无着品第五——修定见佛亦不应执着 　　译文 　　1.观察诸佛妙相 　　佛告诉贤护说：「这个一切佛现前的法门，应当怎样观想呢？比如我现在你面前说经，你应当这样想：一切佛都站在我面前，应当具足成就一切相好。二观察诸佛妙相，弄清楚为何不见一切佛顶相。对诸佛都应当这样想：我将来也应当像诸佛那样，具足妙相，也应当具足清净禁戒，修三昧法门。应当想：我成佛是从身得，还是从心得？更进一步想：佛既不用心得，也不用身得，既不用心得，也不用色得。为什么呢？说心吧，佛无心：说色吧，佛无色，不用这精神意识的心，也不用这有质碍之体的色，这才能求得无上菩提智慧。为什么呢？这是因为，佛已脱离了有质疑之体的色，佛已了脱痛痒的感觉、思惟、造作生死之行、分别意识等束缚。佛这种了脱，愚痴的人是看不到，也不知道的，只有有无上智慧的人才能知道。 　　2.以无执着之心念佛 　　「应当认识到：到底如何念想才能见到佛呢？是凭自己的身体呢，还是凭智慧呢？应当说：既不从心得见佛，也不用智慧得见佛。为什么呢？凭智慧求见佛不可能得到，凭智慧求我也无所见，无所得。一切法本来都是无常的。把无常的东西看做有，就是执着：把没有的东西看成有，也是执着。既不是无有，也不是有，也不是亦无有亦有，适得其中，但从这种中道观点看，也不在边，也不在中，也不有，也不无。为什么呢？万法皆空，正如湼盘清净的境界，既不坏、不腐烂，亦不永远坚固不变，既不在这里，也不在那边，既没有思想，也不动摇。什么叫不动摇？有智慧的人不算计，所以不动摇。道理就是如此。贤护，菩萨要见佛，就应当以菩萨无所执着之心念佛。为什么说无所执着？经说：『万法本无所有，心中亦不应执着。坏是本坏，绝是本绝，这就是无所执着。』确实如此，贤护，菩萨修持此定门，应当这样见佛，不应当对见佛产生执着。为什么？假如有所执着，就会自己烧毁自己。好比铁匠夹一块生铁在炉中烧得正火红，有智慧的人不应当以手去接。为什么呢？因为会把自己的手烧坏的。贤护，菩萨要见佛，也不应当执着，对有质碍的色、有痛痒的感觉（受）、思惟、造作生死之行、分别意识这『五蕴』都不应当执着。为什么？因为执着就会烧身。见佛应当念佛的功德，应当以大乘佛教自度、度他的精神来求见佛。」 　　佛告诉贤护：「菩萨在修此定门中不应当执着。能不执着，就能很快修得此法门二佛这时说了以下偈语： 　　如新磨镜、盛油器，女人装饰一照就知道。 　　于中生起淫欲心，放逸姿态迷人甚荒唐。 　　法本虚无追不至，迷色就能使火烧身。 　　女人患苦从此起，只囚不解万法无常即是空。 　　有想菩萨也如此，我当成佛盼甘露。 　　度脱人民除烦恼，有人想故无法得解脱。 　　求索人本不可得，亦不求生死及涅槃。 　　法不可执如水月，观察佛道本来无归趣。 　　智慧菩萨当了知，世间万法本皆无。 　　于诸人物不执着，就能速于世间得佛道。 　　诸佛从心解得道，心者本性清净明无垢。 　　五道鲜洁不受色，明此理即能行于解脱道。 　　一切诸法无色漏，离想无想才知空。 　　绝去淫欲心无染，有解此者得三昧。 　　精追奉行求佛道，常听诸法本清净。 　　无得无求无不求，有此法门不难得。 　　观察所有如虚空，佛道涅槃寂静称第一。 　　无想无作亦无闻，如此能明了神圣的佛道。 　　见一切色不想念，眼无所执着无往来。 　　常观诸佛等如空，已度众生满足一切之所求。 　　其人清净眼无垢，奉行精追心神寂静又安然。 　　无量经法都受持，思惟分别此法门。 　　行此定门无执着，除去一切无明得禅定。 　　不说世间无贤人，外道闻此皆迷惑。 　　当离相想而思惟，心以清净得见佛。 　　见诸佛后一切见，其人速解此三昧。 　　地水火风莫能碍，如在虚空一切也不蔽。 　　行此精追见十方，坐此遥闻诸佛演妙音。 　　像我这样讲说经，乐道法者就能面见佛。 　　彼应不再有其它思惟，唯想世尊说法事。 　　如此专念莫他观，唯闻道义以法布施人。 　　常念解了此定门，广泛传授讽诵佛妙法。 　　无有一佛在过去，也不在现世与未来。 　　唯此清净微妙禅，不可言说堪赞叹。 　　我于三界无上尊，为利世间故特出世间。 　　能够证此菩提道，宣此法门无伦比。 　　其有讲受此法门，身常安稳意不慌。 　　此为诸佛无量德，至尊佛道获不难。 　　广采众经不思议，为众生故常勤求。 　　速弃诸欲与尘垢，精追修行此定门。 　　现世若欲见无量佛，乐从诸善知识所受法。 　　速疾去色除贪着，行此清净寂灭的三昧定门。 　　于此无贪无怨恨，也无愚痴与憎爱。 　　又无无明及狐疑，如是方能解此寂静禅。 　　原典 　　佛告跋陀和：「是菩萨三味，当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：诺佛悉在前立，当具足念诺佛端正，悉欲逮见一一想；当想识无有能见诸佛项上者悉具足作是想见诸佛。当作是念：我身亦当逮得如是，亦当逮得身想如是，亦当逮得持戒三昧如是。当作是念：我当从心得从身得？复更作念：佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛①。何以故？心者佛无心，色者佛无色，不用是心色，得阿耨多罗三藐三菩提②。何以故？佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见不知，智者晓了之。 　　「作是念：当持何等念得佛？当持身得佛？当持智慧得佛？复作是念：亦不用心得佛，亦不用智慧得佛③。何以故？智慧索不能得，自复索我了不可得，亦无所得，亦无所见。一切法本无所有，念有，因着；无有，反言有，亦着。是两者亦不念，亦不复适得其中，但用是故，亦不在边，亦不在中，亦不有，亦不无。何以故？诸法空，是如泥洹，亦不坏，亦不腐，亦不坚，亦不在是问，亦不在彼边，无有想，不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。如是，跋陀和，菩萨见佛，以菩萨心念无所著。何以故？说无所有，经说：『无所有，中不着，坏本绝本④，是为无所著。』如是，跋陀和，是菩萨守是三昧，当作是见佛不当着佛⑤。何以故？设有所著为自烧，譬如大段铁着火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，跋陀和，菩萨见佛，不当着，色、痛痒、思想、生死、识不当着。何以故？著者为烧身，见佛但当念其功德，当索摩诃衍⑥。」 　　佛告跋陀和：「是菩萨于三昧中不当有所著，不著者疾得是三昧。」佛尔时顼偈 　　如新磨镜盛油器，女人庄铐⑦自照形。 　　于中起生淫欲心，放逸姿态甚迷荒。 　　追不至诚虚捐法，为色走使烧其身。 　　女人患害从是起，用不解法非常空。 　　有想菩萨亦如是，我当成佛逮甘露。 　　度脱人民忧恼患，有人想故为不解。 　　求索人本不可得，亦无生死及泥洹。 　　法不可拥如水月，观察佛道无归趣。 　　黠慧菩萨当了是，解知世间悉本无。 　　于诸人物无所著，疾速于世得佛道。 　　诸佛从心解得道，心者清净明无垢。 　　五道鲜洁不受色，有解是者成大道。 　　一切诸法无色漏，离想者空无想空。 　　绝去洼欲则脱心，有解此者得三昧。 　　精追奉行求佛道，常听诸法本清净。 　　无得行求无不求，有是三昧不难得。 　　观察所有如虚空，道意寂然审第一。 　　无想无作亦无闻，是为解了尊佛道。 　　见一切色不想念，眼无所著无往来。 　　常观诸佛等如空，已度世间诸所求。 　　