《华严经》(80卷)第18品 明法 尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，去、来、现在诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟之处。彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜，入诸菩萨所住之处，一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化常为说法，而恒不舍波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虚？佛子，彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？愿垂哀愍，为我宣说。此诸大会，靡不乐闻！ “复次，如诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔冤，制诸外道，永涤一切烦恼心垢；悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界；成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德，庄严一切诸佛国土，及诸相好身、语、心行成就满足，善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界；为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土，随根、随时如应说法；种种无量广大佛事，及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界，皆悉圆满，疾与如来功德平等；于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏，悉能守护，开示演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽；于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王，皆悉守护；一切世间，恭敬供养，同灌其顶；常为诸佛之所护念，一切菩萨亦皆爱敬；得善根力，增长白法，开演如来甚深法藏，摄持正法以自庄严。一切菩萨所行次第，愿皆演说！” 尔时，精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言： “大名称者善能演，菩萨所成功德法，深入无边广大行，具足清净无师智。 　若有菩萨初发心，成就福德智慧乘，入离生位超世间，普获正等菩提法。 　彼复云何佛教中，坚固勤修转增胜，令诸如来悉欢喜，佛所住地速当入？ 　所行清净愿皆满，及得广大智慧藏，常能说法度众生，而心无依无所著。 　菩萨一切波罗蜜，悉善修行无缺减，所念众生咸救度，常持佛种使不绝。 　所作坚固不唐捐，一切功成得出离，如诸胜者所修行，彼清净道愿宣说！ 　永破一切无明暗，降伏众魔及外道，所有垢秽悉涤除，得近如来大智慧。 　永离恶趣诸险难，净治大智殊胜境，获妙道力邻上尊，一切功德皆成就。 　证得如来最胜智，住于无量诸国土，随众生心而说法，及作广大诸佛事。 　云何而得诸妙道，开演如来正法藏，常能受持诸佛法，无能超胜无与等？ 　云何无畏如师子，所行清净如满月？云何修习佛功德，犹如莲华不著水？” 尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：“善哉！佛子，汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利，哀愍世间诸天及人，问于如是菩萨所修清净之行。佛子，汝住实法，发大精进，增长不退，已得解脱；能作是问，同于如来。谛听！谛听！善思念之！我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。 “佛子，菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。佛子，菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十？一者、护持众戒；二者、远离愚痴，净菩提心；三者、心乐质直，离诸谄诳；四者、勤修善根，无有退转；五者、恒善思惟，自所发心；六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者、修诸善业而不愿求世间果报；八者、永离二乘，行菩萨道；九者、乐修众善，令不断绝；十者、恒善观察自相续力。佛子，若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。 “佛子，菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十？一者、如说而行；二者、念智成就；三者、住于深定，不沉不举；四者、乐求佛法，无有懈息；五者、随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禅定，得佛神通；七者、其心平等，无有高下；八者、于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；九者、若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事犹如和尚；十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。佛子，是名菩萨住不放逸十种清净。佛子，菩萨摩诃萨住不放逸，发大精进；起于正念，生胜欲乐，所行不息；于一切法，心无依处；于甚深法，能勤修习；入无诤门，增广大心；佛法无边，能顺了知，令诸如来皆悉欢喜。 “佛子，菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十？一者、精进不退；二者、不惜身命；三者、于诸利养无有希求；四者、知一切法皆如虚空；五者、善能观察，普入法界；六者、知诸法印，心无倚著；七者、常发大愿；八者、成就清净忍智光明；九者、观自善法，心无增减；十者、依无作门，修诸净行。佛子，是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜。 “佛子，复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十？所谓：安住不放逸；安住无生忍；安住大慈；安住大悲；安住满足诸波罗蜜；安住诸行；安住大愿；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，观一切法皆无所住，犹如虚空。佛子，若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。 “佛子，有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十？一者、善巧圆满福、智二行；二者、能大庄严波罗蜜道；三者、智慧明达，不随他语；四者、承事善友，恒不舍离；五者、常行精进，无有懈怠；六者、善能安住如来神力；七者、修诸善根，不生疲倦；八者、深心利智，以大乘法而自庄严；九者、于地地法门，心无所住；十者、与三世佛善根方便同一体性。佛子，此十种法，令诸菩萨速入诸地。 “复次，佛子，诸菩萨初住地时，应善观察；随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察。知一切法，皆是自心，而无所著；如是知已，入菩萨地，能善安住。佛子，彼诸菩萨作是思惟：‘我等宜应速入诸地。何以故？我等若于地地中住，成就如是广大功德；具功德已，渐入佛地；住佛地已，能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习，无有休息，无有疲厌，以大功德而自庄严入菩萨地。’ “佛子，有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十？一者、悉舍资财，满众生意；二者、持戒清净，无所毁犯；三者、柔和忍辱，无有穷尽；四者、勤修诸行，永不退转；五者、以正念力，心无迷乱；六者、分别了知无量诸法；七者、修一切行而无所著；八者、其心不动，犹如山王；九者、广度众生，犹如桥梁；十者、知一切众生与诸如来同一体性。佛子，是为十法，令诸菩萨所行清净。 “菩萨既得行清净已，复获十种增胜法。何等为十？一者、他方诸佛，皆悉护念；二者、善根增胜，超诸等列；三者、善能领受佛加持力；四者、常得善人，为所依怙；五者、安住精进，恒不放逸；六者、知一切法平等无异；七者、心恒安住无上大悲；八者、如实观法，出生妙慧；九者、能善修行巧妙方便；十者、能知如来方便之力。佛子，是为菩萨十种增胜法。 “佛子，菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命；五愿，以智观察，入诸佛土；六愿，与诸菩萨同一体性；七愿，入如来门，了一切法；八愿，见者生信，无不获益；九愿，神力住世，尽未来劫；十愿，具普贤行，净治一切种智之门。佛子，是为菩萨十种清净愿。 “佛子，菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。何等为十？一者、心无疲厌；二者、具大庄严；三者、念诸菩萨殊胜愿力；四者、闻诸佛土，悉愿往生；五者、深心长久，尽未来劫；六者、愿悉成就一切众生；七者、住一切劫，不以为劳；八者、受一切苦，不生厌离；九者、于一切乐，心无贪著；十者、常勤守护无上法门。 “佛子，菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十？所谓：普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。佛子，是为菩萨十无尽藏。 “菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净；于诸众生，随其所应而为说法。佛子，菩萨云何于诸众生，随其所应而为说法？所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；瞋恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若著处所，说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨；其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别；是非审定，不违法印；次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；善知诸根，入如来教；证真实际，知法平等；断诸法爱，除一切执；常念诸佛，心无暂舍；了知音声，体性平等；于诸言说，心无所著；巧说譬喻，无相违反，悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。 “菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。是时，菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶，于诸众生，其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著，诸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力；逆顺次第，入诸三昧，于一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入于一切智地，是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持，近善知识承事不倦；常乐闻法，心无厌足；随所听受，如理思惟；入真三昧，离诸僻见；善观诸法，得实相印，了知如来无功用道；乘普门慧，入于一切智智之门，永得休息，是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身；一切所行皆无染著，或现凡夫、或现圣人所行之行，或现生死，或现涅槃；善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪著，遍入诸趣度脱众生，是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行遍法界行，身恒住尽未来劫智，尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。具深心力，无有杂染故；具深信力，无能摧伏故；具大悲力，不生疲厌故；具大慈力，所行平等故；具总持力，能以方便持一切义故；具辩才力，令一切众生欢喜满足故；具波罗蜜力，庄严大乘故；具大愿力，永不断绝故；具神通力，出生无量故；具加持力，令信解领受故，是则能净力波罗蜜。知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。 “佛子，菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；著见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲恚恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严。如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼作如是言：‘我当以种种法门，随其所应而度脱之！’菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。 “佛子，菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念，无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。 “菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十？所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；语庄严，断一切疑，皆令欢喜故；心庄严，于一念中入诸三昧故；佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故；光明庄严，放无边光普照众生故；众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故；神通庄严，随众生心，自在示现故；正教庄严，能摄一切聪慧人故；涅槃地庄严，于一处成道，周遍十方悉无余故；巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子，譬如有药，名为善见，众生见者，众毒悉除；菩萨如是成就此法，众生若见，诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。 “佛子，菩萨摩诃萨住此法中，勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗；以慈悲力，摧伏魔军；以大智慧及福德力，制诸外道；以金刚定，灭除一切心垢烦恼；以精进力，集诸善根；以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难；以无所著力，净智境界；以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜，及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净；以一切善法力，成满一切诸佛净土，无边相好，身、语及心具足庄严；以智自在观察力，知一切如来力、无所畏、不共佛法，悉皆平等；以广大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。 “佛子，菩萨摩诃萨勤修此法，次第成就诸菩萨行，乃至得与诸佛平等，于无边世界中为大法师，护持正法；一切诸佛之所护念，守护受持广大法藏；获无碍辩，深入法门；于无边世界大众之中，随类不同，普现其身，色相具足，最胜无比，以无碍辩巧说深法；其音圆满善巧分布故，能令闻者入于无尽智慧之门；知诸众生心行烦恼而为说法，所出言音具足清净故，一音演畅，能令一切皆生欢喜；其身端正有大威力故，处于众会，无能过者；善知众心故，能普现身；善巧说法故，音声无碍；得心自在故，巧说大法，无能沮坏；得无所畏故，心无怯弱；于法自在故，无能过者；于智自在故，无能胜者；般若波罗蜜自在故，所说法相，不相违背；辩才自在故，随乐说法，相续不断；陀罗尼自在故，决定开示诸法实相；辩才自在故，随所演说，能开种种譬喻之门；大悲自在故，勤诲众生，心无懈息；大慈自在故，放光明网悦可众心。菩萨如是处于高广师子之座演说大法，唯除如来及胜愿智诸大菩萨，其余众生无能胜者、无见顶者、无映夺者；欲以难问令其退屈，无有是处。 “佛子，菩萨摩诃萨得如是自在力已，假使有不可说世界量广大道场满中众生，一一众生威德色相皆如三千大千世界主。菩萨于此才现其身，悉能映蔽如是大众，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法，能令一切皆生欢喜。何以故？佛子，菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故，成就无量巧分别故，成就广大正念力故，成就无尽善巧慧故，成就决了诸法实相陀罗尼故，成就无边际菩提心故，成就无错谬妙辩才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世诸佛众会道场智慧力故，成就知三世诸佛同一体性清净心故，成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智，能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。” 尔时，法慧菩萨欲重宣其义，承佛神力而说颂言： “心住菩提集众福，常不放逸植坚慧，正念其意恒不忘，十方诸佛皆欢喜。 　念欲坚固自勤励，于世无依无退怯，以无诤行入深法，十方诸佛皆欢喜。 　佛欢喜已坚精进，修行福智助道法，入于诸地净众行，满足如来所说愿。 　如是而修获妙法，既得法已施群生，随其心乐及根性，悉顺其宜为开演。 　菩萨为他演说法，不舍自己诸度行，波罗蜜道既已成，常于有海济群生。 　昼夜勤修无懈倦，令三宝种不断绝，所行一切白净法，悉以回向如来地。 　菩萨所修众善行，普为成就诸群生，令其破暗灭烦恼，降伏魔军成正觉。 　如是修行得佛智，深入如来正法藏，为大法师演妙法，譬如甘露悉沾洒。 　慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知，如其所乐为开阐，无量无边诸佛法。 　进止安徐如象王，勇猛无畏犹师子，不动如山智如海，亦如大雨除众热。” 时，法慧菩萨说此颂已，如来欢喜，大众奉行。 《华严经》(80卷)第19品 升夜摩天宫 尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。 时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光明而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼；百万梵王踊跃欢喜；百万菩萨称扬赞叹；百万天乐各奏百万种法音，相续不断；百万种华云，百万种鬘云，百万种庄严具云，百万种衣云，周匝弥覆；百万种摩尼云，光明照曜。从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。 时，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！” 时，佛受请，即升宝殿；一切十方，悉亦如是。 尔时，天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛威力而说颂言： “名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。 　宝王如来世间灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此清净殿，是故此处最吉祥。 　喜目如来见无碍，诸吉祥中最无上，彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。 　燃灯如来照世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉祥。 　饶益如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此无垢殿，是故此处最吉祥。 　善觉如来无有师，诸吉祥中最无上，彼曾入此宝香殿，是故此处最吉祥。 　胜天如来世中灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此妙香殿，是故此处最吉祥。 　无去如来论中雄，诸吉祥中最无上，彼曾入此普眼殿，是故此处最吉祥。 　无胜如来具众德，诸吉祥中最无上，彼曾入此善严殿，是故此处最吉祥。 　苦行如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此普严殿，是故此处最吉祥。” 如此世界中夜摩天王，承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；十方世界夜摩天王，悉亦如是，叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。 《华严经》(80卷)第20品 夜摩宫中偈赞 尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界，悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。 尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界。夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。 尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “佛放大光明，普照于十方，悉见天人尊，通达无障碍。 　佛坐夜摩宫，普遍十方界，此事甚奇特，世间所希有。 　须夜摩天王，偈赞十如来，如此会所见，一切处咸尔。 　彼诸菩萨众，皆同我等名，十方一切处，演说无上法。 　所从诸世界，名号亦无别，各于其佛所，净修于梵行。 　彼诸如来等，名号悉亦同，国土皆丰乐，神力悉自在。 　十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。 　如来普安住，一切诸国土，我等今见佛，处此天宫殿。 　昔发菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充遍难思议。 　远离世所贪，具足无边德，故获神通力，众生靡不见。 　游行十方界，如空无所碍，一身无量身，其相不可得。 　佛功德无边，云何可测知？无住亦无去，普入于法界。” 尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “世间大导师，离垢无上尊，不可思议劫，难可得值遇。 　佛放大光明，世间靡不见，为众广开演，饶益诸群生。 　如来出世间，为世除痴冥，如是世间灯，希有难可见。 　已修施戒忍，精进及禅定，般若波罗蜜，以此照世间。 　如来无与等，求比不可得，不了法真实，无有能得见。 　