《华严经》(80卷)第13品 升须弥山顶 尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。 时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成，十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照曜。 尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！” 尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。 尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言： “迦葉如来具大悲，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 　拘那牟尼见无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 　迦罗鸠驮如金山，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 　毗舍浮佛无三垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 　尸弃如来离分别，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 　毗婆尸佛如满月，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 　弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 　提舍如来辩无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 　波头摩佛净无垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 　燃灯如来大光明，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。” 如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。 《华严经》(80卷)第14品 须弥顶上偈赞 尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中须弥顶上，菩萨来集；一切世界悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。 尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。 尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰： “佛放净光明，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住。 　一切释天王，请佛入宫殿，悉以十妙颂，称赞诸如来。 　彼诸大会中，所有菩萨众，皆从十方至，化座而安坐。 　彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸世界，名字亦如是。 　本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，净修无上行。 　佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。 　我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。 　一一世界中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。 　佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者。 　慧光恒普照，世暗悉除灭，一切无等伦，云何可测知！” 尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。 　是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。 　观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。 　一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。 　法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。 　若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。 　凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。 　牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。 　我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。 　法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。” 尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “如来大智慧，希有无等伦，一切诸世间，思惟莫能及。 　凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见。 　迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。 　了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。 　因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。 　譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。 　亦如目有瞖，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。 　又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛。 　若能除眼瞖，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。 　一切慧先说，诸佛菩提法，我从于彼闻，得见卢舍那。” 尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。 　言辞所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。 　不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。 　不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。 　我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。 　若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。 　若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。 　无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。 　一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。 　胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。” 尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言： “若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。 　若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。 　有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。 　世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。 　若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。 　