其人清净眼无垢，奉行精追常寂然。 　　无量经法悉受持，思惟分别是三昧。 　　行是三昧无所著，除一切冥得定意。 　　不见世雄无肾圣，诸外异道闻此惑。 　　超度思想当志求，心以清净得见佛。 　　睹诸佛已不复见，尔乃解是尊三昧。 　　于地水火莫能碍，风种虚空亦不蔽。 　　行是精追见十方，坐遥听受所化法。 　　如我于是讲说经，乐道法者面见佛。 　　作行想力而不着，唯从世尊所说法。 　　得者如是无所念，专听道义兴法施。 　　常念解了是三昧，普谛受诵佛所讲。 　　过去诸佛皆论法，当来世尊亦复然。 　　赞说宣布分别义，皆共叹讲是三昧。 　　我亦如是为人尊，在世无上求生父。 　　皆悉解知此道眼⑧，故解说示寂三昧。 　　其有讲受足三昧，身常安隐意不荒。 　　是为诸佛无量德，致尊佛道获不难。 　　注释 　　度采众经不可议，欲达一切诸佛化。 　　速疾去欲诸垢尘，精追行是净三昧。 　　现世欲见无数佛，乐从诸尊听受法。 　　速疾去色除所著，行是清净寂三昧。 　　于是无贪及瞋恚，舍离愚痴捐憎爱。 　　紊速无黠除狐疑，如是得解空三昧。 　　①念佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛：指念佛既不应对精神意识的「心」有所执着，亦不应对有质碍之物质「色」、「身」有所执着。一切都无所住而生其心。无所得，然后能有所得。 　　②阿耨多罗三藐三菩提：指佛智，今译为无上正等卫觉，即是真正平等觉知一切真理之无上智慧。 　　③亦不用心得佛，亦不用智慧得佛：参①注。智慧，此处指世俗之智慧。若出世间之般若智慧，即是无所得为得，什么都不执着。 　　④坏本绝本：当指坏从根本起，灭绝亦从根本起。 　　⑤见佛不当着佛：指通过念佛修行，自然显现佛，而不应刻意追求，执着于成佛。 　　⑥摩诃衍：摩诃衍那的简称，今译为大乘。 　　⑦庄餝：即装饰，指服装、打扮。 　　⑧道眼：指见正道的天眼通，又指观道之眼。《贤护》将此译为「诸佛菩提一。故全句为一念证诸佛菩提故」，与「皆悉解知此道眼一稍有不同。 　　四辈品第六——四众弟子如何修持佛立定 　　译文 　　1.工比丘学此三昧 　　贤护菩萨对佛说：「尊敬的佛，有一切佛站立面前这么殊胜的法门，我想请问：如果有在家菩萨想离弃家庭、爱欲，出家学佛，听闻此定门之后，如何学习？如何修持？如何奉行？」 　　佛说：「如果有菩萨出离家庭、爱欲，想当比丘，想学此法门，诵持此法门，应当保持清净的禁戒，不得有一丝一毫的缺戒。什么样是菩萨不缺戒呢？一切时间地点，不管是出外，还是回道场，都要奉行禁戒，守护戒律，不能有丝毫的违犯。应当经常对阿谀讨好、谄媚等坏习气感到可怕，远远离开它，应当守护这一禁戒。能这样做，就是清净持戒。什么样的菩萨算缺戒呢？比如说，他贪求色。所谓求色，就是说他的意念中，想凭自己做的功德，后世生什么什么天啊，当转轮胜王啊！」佛说：「用这一点来比方说这个菩萨缺戒，因为此人经常这样做，以为是守戒，并且以为这样就有福德，想此后生什么什么地方，乐于做什么，这也是一种贪于爱欲的行为，是违反戒律的。」 　　佛告诉贤护：逼种出家菩萨，想学习此法门，保持清净完整的戒律，不谄媚、讨好，持戒应当为智者所称赞，受罗汉们的称誉。应当按经典的要求，多行布施，当精进修行，过清净的生活，有强烈的进取欲望，应当有坚定的信念，以宣讲劝化为乐，当事奉比丘，亲近善知识。在一切可以听闻此法门的地方，向一切可以宣讲此法门的善知识请教，把他当做和佛一样看待。」 　　佛告诉贤护：「这位菩萨把善知识当做佛事奉，很快就会修成此法门。假使不恭敬老师，轻慢善知识，欺骗、嘲弄老师，想使自己修持奸此三昧，长期坚持，是不可能的。对于不恭敬老师的人，得赶快离开他。」 　　佛告诉贤护：「这位菩萨如果从四众弟子处，听闻宣讲此法门，应当作佛一样看待。对听闻修持此定门的地方，也应当受到尊敬。」 　　佛告诉贤护：「菩萨对所听闻此法门的地方，下应当持谄媚的态度。假使菩萨这样做，就应当经常乐于独处，不吝惜身家性命，不得贮聚谷米食具，应常常乞食，不受人家的宴请，不嫉护，自觉守戒，依法而住，所有的东西都能知足，常常经行不松懈，不贪睡眠。贤护，这就是经中的教导，想舍弃爱欲出家当比丘的菩萨，应当这样修持遵守此法门。一于是，贤护菩萨对佛说：「世尊，我想再请教一下，如果后世有的菩萨懈怠，闻此法门，不精进修行，而自念：我只能等当来佛出世的时候才能修此法门了。为什么呢？你看，我身体这么瘦，又有病，恐怕修不成。他听闻此经，也就不去精进修行了。如果菩萨要精进修道，想学此经，应当教他遵循这部经的教导去做，不惜身家性命，不羡慕那些有所得的人，有人赞扬也不沾沾自喜，不贪供养，对世间智慧和出世间智慧都不贪慕执着，清心寡欲，听闻经典，不懈怠，精进不止。那位菩萨不应当想等将来再修此法门，而应当想：即使我的皮肉、筋骨、骨髓都腐烂了，修习此法门终不松懈，那伯是死了，也不懈怠。听闻此经后，无不欢喜。」 　　这时，佛说：「好极了！好极了！贤护，你所说的很对，我很欢喜，过去、将来、现在一切佛都随你而欢喜。」佛这时念偈语说： 　　像我今天所说法，都能受学独处独行。 　　修行功德自守戒，求此法门不难得。 　　沿门乞食不受请，爱欲享乐都抛弃。 　　从听闻此法门处，尊敬法师如同佛一般。 　　若有诵行此定门，常当精追莫懈怠。 　　不得吝惜于宣讲经法，不能贪求供养才给人讲经。 　　乐于传授此三昧，这才算是佛弟子。 　　如此讲授与奉行，追入定门终不久。 　　常当努力不懈怠，不贪睡眠心开解。 　　速离那些恶知识，一心求此善法门。 　　不图安逸不休息，时常舍离与世俗人的聚会。 　　出家憎人求此法，追随佛教当如此。 　　2比丘尼学此三昧 　　贤护菩萨对佛说：「问比丘尼求菩萨道，想修持此法门，遵守此经法，应当如何做？」 　　佛告诉贤护说：「比丘尼发大乘菩提心，修持此法门的人，应当谦虚、恭敬，不应当嫉妒，不得发怒、怨恨，抛弃自高自傲，精进努力不松懈，不贪睡眠，经行不睡，不积聚财物，不谋利益，身心清净，保持清洁，不惜身家性命。经常乐于经典，刻苦多学，弃除淫欲、愤怒、愚痴等习气，从魔鬼所设的罗网中跳出来，去除以前所喜好的服装、珠环等装饰品，不恶口，不贪爱奸的衣钵供养。受到别人的称誉不讨好、 　　谄媚。修学此法门时，应当敬重教师，视同于佛，应当按照经中的教导去做，守此定门。」佛这时念偈语道： 　　比丘尼隶行恭敬，无怨无恨不嫉妒。 　　弃除骄傲不自大，如此修行得三昧。 　　常精追，不睡卧，弃贪欲，不图长寿。 　　一心慈悲求此法，当如此修佛，立定。 　　不得有淫欲心，不得怨恨及愚痴。 　　莫堕入魔王罗网，求三昧当如是。 　　如有修特此法门，无调戏，舍弃对色身的贪爱。 　　当坚信，莫狐疑，当至诚，勿虚饰。 　　舍弃小慈行大慈，尊敬善师无傲慢。 　　当去离于众恶，修此定门当如此。 　　修行求法想成功，不贪衣钵与供养。 　　从师听闻此三昧，视师如佛无差异。 　　3.男居士学此三昧 　　贤护菩萨跟佛说：「善男子居家修道，听说此法门，想学习、奉持此法门，应当如何？」 　　佛告诉贤护：「善男子居家，想修学此法门，守持此定，应当持守五戒，住于净洁的地方，不喝酒，也不请别人暍。不得与其它人行淫，自己不这样做，也不教人这样做。不得沉湎于对妻子、儿女的情爱之中，不得系念男女欲爱之事，不得挂念财产。时常想离开妻儿，出家当比丘。时常持守八种禁戒，斋戒时应当时常到寺院，参加特定日子所举行的戒法及忏悔仪式。