我们说，正法、像法、末法，应该从事相上来说就是：人求法的时候就是正法，人与法随缘的时候就是像法，法求人的时候就是末法。现在就是法求人的时候啊，有时候我在寺院里，外地的居士就打电话“师父你什么时候再来给我们讲课？”我说“我这儿很忙，念佛堂现在越建越多，跑不开。有空你们也来寺院，到这里来拜拜佛。”“哎呀我们想去，就是太远了。”我说“你来这里和我去那里其实是一样的距离啊。”（众笑）大家说是不是这个道理？你嫌远我就不嫌远吗？我自己背着个包，有时候跑老远，背着个包颠吧颠吧，跑一天到那里去，讲一天课，有时候我回来也是累得浑身散架啊。所以说你觉得很远的时候，那我去那里也不近啊。这其实是一种心态：“师父你得送过来。”当然我是愿意去的，我愿意送过去，我愿意为大家服务。但说明了一种状态就是已经到了真是法求人的时代。到哪里讲课，无论到民间到哪里，我都带着纪念品，这些纪念品也都是居士们发心，楞严咒、念佛机、佛珠，这都是居士们发心拿出钱来买的，很多居士现在也养成了习惯。一个居士得了癌症，让他念佛，我告诉他一天不能少于3万声，“呃，师父那你给我个计数器”，过两天坏了，“我再去领个计数器”，从来没想过你去买一个不行嘛！还有一个人得了癌症，他委托一位居士来问：“师父你能不能发动居士们捐点寿命给我？居士们要是发心捐点寿命给我，我发心建一尊佛像。”我跟来的居士开玩笑说：“没关系，你让他该死就死吧，这个佛像我们自己建就行。”这不是慈悲与不慈悲的问题，有时候，你想想——你怕死，让居士们捐点寿命给你！“大家捐寿命给我我就塑一尊佛像”。就是说这个人啊，他到了一种很怪诞的想法。所以说，这就是末法，有时候我们想想这种状态，你从来就没有想着为别人服务，那么癌症，快不行了，大家劝他放生，很有钱，掏啊掏啊掏啊，掏出——50块钱来放生。去医院一抢救2、3万进去，他是退休的老领导，医疗费也都报销，一抢救就几万块钱进去，放生掏啊掏啊掏出50块钱来放生······我们不是说谁出钱多谁就好，不是这个概念，而是说，一个人，从来没有想过为众生服务、为大众做点事，光想着剥夺，这就是末法时期。 所以，我们讲到舍卫国的时候，感慨今天是末法也好、像法也好、正法也好，是人的问题，不是法的问题。如果一个人真发起心来想修行，过去古人要请一部大藏经，那要皇帝亲自颁布圣旨，才给一个道场赐予一部大藏经啊。现在，你想要大藏经，马上就可以给你送过来，第二天就能到货。法很多，你想听哪个法师的讲经，想网上下载就下载，想听光盘有光盘，想听藏传佛教的有藏传佛教的，想听汉传佛教的有汉传佛教的，想听禅净密通通具足啊！但是人们学习的心态却懒散了，天天忙活着些声色犬马毫无意义的东西。那么法运的问题其实就是人运的问题。