佛身及神通，自在难思议，无去亦无来，说法度众生。 　若有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离一切苦。 　无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。 　不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超于彼。 　无量刹珍宝，满中施于佛，不能知此义，终不成菩提。” 尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “譬如孟夏月，空净无云曀，赫日扬光晖，十方靡不充。 　其光无限量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。 　诸佛亦如是，功德无边际，不可思议劫，莫能分别知。 　诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不可得分别。 　一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。 　一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。 　诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。 　以法无性故，无有能了知，如是解于法，究竟无所解。 　所说有生者，以现诸国土，能知国土性，其心不迷惑。 　世间国土性，观察悉如实，若能于此知，善说一切义。” 尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处。 　若闻如是法，恭敬信乐者，永离三恶道，一切诸苦难。 　设往诸世界，无量不可数，专心欲听闻，如来自在力。 　如是诸佛法，是无上菩提，假使欲暂闻，无有能得者。 　若有于过去，信如是佛法，已成两足尊，而作世间灯。 　若有当得闻，如来自在力，闻已能生信，彼亦当成佛。 　若有于现在，能信此佛法，亦当成正觉，说法无所畏。 　无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本愿力。 　若有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当成佛。 　况复勤精进，坚固心不舍，当知如是人，决定成菩提。” 尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “若人得闻是，希有自在法，能生欢喜心，疾除疑惑网。 　一切知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思议。 　无有从无智，而生于智慧，世间常暗冥，是故无能生。 　如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊异。 　如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智无智如是。 　世界始成立，无有败坏相，智无智亦然，二相非一时。 　如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，二心不同时。 　譬如诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。 　如阿伽陀药，能灭一切毒，有智亦如是，能灭于无智。 　如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。” 尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。 　如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。 　众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。 　譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。 　譬如生灭相，种种皆非实，诸法亦复然，自性无所有。 　涅槃不可取，说时有二种，诸法亦复然，分别有殊异。 　如依所数物，而有于能数，彼性无所有，如是了知法。 　譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别。 　譬如诸世间，劫烧有终尽，虚空无损败，佛智亦如是。 　如十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，世间妄分别。” 尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉在五蕴中。 　诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。 　世间非自作，亦复非他作，而其得有成，亦复得有坏。 　世间虽有成，世间虽有坏，了达世间者，此二不应说。 　云何为世间？云何非世间？世间非世间，但是名差别。 　三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。 　云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。 　分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。 　众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。 　能知此诸法，如实不颠倒，一切知见人，常见在其前。” 尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “譬如十方界，一切诸地种，自性无所有，无处不周遍。 　佛身亦如是，普遍诸世界，种种诸色相，无住无来处。 　但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。 　业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦复无来处。 　如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。 　佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。 　身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。 　若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。 　若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。 　若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。” 尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。 　大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。 　心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。 　彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。 　譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。 　心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。 　如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。 　