时常想到布施别人，不想到我自己这样多布施就能多得福。当多行布施，为万民求幸福安乐。应当时常对善知识慈悲奉事，见到持戒出家人不得轻易说他的坏话。这样做了，就能学习、奉持好此法门。」佛这时说了下面的偈语： 　　居家菩萨，欲得此法门， 　　常当学根本，心无昕贪慕。 　　诵特此经，乐于出家作沙门。 　　不贪恋妻子，舍离于财色。 　　常奉持五戒，一个月一次八关斋， 　　斋时于佛寺，修定多布施。 　　不说别人恶，不得轻慢人。 　　一切不执着无所求，当行此法门。 　　恭敬诸经法，常当乐佛道。 　　常无谄媚与虚伪，也无吝惜与妒嫉。 　　有修此定门，常当恭敬善知识。 　　勿自大与放逸，事师如同佛。 　　4.女居士学此三昧 　　贤护菩萨对佛说：「若有善女人，想发大乘无上菩提心听闻此法门，想学守此定，应当如何？」 　　佛告诉贤护菩萨：「如果在家女居士求大乘道，发菩提心，听闻此法门，想奉持此定，应当守持五戒，做到三点：自觉归依佛，归依于法，归依于侩。不能事奉外道，不能崇拜天，不得占卜择日，不得调弄戏耍，不得轻视怠慢他人，不得有贪心。女居上应当时常念布施，欢喜乐意听闻此经，致力广博学问。女居士应当时常敬重教师，心常不疲倦、不松懈。如果侩尼路过，应时常敬之如宾客，以饮食事奉他们。」佛这时又说了偈语： 　　若有在家善女人，诵持此法门，当从佛法教，遵守五禁戒。 　　守持此定门，应当尊敬佛。归命法和僧，恭敬一切善知识。 　　不得事外道，不得祭拜天。行特此法门，见人立送迎。 　　除去杀盗洼欲，至诚不搬弄是非，不得饮酒食。 　　当特此法门，不得怀贪心。常当念施舍，除去诬谄与阿谀。 　　不得说人短，常当恭敬事奉比丘比丘尼。 　　恭敬听法语，如此方能修定门。 　　原典 　　跋陀和菩萨白佛：「难及天中天说三昧者。若有菩萨，弃爱欲作比丘，闻是三昧已，当云何学？云何持？云何行？」 　　佛言：「若有菩萨弃爱欲作比丘，意欲学是三味者，诵是三味者，持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒？一切悉护禁法，出入行法悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄，悉当护禁。作是护者，是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者？是菩萨求色。何等为求色？其人意念，持是功德，使我后世生若作天，若作遮迦越王①。」佛言：「用是比此菩萨为缺戒，其人久持是，行持是戒，持是自守福，欲所生处，乐于爱欲中，是为毁戒。」 　　佛告跋陀和：「是菩萨比丘，欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄，持戒当为智者所称誉，为罗汉所称誉。于经中当布施，当精进所念强，当多信劝乐，当承事于和上，当承事于善师。所从闻是三昧者，所可闻是三昧处，当视其人如佛。」 　　佛告跋陀和：「是菩萨视师如视佛者，得三味疾。设不恭敬于善师，轻易于善师，欺调于善师，正使久学是三昧，久持久行，设不恭敬师者，疾亡之。」 　　佛告跋陀和：「是菩萨，若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所，得闻是三昧，当视如佛。所闻三昧处，当尊敬。」 　　佛告跋陀和：「菩萨所闻是三昧处，不当持谄意。向是菩萨不得谄意，常当乐独处止，不惜身命，不得希望②人有所索，常行乞食，不受请，不嫉妒，自守节度，如法住，所有趣足而已。经行③不得懈，不得卧出。如是，跋陀和，如是经中敦，其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守。」 　　如是，跋陀和菩萨白佛：「难及天中天所说法，若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已，不肯精进，其人自念：我当于后当来佛所索是三昧耳。云何？言我曹身赢极有病瘦恐不能求。闻是经已，懈怠不精进。若复有菩萨精进者，欲学是经，当教之随是经中法教，用是经故，不惜躯命，不望人有所得者，有人称誉者不用喜，不大贪钵震越④，无所爱慕，常无所欲，闻是经不懈怠，常精进。其人不念，我当于后当来佛所乃求索，自念使我筋骨髓肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠，自念我终不懈怠死也，闻是经已，无不欢乐。」 　　时，佛言：「善哉！善哉！跋陀和，所说者无有异，我助其欢喜，过去当来今现在佛悉叻欧喜。一佛尔时顼偈言： 　　如我今所说法，悉受学独处止。 　　行功德自守节，是三昧不难得。 　　常乞食不受请，悉弃舍诸欲乐。 　　所从闻是三昧，敬法师如世尊。 　　绕佛身周围，从头顶而入。阿难从座位起来，披好袈裟，走到佛面前，对佛施礼然后叉起手，念了下面的偈语： 　　其心清净行为无污杂，神通无极大变化。 　　越过种种障碍超众智，光明遍照除去尘埃。 　　智慧无量心能普遍得解脱，佛音微妙胜过迦陵鸟。 　　一切外道不能使他动摇，微笑放光是何囚？ 　　愿大觉士为解说，慈悲哀怜于求生。 　　如果听闻佛妙音，洞明圣解教化广实行。 　　世尊所感非为妄，泉圣导师岂虚笑？ 　　今日谁当作决定？世尊愿为解此意。 　　谁住持佛法道德坚？谁行佛法使其兴旺？ 　　谁能传承这深妙佛藏？谁能作为求人的归宿？ 　　谁于今日利世间？谁当总宣佛法藏？ 　　谁于佛智得常住？世尊愿为解说之。 　　有诵行是三昧，常精追莫懈怠。 　　不得惜于经法，不求供乃与经。 　　其有受是三昧，尔乃为是佛于。 　　学奉行如是者，得三昧终不久。 　　常勤力不懈怠，除睡眠心开解。 　　当速离恶知识，然后从是法行。 　　去放逸不休息，常舍离秉众会。 　　比丘求斯三味，随佛教当如是。 　　跋陀和菩萨白佛：「比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，欲守是三昧，当持何等法，住学守是三昧？」 　　佛告跋陀和：「比丘尼求摩诃衍三拔致⑤，是三昧学守者，当谦敬，不当嫉妒，不得瞋恚，去自贡高，去自贵大，却于懈怠，当精进，弃于睡眠不得卧出，悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命。常当乐于经，当求多学，当弃淫恚痴，出晓罗网去，当弃所好服饬珠环，不得恶口，不得贪爱好钵震越。当为人所称誉，不得有谀谄。学是三昧时，当敬善师视如佛。当承是经中教守是三昧。」佛尔时颂偈言： 　　比丘尼行恭敬，不妒嫉离瞋恚。 　　除侨慢去自大，行是者得三昧。 　　当精追却睡卧，捐所欲不贪寿。 　　一心慈于是法，求三昧当如是。 　　无得听贪洼心，弃瞋恚及愚痴。 　　莫得堕魔罗网，求三昧当如足。 　　没有学是三昧，无调戏舍贪身。 　　一切捐众狐疑，当至诚不虚铹。 　　舍小慈常大慈，敬善师无己已。 　　当去离于隶恶，求三昧当如是。 　　行求法欲得者，不贪着钵震越。 　　从人闻尔三昧，视如佛等无异。 　　跋陀和菩萨白佛：「若有白衣菩萨⑥，居家修道，闻是三昧已，欲学者，欲守者，当云何于法中立，学守是三昧？」 　　佛告跋陀和：「白衣菩萨，闻是三昧已，欲学守者，当持五戒坚净洁住，酒不得钦，亦不得钦他人。