若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。 　诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。 　法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。 　远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。 　如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。” 尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。 　我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。 　一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。 　智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。 　所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称。 　无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。 　能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。 　若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。 　正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。 　若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。” 尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。 　此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。 　诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。 　此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。 　有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。 　若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。 　若生如是想：此佛此最胜。颠倒非实义，不能见正觉。 　能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。 　言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。 　正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。” 尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。 　所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。 　于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。 　现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。 　若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。 　于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。 　佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。 　知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。 　无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。 　一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。” 尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “无上摩诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。 　诸佛所得处，无作无分别，粗者无所有，微细亦复然。 　诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。 　如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。 　于法无所著，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。 　此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。 　无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。 　凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。 　非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。 　如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，当得清净眼。” 尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴于世间。 　佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，轮回受众苦。 　唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。 　若佛菩萨等，不出于世间，无有一众生，而能得安乐。 　如来等正觉，及诸贤圣众，出现于世间，能与众生乐。 　若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。 　我等见世尊，为得大利益，闻如是妙法，悉当成佛道。 　诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。 　今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。 　胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿劫中，说亦不能尽。” 《华严经》(80卷)第15品 十住 尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子，汝当承佛威神之力而演此法。” 是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子，菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子，菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。 “佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。 “佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。 “佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。 “佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。 “佛子，云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。 “佛子，云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。 “佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。 “佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。 “佛子，云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。 “佛子，云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子，此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。” 尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子，我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。” 尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰： “见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇猛初发心。 　见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。 　闻诸如来普胜尊，一切功德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。 　三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知真实义，菩萨以此初发心。 　过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。 　诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。 　随诸众生根利钝，如是种种精进力，欲悉了达分别知，菩萨以此初发心。 　一切众生种种解，心所好乐各差别，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。 　众生诸界各差别，一切世间无有量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。 　一切有为诸行道，一一皆有所至处，悉欲了知其实性，菩萨以此初发心。 　一切世界诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心。 　过去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。 　一切众生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。 　随诸众生所安立，种种谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。 　一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。 　欲悉震动十方国，倾覆一切诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。 　欲一毛孔放光明，普照十方无量土，一一光中觉一切，菩萨以此初发心。 　欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知一切如幻化，菩萨以此初发心。 　欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。 　欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分别知其数，菩萨以此初发心。 　不可思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉分别知其数，菩萨以此初发心。 　过去未来无量劫，一切世间成坏相，欲悉了达穷其际，菩萨以此初发心。 　三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无余，菩萨以此初发心。 　无量无边诸世界，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知，菩萨以此初发心。 　无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。 　欲以寂静一妙音，普应十方随类演，如是皆令净明了，菩萨以此初发心。 　一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。 　世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。 　欲使十方诸世界，有成坏相皆得见，而悉知从分别生，菩萨以此初发心。 　一切十方诸世界，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。 　种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。 　过去未来现在世，无量无数诸如来，欲于一念悉了知，菩萨以此初发心。 　欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。 　十方一切诸众生，随其流转生灭相，欲于一念皆明达，菩萨以此初发心。 　欲以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂，菩萨以此初发心。 　菩萨如是发心已，应令往诣十方国，恭敬供养诸如来，以此使其无退转。 　菩萨勇猛求佛道，住于生死不疲厌，为彼称叹使顺行，如是令其无退转。 　十方世界无量刹，悉在其中作尊主，为诸菩萨如是说，以此令其无退转。 　最胜最上最第一，甚深微妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。 　一切世间无与等，不可倾动摧伏处，为彼菩萨常称赞，如是教令不退转。 　佛是世间大力主，具足一切诸功德，令诸菩萨住是中，以此教为胜丈夫。 　无量无边诸佛所，悉得往诣而亲近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。 　所有寂静诸三昧，悉皆演畅无有余，为彼菩萨如是说，以此令其不退转。 　摧灭诸有生死轮，转于清净妙法轮，一切世间无所著，为诸菩萨如是说。 　一切众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。 　此是菩萨发心住，一向志求无上道，如我所说教诲法，一切诸佛亦如是。 　第二治地住菩萨，应当发起如是心，十方一切诸众生，愿使悉顺如来教。 　利益大悲安乐心，安住怜愍摄受心，守护众生同己心，师心及以导师心。 　已住如是胜妙心，次令诵习求多闻，常乐寂静正思惟，亲近一切善知识。 　发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，了达于义如法行，远离愚迷心不动。 　此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应勤学。 　第三菩萨修行住，当依佛教勤观察，诸法无常苦及空，无有我人无动作。 　一切诸法不可乐，无如名字无处所，无所分别无真实，如是观者名菩萨。 　次令观察众生界，及以劝观于法界，世界差别尽无余，于彼咸应劝观察。 　十方世界及虚空，所有地水与火风，欲界色界无色界，悉劝观察咸令尽。 　观察彼界各差别，及其体性咸究竟，得如是教勤修行，此则名为真佛子。 　第四生贵住菩萨，从诸圣教而出生，了达诸有无所有，超过彼法生法界。 　信佛坚固不可坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无真实。 　世间刹土业及报，生死涅槃悉如是，佛子于法如是观，从佛亲生名佛子。 　过去未来现在世，其中所有诸佛法，了知积集及圆满，如是修学令究竟。 　三世一切诸如来，能随观察悉平等，种种差别不可得，如是观者达三世。 　如我称扬赞叹者，此是四住诸功德，若能依法勤修行，速成无上佛菩提。 　从此第五诸菩萨，说名具足方便住，深入无量巧方便，发生究竟功德业。 　菩萨所修众福德，皆为救护诸群生，专心利益与安乐，一向哀愍令度脱。 　为一切世除众难，引出诸有令欢喜，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。 　一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等，听受如来如是法。 　此第五住真佛子，成就方便度众生，一切功德大智尊，以如是法而开示。 　第六正心圆满住，于法自性无迷惑，正念思惟离分别，一切天人莫能动。 　闻赞毁佛与佛法，菩萨及以所行行，众生有量若无量，有垢无垢难易度， 　法界大小及成坏，若有若无心不动，过去未来今现在，谛念思惟恒决定。 　一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。 　