若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。 　心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。 　若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。 　有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。 　不应说而说，是为自欺诳，己事不成就，不令众欢喜。 　有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。 　譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。 　又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。 　诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能睹。 　虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。 　菩提无来去，离一切分别，云何于是中，自言能得见？ 　诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。” 《华严经》(80卷)第21品 十行(之1) 尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：“善哉！佛子，乃能入此善思惟三昧。善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。善男子，汝当承佛威神之力而演此法。” 是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。 尔时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶。 时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子，何等是菩萨摩诃萨行？佛子，菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无著行，八者、难得行，九者、善法行，十者、真实行。是为十。 “佛子，何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子，此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子，菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界，无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。’佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。 “佛子，何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。’佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！尔时，菩萨但作是念：‘一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲。其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。’佛子，此菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。 “佛子，何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。’佛子，菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？’菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。’如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢喜。善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：‘此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。 “佛子，何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧，终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子，菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：‘汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提，能尔不耶？’答言：‘我能。’设复有人作如是言：‘有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。’菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：‘以我力故，令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。 “佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说，所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。于世间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法，所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱，所谓：高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱，所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子，如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智，永不退转；善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广。作如是念：‘我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。 “佛子，何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无所有、无虚妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依；住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，方便出生而无业报；不生不灭，住涅槃界，住寂静性；住于真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依；入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子，此菩萨作如是念：‘一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说；一切言说，于诸法中，无有依处；一切诸法，于言说中，亦无依处。’菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。’菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻一经心者；如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。 《华严经》(80卷)第21品 十行(之2) “佛子，何等为菩萨摩诃萨无著行？佛子，此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。于诸世界，心无所著，往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜，承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，诸庄严具各阿僧祇以用供养；如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故。于念念中，见无数佛；于诸佛所，心无所著；于诸佛刹，亦无所著；于佛相好，亦无所著；见佛光明，听佛说法，亦无所著；于十方世界，及佛菩萨所有众会，亦无所著；听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄、能行诸菩萨行，然于佛法，亦无所著。此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世，一一佛所承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足；见佛闻法，及见菩萨众会庄严，皆无所著；见不净世界，亦无憎恶。何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢、无净，无暗、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、无邪道。菩萨如是深入法界教化众生，而于众生不生执著；受持诸法，而于诸法不生执著；发菩提心住于佛住，而于佛住不生执著；虽有言说，而于言说心无所著；入众生趣，于众生趣心无所著；了知三昧能入能住，而于三昧心无所著；往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所著，舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无障碍，了佛菩提，证法毗尼，住佛正教，修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法，于菩萨住处心无所染，于菩萨所行亦无所著，净菩萨道，受菩萨记；得受记已，作如是念：‘凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪著，流转生死；不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道；不敬十力王，不知菩萨恩，恋著住处；闻诸法空，心大惊怖；远离正法，住于邪法；舍夷坦道，入险难道；弃背佛意，随逐魔意；于诸有中，坚执不舍。’菩萨如是观诸众生，增长大悲，生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念：‘我当为一众生，于十方世界一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如为一众生，为一切众生皆亦如是，终不以此而生疲厌，舍而余去。’又以毛端遍量法界，于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生；如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷，执著于我，起我、我所想。于一一毛端处，尽未来劫修菩萨行；不著身，不著法，不著念，不著愿，不著三昧，不著观察，不著寂定，不著境界，不著教化调伏众生，亦复不著入于法界。何以故？菩萨作是念：‘我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故；差别身如幻，行力所起故；一切众生如心，种种杂染故；一切法如实际，不可变异故。’又作是念：‘我当尽虚空遍法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达，一切佛法正念现前，无所取著。’菩萨如是观身无我，见佛无碍，为化众生演说诸法，令于佛法发生无量欢喜净信，救护一切，心无疲厌。无疲厌故，于一切世界，若有众生未成就、未调伏处，悉诣于彼方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁，以大誓愿，安住其中而教化之，不令其心有动有退，亦不一念生染著想。何以故？得无所著、无所依故，自利、利他，清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。 “佛子，何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，于念念中，能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故；菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐无畏、无忧恼处。亦不于众生数而有所著，不舍一众生著多众生，不舍多众生著一众生；不增众生界，不减众生界；不生众生界，不灭众生界；不尽众生界，不长众生界；不分别众生界，不二众生界。何以故？菩萨深入众生界如法界，众生界、法界无有二。无二法中，无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依，无著无二。何以故？菩萨了一切法、法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界，住于无相，以清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而能了知众生之数，不著世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。譬如钻木以出于火，火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭；非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非无依；非世法，非佛法；非凡夫，非得果。菩萨成就如是难得心，修菩萨行时，不说二乘法，不说佛法；不说世间，不说世间法；不说众生，不说无众生；不说垢，不说净。何以故？菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：‘我现修此行、已修此行、当修此行。’不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间，所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所著。何以故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向生死、向涅槃。何以故？诸法无二、无不二故。譬如虚空，于十方中，若去、来、今，求不可得，然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法；如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行；不舍大愿，调伏众生，转正法轮；不坏因果，亦不违于平等妙法，普与三世诸如来等；不断佛种，不坏实相；深入于法，辩才无尽；闻法不著，至法渊底，善能开演，心无所畏；不舍佛住，不违世法，普现世间而不著世间。菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行，于三恶趣拔出众生，教化调伏，安置三世诸佛道中，令不动摇。复作是念：‘世间众生不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。