不得与女人交通，不得自为，亦不得敦他人为，不得有恩爱于妻子，不得念男女，不得念财产。常念欲弃妻子，行作沙门。常持八关斋⑦，斋时常当于佛寺斋。常当念布施，不念我当自得其福，当用万民故施。常当大慈于善师，见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已，当学当守是三昧。」佛尔时顼偈言： 　　有居家菩萨，欲得是三昧， 　　常当学究竟，心无所贪慕。 　　诵是三昧时，思乐作沙门。 　　不得贪妻子，舍离于财色。 　　常奉持五戒，一月八关斋， 　　斋时于佛寺，学三昧通利。 　　不得说人恶，无形轻慢行。 　　心无所荣冀，当行是三昧。 　　奉敬诸经法，常当乐于道。 　　心无有谄伪，弃舍悭妒意。 　　有学是三昧，常当行恭敬。 　　舍自大放逸，奉事比丘僧。 　　跋陀和菩萨白佛：「若有优婆夷，求摩诃衍三拔致，闻是三昧已，欲学守者，当行何等法，学守是三昧？」 　　佛告跋陀和：「若优婆夷，求摩诃衍三拔致，闻是三昧已，欲学守者，当持五戒，自归于三。何等为三？自归于佛，归命于法，归命于比丘侩。不得事余道，不得拜于天，不得示吉良日，不得调戏，不得慢恣，不得有贪心。优婆夷常当念布施，欢乐欲闻经，力多学问。优婆夷常当敬重于善师，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼过者，常以坐席宾主饮食待之。」佛尔时顼偈言： 　　若有优婆夷，诵是三昧者，当从佛法教，奉五戒完具。 　　守是三昧时，当尊敬于佛，及法比丘隶，恭敬其善师。 　　不得事余道，勿祠祀于天。行是三昧者，见人立迎逆。 　　除去煞盗洼，至诚不两舌，无得向酒家。当行是三昧， 　　心不得怀贪，常当念施与。除去谄谀意，无得说人短。 　　常当恭敬事，比丘比丘尼。闻法语悉受，学三昧如是。 　　注释 　　①遮迦越王：又作遮迦越罗，即转轮胜王。 　　②希望：希，念也，悲也，愿也。此处即希求的意思。 　　③经行：坐禅欲睡眠时，绕一定的地方往来行走，叫经行。经行时不得摇身，不得太疾，不得低头，收摄诸根，心不攀缘外境。有痊疴、消食、生福的作用。 　　④钵震越：当指衣钵。此句「不大贪钵震越」，《贤护》译作「不染衣钵」；另于<授决品>有「于钵震越及衣服」，《贤护》译作「勿贪好衣及涂香」，故钵震越或又指涂香，待考。 　　⑤三拔致：又名三拔谛，今译为发趣，即发心趋向菩提道，与发菩提心同。 　　⑥白衣菩萨：为在家信士、信女的别称。本文指优婆塞，在家信士。又常着白衣在白莲中，戴天发髻冠、袭纯素衣，左手持开敷莲华之观世音菩萨，亦称白衣菩萨。 　　⑦八关斋：八关戒之异名。即禁止犯盗、杀、淫等违反戒律之事。 　　授决品第七——知难而进奉持此经 　　译文 　　1此经在沉寂后重现 　　贤护菩萨问佛：「少有能及者，天上天下最尊贵的佛，你所说的这个定门，诸位菩萨都乐意精进奉行，毫不懈怠，以求证得无上正等正觉。不知道你涅槃后，这个法门能不能在南赡部洲流通？」 　　佛告诉贤护菩萨：「我湼槃后，这部经当流通四十年，以后不再出现。到以后的动乱年代佛经将要断绝时，许多出家人不再奉持佛教了。到世上纷乱不止、国与国之间相互攻打时，这部佛经将再度出现于世。」 　　2誓于乱世奉持此经 　　贤护菩萨、罗怜那竭菩萨从座位站起来，整了一下衣服，叉着手来到佛面前告诉佛：「佛涅槃后处于乱世的时候，我们共同来护卫此经法，修持此法门，广泛为众人宣说，听闻这部经没有厌倦时。」 　　摩诃须萨和菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨一起对佛说：「佛湼盘后，处乱世时，对于这部经卷，我们共同护持，使佛道久行于世。别人未听闻此经，我们当共同宣说，为他们讲解此经。世间稍有信根的人，我们都向他们传授此法门。」 　　3佛光遍照十方 　　这时，五百位菩萨从座位上站起，四众弟子都叉手在前，对佛说：「佛涅槃后，逢乱世时，听闻此正法，我们都自愿奉行、护持此经，听从八大菩萨的教诲。」这时，佛微笑着，口中放出金光，光芒照耀到十方无数佛国，一片光明，然后光佛这时以偈语回答阿难道： 　　佛告诉阿难汝见到没有，五百人等在前立。 　　他们心欢喜歌颂道，我等当奉此经法。 　　颜色和悦敬视佛，我等何时得此法门， 　　都肃立赞叹佛，我辈当亦能如此， 　　五百人等今现在，名字虽异根本修行都一样。 　　当乐奉受此深经，将来乱世亦同样。 　　今我嘱托告你等，佛慧无量要知其根本。 　　此辈不独见一佛，亦不立此得其慧， 　　我能透彻了解彼前世命，曾经尊敬八万佛。 　　五百人芋存在道，常解经义勉行成。 　　劝助无数诸菩萨，常行慈悲哀悯求生护经法。 　　劝化一切众人民，都令证得菩提道。 　　能见过去诸佛，超过八十亿亿多。 　　名僧大德心得大解脱，彼时此等已奉持。 　　现世于此受我教，分布供养是舍利。 　　奉持受习佛的教化，皆能讽诵有所付托。 　　安置塔寺及山中，付嘱天龙及全鸟。 　　各各传授经卷后，寿终皆得生天上。 　　后虽转生于人间，常不离于好种姓。 　　当能重新特此佛道行，依特此经如所愿。 　　口《囚爱乐此经法，求则得之持奉行。 　　令无数人得听闻，欣喜无限心无等。 　　求法精诚不厌倦，不贪身体及寿命。 　　降伏一切诸外道，授其经法弘扬其志向。 　　此经法是否无人能受，谁持讽诵讲说者？ 　　今四革人住我前，五百之众完全能奉待。 　　八位菩萨是，贤护、罗怜那竭、那罗达、 　　摩诃须萨、和轮调，囚坻达、须深、侨日兜。 　　比丘比丘尼及清信士，奉玄妙法神德具。 　　常以经法哀悯世间，宣畅大乘经普流传。 　　贤护菩萨等八贤，五百人中称英雄。 　　常当奉特大乘经，于世俗一切无贪着。 　　得微妙乐除众苦，百福之体相庄严。 　　常行慈悲哀悯度众生，使得安隐灭除诸烦恼。 　　寿终之后生法家，不复归于三恶道。 　　世世相随常和合，得无上菩提最胜事。 　　已弃捐于八难处，速离一切诸恶道。 　　其功德行无边际，所受福佑无法估量。 　　复当得见弥勒佛，于彼常起归依心。 　　恭敬供养生平竿慈悲哀悯心，唯求无上清净道。 　　其时此辈共和同，正意奉事人中尊。 　　不倚俗事得法忍，速达无上菩提道。 　　彼常奉特此经法，夜以继日劝讽诵。 　　广积功德行清净，遇弥勒时义如此。 　　于此贤劫所兴佛，广利世间如灯放光明。 　　所在之处护正法，诚心奉事三世佛。 　　处处悉心供养佛，见三世佛除去一切毒。 　　当速修得菩提道，不可思议无限量。 　　若中有身前得佛道，后人辗转相供养。 　　将来无数亿劫后，于此终竞乃断绝。 　　于是居士如贤护，罗怜那竭、那罗达， 　　及须萨和侨日兜，曾见诸佛多如恒沙。 　　常当奉事佛正法，广泛传播诸佛无亿数。 　　功德无量不可计，至于无数亿劫中。 　　若有众生受持佛名号，或于醒时及梦中。 　　能勇猛精追引导世人如狮子，彼辈皆得无上佛菩提。 　　如能面见及听闻，真能信敬及随喜， 　　皆得成佛无疑虑，何况奉持供养佛者？ 　　如果怨恨及护骂，怀恶意向捶打人者， 　　受此八人威神恩，尚且得成佛何况恭敬礼佛者？ 　　彼所受法不可思议，称名功德无量寿无量。 　　利益广大无穷尽，功德智慧不可知。 　　常得面见无量佛，清净持戎如恒河沙。 　　于是广为行布施，以求无上佛菩提。 　　如此功德不可数，多劫宣说难穷尽。 　　受持此经诵习者，达菩提道不再难。 　　如有爱乐此经卷，受持讽诵讲说者， 　　五百人如人中白莲花，其心爱乐终不疑。 　　