第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，若有若无出不出，虽闻是说无退转。 　过去未来现在世，一切诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相种种相， 　一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。 　若法有相及无相，若法有性及无性，种种差别互相属，此人闻已得究竟。 　第八菩萨童真住，身语意行皆具足，一切清净无诸失，随意受生得自在。 　知诸众生心所乐，种种意解各差别，及其所有一切法，十方国土成坏相。 　逮得速疾妙神通，一切处中随念往，于诸佛所听闻法，赞叹修行无懈倦。 　了知一切诸佛国，震动加持亦观察，超过佛土不可量，游行世界无边数。 　阿僧祇法悉咨问，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，诸佛无数咸承事。 　第九菩萨王子住，能见众生受生别，烦恼现习靡不知，所行方便皆善了。 　诸法各异威仪别，世界不同前后际，如其世俗第一义，悉善了知无有余。 　法王善巧安立处，随其处所所有法，法王宫殿若趣入，及以于中所观见。 　法王所有灌顶法，神力加持无怯畏，宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子。 　如是为说靡不尽，而令其心无所著，于此了知修正念，一切诸佛现其前。 　第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸世界，悉能震动光普照。 　住持往诣亦无余，清净庄严皆具足，开示众生无有数，观察知根悉能尽。 　发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，一切法界咸观察，十方国土皆往诣。 　其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子无能了。 　一切见者三世智，于诸佛法明了智，法界无碍无边智，充满一切世界智， 　照曜世界住持智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽。 　如是十住诸菩萨，皆从如来法化生，随其所有功德行，一切天人莫能测。 　过去未来现在世，发心求佛无有边，十方国土皆充满，莫不当成一切智。 　一切国土无边际，世界众生法亦然，惑业心乐各差别，依彼而发菩提意。 　始求佛道一念心，世间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行！ 　十方所有诸世界，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来智慧行。 　十方所有诸大海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行。 　一切世界抹为尘，悉能分别知其数，如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。 　去来现在十方佛，一切独觉及声闻，悉以种种妙辩才，开示初发菩提心。 　发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行！” 《华严经》(80卷)第16品 梵行 尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子，一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？” 法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃发是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已，于身无所取，于修无所著，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂；无作业者，无受报者；此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是观察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意无取著故，心无障碍故，所行无二故，方便自在故，受无相法故，观无相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名为清净梵行。 “复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力一一观察，一一力中有无量义，悉应咨问；闻已，应起大慈悲心，观察众生而不舍离；思惟诸法，无有休息；行无上业，不求果报；了知境界如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。” 《华严经》(80卷)第17品 初发心功德 尔时，天帝释白法慧菩萨言：“佛子，菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？” 法慧菩萨言：“此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。 “佛子，假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多不？” 天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知，其余一切无能量者。” 法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。 “佛子，且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子，于意云何？是人功德，宁为多不？” 天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知。” 法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子，一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生，令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不断故，为充遍一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇世界；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸世界无有能得知其边际。又第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过世界；如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方中，凡有百人，一一如是过诸世界，是诸世界可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根，无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心；为了知十方世界故，发菩提心。所谓：欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。欲知一毛端中，一切世界差别性；一切世界中，一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方阿僧祇世界成坏劫数，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等；有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等；一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等；有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等；不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际，及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解；念念如是，尽阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别，如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方众生种种差别解，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲知一切差别解无边故，一众生解、无数众生解平等故；欲得不可说差别解方便智光明故；欲悉知众生海各各差别解，尽无余故；欲悉知过、现、未来，善、不善种种无量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如来解力故；欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故；欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故；欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故；欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解，尽无余故；欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解，一切解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别；念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方世界所有众生诸根差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至，欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐；念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生所有欲乐，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至，欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生种种方便，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至，欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至，此十方世界所有众生种种差别心，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至，此十方众生种种差别业，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别，如是复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方众生烦恼差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故；欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏一切烦恼故；欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔，种种庄严师子之座及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像，光明遍照无数世界，经无数劫。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多不？” 天帝言：“是人功德，唯佛乃知，余无能测。” “佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。 “佛子，复置此喻。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事；念念如是，以无量种供养之具，供养无量诸佛如来，及无量世界所有众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人所有供养；念念如是，以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具，供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广。乃至住劫，亦复如是。佛子，此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子，菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为供养尽法界、虚空界，不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。何以故？此菩萨为不断一切如来种性故发心，为充遍一切世界故发心，为度脱一切世界众生故发心，为悉知一切世界成坏故发心，为悉知一切众生垢净故发心，为悉知一切世界三有清净故发心，为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心，为悉知一切众生死此生彼故发心，为悉知一切众生诸根方便故发心，为悉知一切众生心行故发心，为悉知一切众生三世智故发心。以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提；即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等；已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏；庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故？以是发心，当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓：若诸佛，若诸佛法；若菩萨，若菩萨法；若独觉，若独觉法；若声闻，若声闻法；若世间，若世间法；若出世间，若出世间法；若众生，若众生法。唯求一切智，于诸法界，心无所著。” 尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，作天妓乐，放天光明及天音声。 是时，十方各过十佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名法慧，各现其身，在法慧菩萨前作如是言：“善哉！善哉！法慧，汝于今者，能说此法；我等十方各万佛刹微尘数佛，亦说是法；一切诸佛，悉如是说。汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者，悉授其记，于当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛，出兴于世，皆号清净心如来，所住世界各各差别。我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨，未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法，令诸众生闻已受化；如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界，诸世界中亦说此法教化众生。其说法者，同名法慧；悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故，说如是法。” 尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅槃界故，欲增长自清净善根故，承佛威力，即说颂言： “为利世间发大心，其心普遍于十方，众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。 　究竟虚空等法界，所有一切诸世间，如诸佛法皆往诣，如是发心无退转。 　慈念众生无暂舍，离诸恼害普饶益，光明照世为所归，十力护念难思议。 　十方国土悉趣入，一切色形皆示现，如佛福智广无边，随顺修因无所著。 　有刹仰住或傍覆，粗妙广大无量种，菩萨一发最上心，悉能往诣皆无碍。 　菩萨胜行不可说，皆勤修习无所住，见一切佛常欣乐，普入于其深法海。 　哀愍五趣诸群生，令除垢秽普清净，绍隆佛种不断绝，摧灭魔宫无有余。 　已住如来平等性，善修微妙方便道，于佛境界起信心，得佛灌顶心无著。 　两足尊所念报恩，心如金刚不可沮，于佛所行能照了，自然修习菩提行。 　诸趣差别想无量，业果及心亦非一，乃至根性种种殊，一发大心悉明见。 　其心广大等法界，无依无变如虚空，趣向佛智无所取，谛了实际离分别。 　知众生心无生想，了达诸法无法想，虽普分别无分别，亿那由刹皆往诣。 　无量诸佛妙法藏，随顺观察悉能入，众生根行靡不知，到如是处如世尊。 　清净大愿恒相应，乐供如来不退转，人天见者无厌足，常为诸佛所护念。 　其心清净无所依，虽观深法而不取，如是思惟无量劫，于三世中无所著。 　其心坚固难制沮，趣佛菩提无障碍，志求妙道除蒙惑，周行法界不告劳。 　