设有知恩、聪明、慧解，及善知识充满世间，我不于中修菩萨行。何以故？我于众生，无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫，修菩萨行，未曾一念自为于己；但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求；但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。’是名菩萨摩诃萨第八难得行。 “佛子，何等为菩萨摩诃萨善法行？此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种；得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽；得具足义陀罗尼故，义辩无尽；得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽；得训释言词陀罗尼故，词辩无尽；得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽；得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽；得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽；得同辩陀罗尼门故，同辩无尽；得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故，训释辩无尽；得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。此菩萨大悲坚固，普摄众生，于三千大千世界变身金色，施作佛事；随诸众生根性欲乐，以广长舌，于一音中现无量音，应时说法，皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生，共会一处，其会广大充满不可说世界，菩萨于彼众会中坐。是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，皆为酬对，令除疑惑。如一众会中，于不可说众会中，悉亦如是。复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会；一切毛端处，皆亦如是。尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会，于念念中，以各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，无怖无怯，无疑无谬，而作是念：‘设一切众生以如是语业俱来问我，我为说法无断无尽，皆令欢喜，住于善道；复令善解一切言词，能为众生说种种法，而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难，一念悉领，一音咸答，普使开悟，无有遗余。以得一切智灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故。’佛子，此菩萨摩诃萨安住善法行已，能自清净，亦能以无所著方便而普饶益一切众生，不见有众生得出离者。如于此三千大千世界，如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足，于一切法无所障碍而作佛事。佛子，此菩萨摩诃萨成就十种身，所谓：入无边法界非趣身，灭一切世间故；入无边法界诸趣身，生一切世间故；不生身，住无生平等法故；不灭身，一切灭、言说不可得故；不实身，得如实故；不妄身，随应现故；不迁身，离死此生彼故；不坏身，法界性无坏故；一相身，三世语言道断故；无相身，善能观察法相故。菩萨成就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；为一切众生救，令其得大安隐故；为一切众生归，与其作大依处故；为一切众生导，令得无上出离故；为一切众生师，令入真实法中故；为一切众生灯，令其明见业报故；为一切众生光，令照甚深妙法故；为一切三世炬，令其晓悟实法故；为一切世间照，令入光明地中故；为一切诸趣明，示现如来自在故。佛子，是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。 “佛子，何等为菩萨摩诃萨真实行？此菩萨成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语，入三世诸佛种性，与三世诸佛善根同等，得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智，而不舍一切菩萨行。何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。此菩萨复生如是增上心：‘若我不令一切众生住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。是故，要当先令一切众生得无上菩提、无余涅槃，然后成佛。何以故？非众生请我发心，我自为众生作不请之友，欲先令一切众生满足善根、成一切智。是故，我为最胜，不著一切世间故；我为最上，住无上调御地故；我为离翳，解众生无际故；我为已办，本愿成就故；我为善变化，菩萨功德庄严故；我为善依怙，三世诸佛摄受故。’此菩萨摩诃萨不舍本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足；随本誓愿，皆得究竟；于一切法中智慧自在，令一切众生普得清净；念念遍游十方世界，念念普诣不可说不可说诸佛国土，念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土，示现如来自在神力。普遍法界、虚空界，此菩萨现无量身，普入世间而无所依；于其身中，现一切刹、一切众生、一切诸法、一切诸佛。此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根，随其所应，为现其身而调伏之；观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦，得义身、文身无尽藏；正念自在，决定了知一切诸法；智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二，安住大悲，修行如是寂灭之法，得佛十力，入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼；得无所畏，能转无碍清净法轮；得智慧解脱，了知一切世间境界；绝生死回流，入智慧大海；为一切众生护持三世诸佛正法，到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。” 尔时，佛神力故，十方各有佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具，奏天乐音，放天光明，演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫，说十行法所现神变；十方世界，悉亦如是。复以佛神力故，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方，语功德林菩萨言：“佛子，善哉！善哉！善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢，彼土如来同名普功德。我等佛所，亦说此法；众会眷属，言词义理，悉亦如是，无有增减。佛子，我等皆承佛神力，来入此会，为汝作证：十方世界，悉亦如是。” 尔时，功德林菩萨承佛神力，普观十方一切众会暨于法界，欲令佛种性不断故，欲令菩萨种性清净故，欲令愿种性不退转故，欲令行种性常相续故，欲令三世种性悉平等故，欲摄三世一切佛种性故，欲开演所种诸善根故，欲观察一切诸根故，欲解烦恼习气心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而说颂曰： “一心敬礼十力尊，离垢清净无碍见，境界深远无伦匹，住如虚空道中者。 　