假使施得此经法，爱乐道义更精追。 　　行清净戒除睡眠，入此定门终不难。 　　欲得安隐传播经戒，比丘受笋在道场。 　　常行乞食知止足，得此定门终不难。 　　脱离闹市不受请，不贪美味舍弃爱欲。 　　从师听闻此经法，敬奉善师如世草。 　　除去贪吝受此法，断绝洼欲捞弃愚痴。 　　发起菩提心终无疑，然后奉持此定门。 　　行无执着舍贪欲，常自谨慎无怨限。 　　精追奉行佛法教，然后奉持此定门。 　　不贪着男女及所有物，远离骄傲怠慢及妻妾。 　　居家学道常怀惭愧心，然后学诵此经法。 　　无贼害心行为柔顺，舍除毁谤讥笑等恶习。 　　不用色求得坚持之力，常善讽诵此法门。 　　若比丘尼学此法，常当恭敬紊骄幔。 　　舍离调戏及自傲，得此定门终不难。 　　常行精追除睡眠，破除我执与物欲。 　　爱乐佛法不惜命，然后学诵此定门。 　　制止洼欲意不执着，无怨恨心不谄媚。 　　终不再堕魔鬼罗网，持奉此法得如此。 　　于诸求生行平等，除去放逸扫尘埃。 　　性不粗暴及恶语，然后能奉特此法门。 　　华丽衣服及涂熏，不得须臾有贪爱。 　　尊敬善师视如佛，然后学诵此定门。 　　所生水离隶恶道，深信乐于奉行佛法教。 　　迷离一切八难处，持此佛立定门得如此。 　　原典 　　般舟三昧经授决品第七① 　　跋陀和菩萨问佛：「少有及者，天中天、怛萨阿竭②，乃说是三昧，诺菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者，当在阎浮利③内不？」 　　佛告跋陀和菩萨：「我般泥洹后，是三昧者，当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内，用佛威神故，是三昧经复出也。」 　　跋陀和菩萨、罗怜那竭菩萨从坐起，正衣服，叉手矜佛前白佛：「佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧，持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。」 　　摩诃须萨和菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨共白佛言：「佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经。世间少有信者，我曹悉受之。」 　　时，五百人从坐起，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆叉手于佛前，往白佛：「佛般泥洹后乱世时，闻是三昧，悉自持护愿持。我五百人嘱累是八菩萨。」 　　时，佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国，悉照明，还绕身三匝，从头上入。阿难从坐起，更披袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手以偈赞曰： 　　其心清净行无秽，神通无极大变化。 　　已过诸碍超隶智，光明除冥去垢尘。 　　智慧无量心普解，佛天中天鹖鸭音④。 　　一切外道莫能动，何缘而笑出妙光？ 　　愿正真觉为解说，慈愍一切众生尊。 　　若有闻佛柔濡音，解释达圣化俗行。 　　世尊所感非唐举，隶圣导师不妄笑。 　　今者谁当在决⑤中？世雄愿为解此意。 　　今日谁住道德坚，谁当逮得兴妙行？ 　　谁今受得深法藏？无上道德隶所归。 　　今日谁当愍世间，谁当奉受是法教？ 　　谁坚立于佛智慧？世尊愿为解说之。 　　佛尔时为阿难说偈言： 　　佛语阿难汝见不，五百人等在前立。 　　其心欢然歌颂曰，我等亦当逮是法。 　　颜色和悦敬视佛，我等何时得如是， 　　皆悉竦立嗟叹佛，我辈会当逮如是。 　　五百人等今现在，名字虽异本行同， 　　常乐奉受是深经，于当来世亦复然。 　　今我嘱累告汝等，佛慧无量知彼本。 　　是等不独见一佛，亦不立此得其慧。 　　彻照彼之宿世命，以曾吏见八万佛。 　　五百人等存在道，常解经义勉行成。 　　劝助无数诸菩萨，常行慈哀护经法。 　　劝化一切求人民，悉令逮得大道行。 　　知见过去诸世尊，睹八十亿那术数。 　　名德普大脱于心，拥护是法三转行。 　　现世于此受我教，分布供养是舍利。 　　安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付。 　　着于塔寺及山中，若付天龙干陀罗⑥。 　　各各转授经卷已，寿命终讫生天上。 　　天上寿尽还世间，各各而生异种姓。 　　当复取此佛道行，分别是经如所愿。 　　用爱乐斯经法故，求辄得之持奉行。 　　令无数人得听闻，欣踊难量心无竿。 　　是等黠慧不厌法，非贪躯体及寿命。 　　降伏一切诸外道，授与经法弘其志。 　　是经法者无能得，及持讽诵讲说者。 　　今四辈人住我前，五百之隶能堪持。 　　是八菩萨跋陀和，罗怜那竭那罗达， 　　摩诃须萨和轮调，囚坻须深侨日兜。 　　比丘及尼清信士，奉玄妙法上义句。 　　常以经道哀世间，宣畅方竿普流化。 　　跋陀和竿八菩萨，于五百众为英雄。 　　常当奉持方竿经，于世之俗无所著。 　　释一切缚解空慧，紫磨金色百福相。 　　恒行慈哀度求生，施以安隐灭诸尘。 　　寿终之后生法家，不复归于三恶道。 　　世世相随常和协，然后逮得尊佛道。 　　已弃捐于八难⑦处，远离一切诸恶道。 　　其功德行莫能称，所受福佑无能量。 　　当复值见弥勒佛⑧，咸同一心往自归。 　　悉共供养竿慈哀，逮于无上寂灭句。 　　其心佥然而和同，正意奉事人中尊。 　　不倚俗事得法忍⑨，疾逮无上大道行。 　　彼常奉特此经法，夙兴夜寐而讽诵。 　　殖隶功德修梵行，睹弥勒时义若此。 　　于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明。 　　每所在处普持法，奉事去来现在佛。 　　皆悉供养诸世雄，见三世尊无隶毒。 　　当疾逮得尊佛道，不可思议无有量。 　　中有前得佛道者，后人展转相供养。 　　不可计劫那术⑩数，如是终竟乃断绝。 　　于是居士跋陀和，罗怜那竭那罗达， 　　及须萨和侨日兜，曾见诸佛如恒沙。 　　常当奉事正法化，宣布诸佛无亿教。 　　道行⑾无量不可称，至于无数亿劫中。 　　假使有人受持名⑿，所周旋处若梦中。 　　如是勇猛导世间，皆当逮得无上道。 　　若有睹见及闻声，其心欣然踊跃者。 　　皆得佛道不复疑，何况奉受供养者。 　　若瞋恚之及骂詈，持恶意向挝捶者。 　　于是八人威神恩，尚使得佛况恭敬。 　　彼所受法不可议，名称无量及寿命。 　　光明无限德无疑，智慧无量行亦然。 　　常得面见无量佛，清净之戒如恒沙。 　　于是广普行布施，以用求索无上道。 　　无数亿劫说其福，莫能齐限厥功德。 　　受是经法诵习者，逮于大道不复难。 　　其有爱乐此经卷，受诵讽持讲说者。 　　当知五百人中人⒀，其心爱乐终不疑。 　　假使施得是经法，爱乐道义加精追。 　　行清净戒除睡卧，逮是三昧终不难。 　　欲获安隐布经戒，比丘受学在闻居。 　　常行分街⒁知止足，逮是三昧终不难。 　　舍离众闹不受请，口莫贪味素爱欲。 　　所从闻是经法者，敬如世尊常供事。 　　除去悭贪受是法，断绝淫欲弃愚痴。 　　发起大道心无疑，然后学行是三昧。 　　行无所著舍诸欲，常自谨慎弃恚恨。 　　