知语言法皆寂灭，但入真如绝异解，诸佛境界悉顺观，达于三世心无碍。 　菩萨始发广大心，即能遍往十方刹，法门无量不可说，智光普照皆明了。 　大悲广度最无比，慈心普遍等虚空，而于众生不分别，如是清净游于世。 　十方众生悉慰安，一切所作皆真实，恒以净心不异语，常为诸佛共加护。 　过去所有皆忆念，未来一切悉分别，十方世界普入中，为度众生令出离。 　菩萨具足妙智光，善了因缘无有疑，一切迷惑皆除断，如是而游于法界。 　魔王宫殿悉摧破，众生翳膜咸除灭，离诸分别心不动，善了如来之境界。 　三世疑网悉已除，于如来所起净信，以信得成不动智，智清净故解真实。 　为令众生得出离，尽于后际普饶益，长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。 　福智无量皆具足，众生根欲悉了知，及诸业行无不见，如其所乐为说法。 　了知一切空无我，慈念众生恒不舍，以一大悲微妙音，普入世间而演说。 　放大光明种种色，普照众生除黑暗，光中菩萨坐莲华，为众阐扬清净法。 　于一毛端现众刹，诸大菩萨皆充满，众会智慧各不同，悉能明了众生心。 　十方世界不可说，一念周行无不尽，利益众生供养佛，于诸佛所问深义。 　于诸如来作父想，为利众生修觉行，智慧善巧通法藏，入深智处无所著。 　随顺思惟说法界，经无量劫不可尽，智虽善入无处所，无有疲厌无所著。 　三世诸佛家中生，证得如来妙法身，普为群生现众色，譬如幻师无不作。 　或现始修殊胜行，或现初生及出家，或现树下成菩提，或为众生示涅槃。 　菩萨所住希有法，唯佛境界非二乘，身语意想皆已除，种种随宜悉能现。 　菩萨所得诸佛法，众生思惟发狂乱，智入实际心无碍，普现如来自在力。 　此于世间无与等，何况复增殊胜行，虽未具足一切智，已获如来自在力。 　已住究竟一乘道，深入微妙最上法，善知众生时非时，为利益故现神通。 　分身遍满一切刹，放净光明除世暗，譬如龙王起大云，普雨妙雨悉充洽。 　观察众生如幻梦，以业力故常流转，大悲哀愍咸救拔，为说无为净法性。 　佛力无量此亦然，譬如虚空无有边，为令众生得解脱，亿劫勤修而不倦。 　种种思惟妙功德，善修无上第一业，于诸胜行恒不舍，专念生成一切智。 　一身示现无量身，一切世界悉周遍，其心清净无分别，一念难思力如是。 　于诸世间不分别，于一切法无妄想，虽观诸法而不取，恒救众生无所度。 　一切世间唯是想，于中种种各差别，知想境界险且深，为现神通而救脱。 　譬如幻师自在力，菩萨神变亦如是，身遍法界及虚空，随众生心靡不见。 　能所分别二俱离，杂染清净无所取，若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。 　一切世间唯想力，以智而入心无畏，思惟诸法亦复然，三世推求不可得。 　能入过去毕前际，能入未来毕后际，能入现在一切处，常勤观察无所有。 　随顺涅槃寂灭法，住于无诤无所依，心如实际无与等，专向菩提永不退。 　修诸胜行无退怯，安住菩提不动摇，佛及菩萨与世间，尽于法界皆明了。 　欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。 　趣向菩提心清净，功德广大不可说，为利众生故称述，汝等诸贤应善听。 　无量世界尽为尘，一一尘中无量刹，其中诸佛皆无量，悉能明见无所取。 　善知众生无生想，善知言语无语想，于诸世界心无碍，悉善了知无所著。 　其心广大如虚空，于三世事悉明达，一切疑惑皆除灭，正观佛法无所取。 　十方无量诸国土，一念往诣心无著，了达世间众苦法，悉住无生真实际。 　无量难思诸佛所，悉往彼会而觐谒，常为上首问如来，菩萨所修诸愿行。 　心常忆念十方佛，而无所依无所取，恒劝众生种善根，庄严国土令清净。 　一切趣生三有处，以无碍眼咸观察，所有习性诸根解，无量无边悉明见。 　众生心乐悉了知，如是随宜为说法，于诸染净皆通达，令彼修治入于道。 　无量无数诸三昧，菩萨一念皆能入，于中想智及所缘，悉善了知得自在。 　菩萨获此广大智，疾向菩提无所碍，为欲利益诸群生，处处宣扬大人法。 　善知世间长短劫，一月半月及昼夜，国土各别性平等，常勤观察不放逸。 　普诣十方诸世界，而于方处无所取，严净国土悉无余，亦不曾生净分别。 　众生是处若非处，及以诸业感报别，随顺思惟入佛力，于此一切悉了知。 　一切世间种种性，种种所行住三有，利根及与中下根，如是一切咸观察。 　净与不净种种解，胜劣及中悉明见，一切众生至处行，三有相续皆能说。 　禅定解脱诸三昧，染净因起各不同，及以先世苦乐殊，净修佛力咸能见。 　众生业惑续诸趣，断此诸趣得寂灭，种种漏法永不生，并其习种悉了知。 　如来烦恼皆除尽，大智光明照于世，菩萨于佛十力中，虽未证得亦无疑。 　菩萨于一毛孔中，普现十方无量刹，或有杂染或清净，种种业作皆能了。 　一微尘中无量刹，无量诸佛及佛子，诸刹各别无杂乱，如一一切悉明见。 　于一毛孔见十方，尽虚空界诸世间，无有一处空无佛，如是佛刹悉清净。 　于毛孔中见佛刹，复见一切诸众生，三世六趣各不同，昼夜月时有缚解。 　如是大智诸菩萨，专心趣向法王位，于佛所住顺思惟，而获无边大欢喜。 　菩萨分身无量亿，供养一切诸如来，神通变现胜无比，佛所行处皆能住。 　无量佛所皆钻仰，所有法藏悉耽味，见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢喜。 　已获如来胜三昧，善入诸法智增长，信心不动如须弥，普作群生功德藏。 　慈心广大遍众生，悉愿疾成一切智，而恒无著无依处，离诸烦恼得自在。 　哀愍众生广大智，普摄一切同于己，知空无相无真实，而行其心不懈退。 　菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，以出一切诸如来，独觉声闻安乐故。 　十方国土诸众生，皆悉施安无量劫，劝持五戒及十善，四禅四等诸定处， 　复于多劫施安乐，令断诸惑成罗汉；彼诸福聚虽无量，不与发心功德比。 　又教亿众成缘觉，获无诤行微妙道，以彼而校菩提心，算数譬喻无能及。 　一念能过尘数刹，如是经于无量劫，此诸刹数尚可量，发心功德不可知。 　过去未来及现在，所有劫数无边量，此诸劫数犹可知，发心功德无能测。 　以菩提心遍十方，所有分别靡不知，一念三世悉明达，利益无量众生故。 　十方世界诸众生，欲解方便意所行，及以虚空际可测，发心功德难知量。 　菩萨志愿等十方，慈心普洽诸群生，悉使修成佛功德，是故其力无边际。 　众生欲解心所乐，诸根方便行各别，于一念中悉了知，一切智智心同等。 　一切众生诸惑业，三有相续无暂断，此诸边际尚可知，发心功德难思议。 　发心能离业烦恼，供养一切诸如来，业惑既离相续断，普于三世得解脱。 　一念供养无边佛，亦供无数诸众生，悉以香华及妙鬘，宝幢幡盖上衣服， 　美食珍座经行处，种种宫殿悉严好，毗卢遮那妙宝珠，如意摩尼发光耀。 　念念如是持供养，经无量劫不可说；其人福聚虽复多，不及发心功德大。 　所说种种众譬喻，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。 　发心无碍无齐限，欲求其量不可得，一切智智誓必成，所有众生皆永度。 　发心广大等虚空，生诸功德同法界，所行普遍如无异，永离众著佛平等。 　一切法门无不入，一切国土悉能往，一切智境咸通达，一切功德皆成就。 　一切能舍恒相续，净诸戒品无所著，具足无上大功德，常勤精进不退转。 　入深禅定恒思惟，广大智慧共相应，此是菩萨最胜地，出生一切普贤道。 　三世一切诸如来，靡不护念初发心，悉以三昧陀罗尼，神通变化共庄严。 　十方众生无有量，世界虚空亦如是，发心无量过于彼，是故能生一切佛。 　菩提心是十力本，亦为四辩无畏本，十八不共亦复然，莫不皆从发心得。 　诸佛色相庄严身，及以平等妙法身，智慧无著所应供，悉以发心而得有。 　一切独觉声闻乘，色界诸禅三昧乐，及无色界诸三昧，悉以发心作其本。 　一切人天自在乐，及以诸趣种种乐，进定根力等众乐，靡不皆由初发心。 　以因发起广大心，则能修行六种度，劝诸众生行正行，于三界中受安乐。 　住佛无碍实义智，所有妙业咸开阐，能令无量诸众生，悉断惑业向涅槃。 　智慧光明如净日，众行具足犹满月，功德常盈譬巨海，无垢无碍同虚空。 　普发无边功德愿，悉与一切众生乐，尽未来际依愿行，常勤修习度众生。 　无量大愿难思议，愿令众生悉清净，空无相愿无依处，以愿力故皆明显。 　了法自性如虚空，一切寂灭悉平等，法门无数不可说，为众生说无所著。 　十方世界诸如来，悉共赞叹初发心，此心无量德所严，能到彼岸同于佛。 　如众生数尔许劫，说其功德不可尽，以住如来广大家，三界诸法无能喻。 　欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心，此心功德中最胜，必得如来无碍智。 　众生心行可数知，国土微尘亦复然，虚空边际乍可量，发心功德无能测。 　出生三世一切佛，成就世间一切乐，增长一切胜功德，永断一切诸疑惑。 　开示一切妙境界，尽除一切诸障碍，成就一切清净刹，出生一切如来智。 　欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”