过去人中诸最胜，功德无量无所著，勇猛第一无等伦，彼离尘者行斯道。 　现在十方诸国土，善能开演第一义，离诸过恶最清净，彼无依者行斯道。 　未来所有人师子，周遍游行于法界，已发诸佛大悲心，彼饶益者行斯道。 　三世所有无比尊，自然除灭愚痴暗，于一切法皆平等，彼大力人行此道。 　普见无量无边界，一切诸有及诸趣，见已其心不分别，彼无动者行斯道。 　法界所有皆明了，于第一义最清净，永破瞋慢及愚痴，彼功德者行斯道。 　于诸众生善分别，悉入法界真实性，自然觉悟不由他，彼等空者行斯道。 　尽空所有诸国土，悉往说法广开喻，所说清净无能坏，彼胜牟尼行此道。 　具足坚固不退转，成就尊重最胜法，愿力无尽到彼岸，彼善修者所行道。 　无量无边一切地，广大甚深妙境界，悉能知见靡有遗，彼论师子所行道。 　一切句义皆明了，所有异论悉摧伏，于法决定无所疑，彼大牟尼行此道。 　远离世间诸过患，普与众生安隐乐，能为无等大导师，彼胜德者行斯道。 　恒以无畏施众生，普令一切皆欣庆，其心清净离染浊，彼无等者行斯道。 　意业清净极调善，离诸戏论无口过，威光圆满众所钦，彼最胜者行斯道。 　入真实义到彼岸，住功德处心永寂，诸佛护念恒不忘，彼灭有者行斯道。 　远离于我无恼害，恒以大音宣正法，十方国土靡不周，彼绝譬者行斯道。 　檀波罗蜜已成满，百福相好所庄严，众生见者皆欣悦，彼最胜慧行斯道。 　智地甚深难可入，能以妙慧善安住，其心究竟不动摇，彼坚固行行斯道。 　法界所有悉能入，随所入处咸究竟，神通自在靡不该，彼法光明行此道。 　诸无等等大牟尼，勤修三昧无二相，心常在定乐寂静，彼普见者行斯道。 　微细广大诸国土，更相涉入各差别，如其境界悉了知，彼智山王行此道。 　意常明洁离诸垢，于三界中无所著，护持众戒到彼岸，此净心者行斯道。 　智慧无边不可说，普遍法界虚空界，善能修学住其中，彼金刚慧行斯道。 　三世一切佛境界，智慧善入悉周遍，未尝暂起疲厌心，彼最胜者行斯道。 　善能分别十力法，了知一切至处道，身业无碍得自在，彼功德身行此道。 　十方无量无边界，所有一切诸众生，我皆救护而不舍，彼无畏者行斯道。 　于诸佛法勤修习，心常精进不懈倦，净治一切诸世间，彼大龙王行此道。 　了知众生根不同，欲解无量各差别，种种诸界皆明达，此普入者行斯道。 　十方世界无量刹，悉往受生无有数，未曾一念生疲厌，彼欢喜者行斯道。 　普放无量光明网，照耀一切诸世间，其光所照入法性，此善慧者行斯道。 　震动十方诸国土，无量亿数那由他，不令众生有惊怖，此利世者所行道。 　善解一切语言法，问难酬对悉究竟，聪哲辩慧靡不知，此无畏者所行道。 　善解覆仰诸国土，分别思惟得究竟，悉使住于无尽地，此胜慧者所行道。 　功德无量那由他，为求佛道皆修习，于其一切到彼岸，此无尽行所行道。 　超出世间大论师，辩才第一师子吼，普使群生到彼岸，此净心者所行道。 　诸佛灌顶第一法，已得此法灌其顶，心恒安住正法门，彼广大心行此道。 　一切众生无量别，了达其心悉周遍，决定护持佛法藏，彼如须弥行此道。 　能于一一语言中，普为示现无量音，令彼众生随类解，此无碍见行斯道。 　一切文字语言法，智皆善入不分别，住于真实境界中，此见性者所行道。 　安住甚深大法海，善能印定一切法，了法无相真实门，此见实者所行道。 　一一佛土皆往诣，尽于无量无边劫，观察思惟靡暂停，此匪懈者所行道。 　无量无数诸如来，种种名号各不同，于一毛端悉明见，此净福者所行道。 　一毛端处见诸佛，其数无量不可说，一切法界悉亦然，彼诸佛子行斯道。 　无量无边无数劫，于一念中悉明见，知其修促无定相，此解脱行所行道。 　能令见者无空过，皆于佛法种因缘，而于所作心无著，彼诸最胜所行道。 　那由他劫常遇佛，终不一念生疲厌，其心欢喜转更增，此不空见所行道。 　尽于无量无边劫，观察一切众生界，未曾见有一众生，此坚固士所行道。 　修习无边福智藏，普作清凉功德池，利益一切诸群生，彼第一人行此道。 　法界所有诸品类，普遍虚空无数量，了彼皆依言说住，此师子吼所行道。 　能于一一三昧中，普入无数诸三昧，悉至法门幽奥处，此论月者行斯道。 　忍力勤修到彼岸，能忍最胜寂灭法，其心平等不动摇，此无边智所行道。 　于一世界一坐处，其身不动恒寂然，而于一切普现身，彼无边身行此道。 　无量无边诸国土，悉令共入一尘中，普得包容无障碍，彼无边思行此道。 　了达是处及非处，于诸力处普能入，成就如来最上力，彼第一力所行道。 　过去未来现在世，无量无边诸业报，恒以智慧悉了知，此达解者所行道。 　了达世间时非时，如应调伏诸众生，悉顺其宜而不失，此善了者所行道。 　善守身语及意业，恒令依法而修行，离诸取著降众魔，此智心者所行道。 　于诸法中得善巧，能入真如平等处，辩才宣说无有穷，此佛行者所行道。 　陀罗尼门已圆满，善能安住无碍藏，于诸法界悉通达，此深入者所行道。 　三世所有一切佛，悉与等心同智慧，一性一相无有殊，此无碍种所行道。 　已抉一切愚痴膜，深入广大智慧海，普施众生清净眼，此有目者所行道。 　已具一切诸导师，平等神通无二行，获于如来自在力，此善修者所行道。 　遍游一切诸世间，普雨无边妙法雨，悉令于义得决了，此法云者所行道。 　能于佛智及解脱，深生净信永不退，以信而生智慧根，此善学者所行道。 　能于一念悉了知，一切众生无有余，了彼众生心自性，达无性者所行道。 　法界一切诸国土，悉能化往无有数，其身最妙绝等伦，此无比行所行道。 　佛刹无边无有数，无量诸佛在其中，菩萨于彼悉现前，亲近供养生尊重。 　菩萨能以独一身，入于三昧而寂定，令见其身无有数，一一皆从三昧起。 　菩萨所住最深妙，所行所作超戏论，其心清净常悦乐，能令众生悉欢喜。 　诸根方便各差别，能以智慧悉明见，而了诸根无所依，调难调者所行道。 　能以方便巧分别，于一切法得自在，十方世界各不同，悉在其中作佛事。 　诸根微妙行亦然，能为众生广说法，谁其闻者不欣庆，此等虚空所行道。 　智眼清净无与等，于一切法悉明见，如是智慧巧分别，此无等者所行道。 　所有无尽广大福，一切修行使究竟，令诸众生悉清净，此无比者所行道。 　普劝修成助道法，悉令得住方便地，度脱众生无有数，未曾暂起众生想。 　一切机缘悉观察，先护彼意令无诤，普示众生安隐处，此方便者所行道。 　成就最上第一智，具足无量无边智，于诸四众无所畏，此方便智所行道。 　一切世界及诸法，悉能遍入得自在，亦入一切众会中，度脱群生无有数。 　十方一切国土中，击大法鼓悟群生，为法施主最无上，此不灭者所行道。 　一身结跏而正坐，充满十方无量刹，而令其身不迫隘，此法身者所行道。 　能于一义一文中，演说无量无边法，而于边际不可得，此无边智所行道。 　于佛解脱善修学，得佛智慧无障碍，成就无畏为世雄，此方便者所行道。 　了知十方世界海，亦知一切佛刹海，智海法海悉了知，众生见者咸欣庆。 　或现入胎及初生，或现道场成正觉，如是皆令世间见，此无边者所行道。 　无量亿数国土中，示现其身入涅槃，实不舍愿归寂灭，此雄论者所行道。 　坚固微密一妙身，与佛平等无差别，随诸众生各异见，一实身者所行道。 　法界平等无差别，具足无量无边义，乐观一相心不移，三世智者所行道。 　于诸众生及佛法，建立加持悉究竟，所有持力同于佛，最上持者行斯道。 　神足无碍犹如佛，天眼无碍最清净，耳根无碍善听闻，此无碍意所行道。 　所有神通皆具足，随其智慧悉成就，善知一切靡所俦，此贤智者所行道。 　其心正定不摇动，其智广大无边际，所有境界皆明达，一切见者所行道。 　已到一切功德岸，能随次第度众生，其心毕竟无厌足，此常勤者所行道。 　三世所有诸佛法，于此一切咸知见，从于如来种性生，彼诸佛子行斯道。 　随顺言词已成就，乖违谈论善摧伏，常能趣向佛菩提，无边慧者所行道。 　一光照触无涯限，十方国土悉充遍，普使世间得大明，此破暗者所行道。 　随其应见应供养，为现如来清净身，教化众生百千亿，庄严佛刹亦如是。 　为令众生出世间，一切妙行皆修习，此行广大无边际，云何而有能知者？ 　假使分身不可说，而与法界虚空等，悉共称扬彼功德，百千万劫无能尽。 　菩萨功德无有边，一切修行皆具足，假使无量无边佛，于无量劫说不尽。 　何况世间天及人，一切声闻及缘觉，能于无量无边劫，赞叹称扬得究竟。”