精追奉行佛法教，然后受学是三昧。 　　不贪男女及所有，远离侨慢并妻妾。 　　居家修道常惭愧，然后学诵是三昧。 　　无贼害心行柔顺，不乐谤讪舍诸恶。 　　不用色求得法忍，当善讽诵是三昧。 　　若比丘尼学是法，常当恭敬弃侨慢。 　　速离调戏及贡高，得是三昧不复难。 　　常行精追除睡卧，不计吾我诸人物。 　　爱乐法者不惜命，然后学诵是三昧。 　　制淫逸意舍所著，无瞋恚心弃谀谄。 　　终不复堕魔罗网，持是三昧得如是。 　　于诸求生行平等，除去放逸隶尘埃。 　　性无卒暴及粗言，然后学诵是三昧。 　　于钵震越及衣服，不得须臾有贪爱。 　　尊敬善师视如佛，然后学诵是三昧。 　　以逮善利离恶道，一心信乐佛法教。 　　迷离一切八难处，持是经者得如是。 　　注释 　　①「七」，原误为「十」，据上下文义改。 　　②怛萨阿竭：即如来。见《行品》注④。 　　③阎浮利：即阎浮提。见《譬喻品》注①。 　　④鹖鸭音：鹖鸭当为鹖鸭，又作歌罗频伽、迦陵频伽，即妙声鸟的声音。此鸟本在雪山，在鶸中即能鸣，其音和雅，听者无厌。 　　⑤决：指义理的决定，为印度正理学派所创立的十六种认识及推理论证方式之一——决谛。 　　⑥天龙干陀罗：天龙，即诸天与龙神，为八部众之二众。干陀罗，即香神，为八部众之一。《贤护》译作「天龙及金鸟」。 　　⑦八难：指见闻佛法的八处障难。一、地狱；二、饿鬼；三、畜生；四、北拘卢洲，因为乐报殊胜，总无苦恼，故难见佛法；五、长寿天，色界、无色界长寿安稳之处；六、聋盲痦哑；七、世智辩聪；八、佛前佛后。 　　⑧弥勒佛：指从佛受记将继释迦佛位为未来佛的菩萨。原出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭；上生于兜率天内院，经四千岁当下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。 　　⑨法忍：谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。 　　⑩那术：又译作那术多、那由他。那由多为千亿、百万或兆。 　　⑾道行：指修道的功行。 　　⑿受持名：即受持佛菩萨的名号。念佛修净土的人即受持阿弥陀佛的名号，求生净土。故念佛的人叫持名行者。 　　⒀人中人：即对念佛行者的五种美称之一。《观无量寿经》把他们誉为人中白莲花。 　　⒁分卫：即乞食。以乞得之食物分给众比丘、比丘尼，以护卫他们修道。 　　拥护品第八——修佛立定龙天护卫 　　译文 　　1八菩萨以珍宝、己身供养佛 　　贤护菩萨、罗邻那竭菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨八位菩萨听佛说经，都十分欢喜，持五百件棉织的上等侩衣，各种珍宝布施，乃至用自己的身体供养佛。 　　佛告诉阿难：「贤护菩萨等八人，是五百菩萨之师，常持中道正法，用以软化劝导众人，令众欢喜，众人即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心。」这时，五百人部叉手站立佛面前。 　　2如法修行不信外道 　　贤护菩萨告诉佛说：「世尊，菩萨应当具足几个方面的条件才能得此念佛修法门？」 　　佛说：「菩萨有四方面的条件，才能得此法门。哪四个呢？第一、不信外道第二、断绝爱欲：第三、依法修行：第四、对生命不贪图执着。具备这四点，就能快得此念佛法门。」 　　3学此三昧诺天拥护 　　佛告诉贤护：「如果菩萨修学此定，能奉持、讽诵、遵守，今生就能得五百德。譬如，贤护菩萨，有仁慈之心的比丘，终不会中毒，终不会被兵器杀伤、大火烧，掉入水中也不会淹死，恶官也不能损害他。菩萨能修持此法门的人，都能如此不会中毒，不为刀兵所伤、不被火烧、水淹、恶官也不能损害他。比如，贤护菩萨在大劫将到尽头，即将被烧毁时，持此法门的菩萨，即使堕落大火中，火也会被扑灭。好比大罂的水能灭小火一样。」 　　佛告诉贤护：「我所说的没有什么特殊的。凡是菩萨持此法门，不管量帝王、贼，还是水、火、龙、蛇、夜叉鬼神、猛兽、毒蟒、蛟龙、狮子、虎、狼、狗、人、似人非人、鬼神，在他们想娆乱人，想杀人，想夺人衣钵，破坏别人入定、扰乱人的正念时，总不能伤害到这些菩萨。」 　　佛说：「我所说的莫非如此，除了受其先世的业报，不能逆转外，无不如此。」佛说：「我说的无不是如此。如果有菩萨修持此法门，总不会生眼病，耳、鼻、口、身都无病，其心终不受干扰，不会遭到灾难。如果这些菩萨临终或生命垂危时，有这些病患，那一定是宿世的因缘所造成的，不然是不会有这些病患的。 　　「再次，贤护，这些菩萨还会受到诸天、龙神、夜叉鬼神的称誉，受到阿修罗、迦留罗、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人以及非人、佛的称誉。 　　「再次，贤护，这些菩萨为诸天所保护，为诸龙、四天王二帝释天、梵天的护佑，受到夜叉鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人非人的拥护，诸佛也拥护这些菩萨。 　　「再次，贤护，这些菩萨会受到诸天的敬爱，受到诸龙、夜叉、鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人非人的敬爱，诸佛本来已离开了爱欲，因为纯粹道德的原因，也敬爱这些菩萨。 　　「再次，贤护，这些菩萨诸天皆想见到他们，诸龙、夜叉、鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人非人，都乐于见到他们诸佛为了普度众生的缘故，都想接他们到佛教的道场去。 　　「再次，贤护，诸天、龙、夜叉、鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒天见到，晚上睡梦中都能见到诸佛，诸佛各自说出他们的名字。「再次，贤护，这些菩萨在住所没有诵经，以前也没有听到经卷，但凭着念佛定的威神力量，梦中皆晓得经卷的名称，各各都能听到诵经的声音，如果白天听不到，晚上梦中也能听到。」 　　佛告诉贤护：「即使用一劫、二劫那么久远的时间，我来说菩萨修持念佛定法门的功德也说不完，更何况努力求得此法门的无尽功德呢！」佛这时念了下面的偈语： 　　若有菩萨学诵此，佛说念一切佛立定， 　　赞叹不尽其功德，犹如无边恒河沙。 　　刀剑长矛不能伤，盗贼怨家不能害。 　　王公大臣喜悦归向，学此法门得如是。 　　大蛇合毒确实可怕，见修行人毒速除， 　　不再怨恨吐恶气，诵此法门得如此。 　　冤家仇人莫能挡，天龙、鬼神人非人， 　　见其咸光皆沉默，学此法门得如是。 　　山野恶狼及蟒蛇，狮子猛虎及野牛， 　　无伤害心收敛其毒焰，都来护卫此行者。 　　鬼神恶煞勾人魂，诸天人民担心受害。 　　戚其威神自然驯伏，学此法门得如此。 　　其人不生病无苦痛，耳聪目明无障碍。 　　能言善辩智慧称殊胜，行此法门速达此。 　　起人终不堕地狱，离饿鬼畜生诸恶道。 　　世世所生知因果，学此法门得如此。 　　鬼神龙神共拥护，诸天人民亦赞同， 　　阿修罗摩喉罗也来护卫，行此法门得如此。 　　诸天都来颂其德，天人龙鬼与人非人。 　　诸佛赞叹使你都如愿，为人讽诵说经的缘故。 　　其人道意不退转，久远世佛法慧之义永无尽。 　　姿容美貌无法比，诵习此经开示教化人。 　　国家争端民荒乱，饥饿至极人民受苦穷。 　　终不于中夭其命，必囚诵经化度人。 　　勇猛降伏诸魔事，心无所畏毛不竖。 　　其功德行不可量，奉特此经得如是。 　　妖蛊幻化及符书，秽浊邪道不正行。 　　终无有能危害者，只因爱乐佛法达本故。 　　一切都来歌颂其功德，具足解空智慧是佛于。 　　于后将来最未世，亲手得此经必如此。 　　常行精追怀喜悦，同心和悦奉此经。 　　受持经卷勤讽诵，今我以此为彼说。 　　原典 　　跋陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、懦日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨，见佛所说，是八菩萨皆大欢喜，持五百劫波育锦衣①，持珍宝布施，持身自归供养佛。 　　佛语阿难：「是跋陀和等，于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺敦莫不欢喜者，欢乐心、随时心、清净心、却欲心。」是时，五百人皆叉手立佛前。 　　跋陀和菩萨白佛言：「菩萨持几事得是三昧？天中天！」 　　佛言：「菩萨有四事疾得是三昧。何等为四？一者不信余道；二者断爱欲；三者如法行；四者无所贪生。是为四，菩萨疾得是三昧。」 　　佛告跋陀和：「若有菩萨学是三味者，若持若诵若守，今世即自得五百功德。譬如，跋陀和，慈心比丘终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。如是菩萨守是三昧者，终不中毒，终不中兵，终不为火所烧，终不为水所没，终不为帝王得其便。譬如，跋陀和，劫尽坏烧时，持是三昧菩萨者，正使堕是火中，火即为灭。譬如大罂水灭小火。」 　　佛告跋陀和：「我所语无有异。是菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神②、若猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若狮攫、若薜荔、若鸠洹鬼神③，若欲娆人、若欲煞人、若欲夺人钵震越，若坏人禅、夺人念，设欲中是菩萨者，终不能中。」 　　佛言：「如我所语无有异，除其宿命所请，其余无有能中者。」佛言：「我所语无有异。若有菩萨持是三昧者，终不病目，若耳鼻口身体无病，其心终不忧，终不厄。是菩萨若死若近死，设有是患者，佛语为有异，除其宿命所作。 　　「复次，跋陀和，是菩萨诺天皆称誉，诺龙皆称誉，诺阅叉鬼神皆称誉，诸阿须轮皆称誉，迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆称誉是菩萨。诺佛 　　天中天皆称誉是菩萨。 　　「复次，跋陀和，是菩萨为诸天所护，为诸龙所护，四天王④、释提桓因⑤、梵三钵天⑥皆护是菩萨，阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、旨陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆共拥护是菩萨，诸佛天中天皆共拥护是菩萨。 　　「复次，跋陀和，是菩萨为诺天所敬爱，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆共敬爱是菩萨，诺佛天中天皆无有爱欲，以道德故皆复敬爱是菩萨。 　　「复次，跋陀和，是菩萨诺天皆欲见之，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆思乐欲见是菩萨，诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所，用人民故欲使往。 　　「复次，跋陀和，是菩萨诺天皆来至其所，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆来至是菩萨所，与共桐见。诸佛天中天，菩萨不但昼日见，夜于梦中，若见诺佛身，若诸佛各各自说其名字。 　　「复次，跋陀和，是菩萨所未诵经，前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，梦中悉自得其经卷名。各各悉见悉闻经声，若昼日不得者，若夜于梦中悉见得。」 　　佛告跋陀和：「若一劫，若复过一劫，我说是菩萨持是三昧者，说其功德不可尽竟，何况力求得是三昧者？」佛尔时顼偈言： 　　若有菩萨学诵是，佛说三昧寂定义。 　　假使欲叹其功德，譬如恒边减一沙。 　　刀刃矛戟不中伤，盗贼怨家无能害。 　　国王大臣喜悦向，学此三昧得如是。 　　蚖蛇⑦含毒诚可畏，见彼行者毒疾除。 　　不复瞋恚吐恶气，诵是三昧得如是。 　　怨雠嫌隙莫能当，天龙鬼神真陀罗⑧。 　　睹其威光皆嘿然，学此三昧得如是。 　　山野弊狼及大蟒，师子猛虎鹿枷获。 　　无伤害心摄藏毒，悉来亲护足行者。 　　弊恶鬼神将人魂，诸天人民怀害心。 　　戚其威神自然伏，学此三昧得如是。 　　其人不病无苦痛，耳目聪明无音塞。 　　言辞辩慧有珠杰，行三昧者速逮是。 　　其人终不堕地狱，离饿鬼道及畜生。 　　世世所生识宿命，学此三昧得如是。 　　鬼神干陀共拥护，诸天人民亦如是。 　　并阿须伦摩喉勒，行此三昧得如是。 　　诸天悉共颂其德，天人龙鬼真陀罗。 　　诸佛嗟叹令如愿，讽诵说经为人故。 　　其人道意不退转，法慧⑨之义而无尽。 　　姿颜美艳无与竿，诵习此经开化人。 　　国国相伐民荒乱，饥馑荐臻怀苦穷。 　　终不于中夭其命，能诵此经化人者。 　　勇猛降伏诸魔事，心无所畏毛不竖。 　　其功德行不可议，行此三昧得如是。 　　妖蛊幻化及符书，秽浊邪道不正行。 　　终无有能中其身，用爱乐法达本故。 　　一切悉共歇其德，具足空慧佛尊子。 　　然后当来最未世，手得是经得如是。 　　常行精追怀喜踊，用心和悦奉此法。 　　受持经卷讲讽诵，今我以是为彼说。 　　注释 　　①劫波育锦衣：指棉布衣，为比丘能穿的十种衣之一。 　　②阅叉鬼神：又名夜叉、药叉、捷疾鬼、勇健。能伤害人，飞行空中，摄地行类诸罗刹。 　　③枷攫、薛荔、鸠洹鬼神：当指四天王所领之八类鬼神，如干闼婆《香神、乐神》、薛荔多（饿鬼）、鸠盘茶（厌魅鬼）等。 　　④四天王：指东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。即护世四天王，亦称四大金刚。 　　⑤释提桓因：即天主、帝释天。 　　⑥梵三钵天：即应天王、梵天王、梵摩三钵。 　　⑦妩蛇：又叫四蜕蛇，比喻地水火风之四大相诤，能令人身死，如毒蛇一样。 　　⑧真陀罗：又作甄陀罗、紧那罗，天名，原译作人非人、人疑神，后译为歌神，即乐神名，八部束之一。似人而有一角，故号人非人，天帝法乐神，居十宝山。有微妙音响，能作歌舞，男则马首人身能歌，女则端正能舞，次此天女，多与干达婆天为妻室也。 　　⑨法慧：指过去世五十三佛之一。五十三佛即阿弥陀佛之师世自在王佛以前的五十三位佛。见《无量寿经》（曹魏康僧皑译）。 　　羼罗耶佛品第九——参无畏王修此定 　　译文 　　1.参无畏王修定成佛 　　佛告诉贤护：「过去无限久远的时代，有佛名叫无畏王、如来、应供、等正觉、正遍知，在世间有极崇高的地位，安住于世间，对于经义十分明了，天上天下，称为至尊。这时有一位长者的儿于，叫须达《善给》。与二万人一起来到无畏王佛的住所，向佛作礼，然后坐在一边，长者子善给向佛请教如何修持此念佛法门。无畏王佛知道善给深信佛法，便为他讲诵念佛定法门。善给听后，十分欢喜，受持讽诵此经出家 　　修学此定门，有八万岁。那时，长者子善给从佛那里听闻很多佛经，从无数佛那里听佛经，有很高的智慧。善给后命终，生于三十三天上，又从天上下生人间。 　　「这一劫中还有一位佛，名电德如来。出生于刹利种家。这时，长者子善给又到电德如来住所听闻此念佛定法门，跟随他出家求法。善给还遇到从婆罗门家出生的光王如来，跟随他出家修行，在八万四千年中守持这念佛定法门。」佛告诉贤护：「长者子善给自此后过八万劫得成佛，名燃灯。这时，长者子善给为人高明勇猛，智慧广大。」 　　佛说：「见此法门没有？贤护，有如此爱乐于法，才有如此的求法之行。假如有人欲求得佛道，得此念佛定法门，应当学诵、奉持、教人、遵守此法门。如此才能不久成就佛道。你们知道吗？贤护，此法门，是诸菩萨的眼睛，诸菩萨的母亲，成为诸菩萨的归宿，为大家所算仰，诸菩萨一切智慧、功德从此而生。你知道吗？贤护，这个念佛定法门，能离一切诸法黑暗，能使天上天下大放光明。你知道吗？贤护，菩萨所修的这个法门，是诸佛的宝藏，是诸佛所住持的地方，是珍宝大海的源头，是无量功德的汇聚，能增进慈悲、菩提智慧之宝典。应当知道，这些都是修持念佛法门的结果。 　　2.观想念佛得观慧 　　「因此，如果要从修持此法门而成佛，应当听经专心精勤观察四念处。什么叫四念处？第一、当专心观察自身，观察他人身，知自身、他人身，一切本无，毕竟见：第二、专心观察自己对痛痒的感受、他人对痛痒的感受，知自己、他人此种感受，都不是真实存在的：第三、专心观察自己的意识、他人的意识，知自己、他人的识，毕竟不存在：第四、专心观察自己的法行、他人的法行，知道自己、他人的法行，都是没有自性的。」 　　3.见闻佛法不执着 　　佛告诉贤护：「这念佛法门，谁能信受奉行？只有如来、不退转菩萨、阿罗汉才相信。如果有人被愚痴迷惑心窍的话，那么他就会离一切佛站立面前法门很远。什么呢？这个法门应当常常念佛，才能见到佛。」 　　佛告诉贤护：「菩萨应当念佛、观想佛、听闻经典，不应当有所执着。为什么？诸法皆空，本来无生。为什么？因为诸法本无所有，本无所念，从此法中本来也不得到什么，所以对什么都不要执着。好比虚空非常清净，这法也是清净的。诸法都是人们妄想而成，本无所有。法本无所有，凭借种种因缘而为有，本性是空的、涅槃寂静的。因此，诸法无所有，本来无所从来，也无所从而去。人们本来也没有这个法，对此不执着就接近正法，对此有所执着，就离正法越来越远。」 　　佛告诉贤护：「如果有守此念佛法门的人，就应观想而入什么都无所想的状态之中，见佛念佛，守住正觉，听经念法。守正觉，就是不对自我、对万法有所执着。为什么？贤护，有意识守正觉，就不能见佛：有所执着，即使有一丝一毫，也不能得到正法。施舍他人而图福报，不是布施：持戒有所希求别人赞扬，就不是持清净戒：贪着于法，就不能达到涅槃清净境界：对于经典阿谀、谄媚，也不算高明：乐于世俗的聚会，对外道感兴趣，始终无法有正确的行持：有所要求中遇到难处，即愤恨、怨怒，就不能忍耐、忍辱负重：有有所憎恶的偏颇，就不能劝说他人行于正道。善求阿罗汉道者，不能由此见道，现在一切佛都立在面前的法门也达不到。诸法无所从来，立足于此，就能产生法乐；有所执着，就不能悟空理。菩萨不能有贪心与吝啬，有松懈、怠惰，一定不能得道：有淫妷，就不能入于观行：有所系念，就不能入定。」佛这时说偈语道： 　　此竿功德不可计，奉戒具足无污秽。 　　其心清净远离尘垢，修此法门得如是。 　　设有特此佛立定门，智慧倍增无缺陷。 　　多闻通达众义常不忘，功德圆满如明月。 　　如有受特此法门，得见诸佛识见不可思议理。 　　通晓无量之道法，无数天神护其德。 　　如有修特此法门，常见十方诸佛现面前。 　　听无数佛讲经法，则能受持普遍修供养。 　　如有持此定门者，恶罪勤苦皆除灭。 　　诸佛慈悲哀悯求生，都共同赞叹此菩萨。 　　假使菩萨想见到，将来无数佛世尊。 　　一心踊跃住持正法，当学讽诵此法门。 　　如果有修得此定门，其功德福难以估量。 　　待得人身最第一，常得出家乞食千家饭。 　　如能于末法时代得此经，得功德利堪称第一 　　得其福报无限量，受持此法门应当得如此。 　　原典 　　佛告跋陀和：「乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔时，有佛名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛①，于世间极尊，安定于世间，于经中大明，天上天下号日天中天。尔时，有长者子名须达②，与二万人俱，来至羼罗耶佛所，为佛作礼，却坐一面，须达长者子问羼罗耶佛是三昧。孱罗耶佛知须达长者子心所念，便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已，大欢喜，即悉讽受得作沙门，求是三昧八万岁。时，长者子须达从佛闻经甚众多，悉从无央数佛闻经，其智慧甚高明。长者子须达其后寿终，生忉利天③上，以后复从天上来下生世间。 　　「尔时，故劫中复有佛，名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩④。时，佛在刹利⑤家生。尔时，长者子须达复于佛所闻是三昧，复求之。时，长者子须达其后复于故劫中复有佛，名赖见罗耶⑥怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，波罗门⑦种。时，长者子须达复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。」佛告跋陀和：「长者子须达却后八万劫得作佛，名提和竭罗⑧。尔时，长者子须达为人高明勇猛，智慧甚广。」佛言：「见是三昧不？跋陀和，饶益乃尔，使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者，当学诵、当持、当教人、当守。如是者得佛不久。若曹知不？跋陀和，是三昧者，是菩萨眼，诸菩萨母，诸菩萨所归仰，诺菩萨所出生，若知不？跋陀和，是三昧者，破去于冥，明于天上天下，若知不？跋陀和，是菩萨三昧者，是诺佛之藏，诸佛之地，是珍宝渊海之泉，是无量功德之镇益⑨，明哲之经，当作是知三昧昕出。 　　「如是从是中出佛，闻经正立于四意止中。何等为四意止中？一者自观身，观他人身，自观身观他人身者，本无身；二者自观痛痒，观他人痛痒，自觐痛痒观他人痛痒者，本无痛痒；三者自观意，观他人意，自观意观他人意者，本无意；四者自观法，觐他人法，自观法觐他人法者，本无法。」佛告跋陀和：「是三昧谁当信者？独怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉乃信之耳。有愚痴迷惑心者，离是现在佛前立三昧远。何以故？是法当念佛、当见佛。」 　　佛告跋陀和：「是菩萨当念佛、当见佛、当闻经，不当有着。何以故？佛本无是法，无所因。何以故？本空无所有，各各行法念，是法中无所取，是法无所著。如空等甚清净，是法人所想，了无所有，无所有，是法假所因者空寂耳，如泥洹。是法无所有，本无，是法无所从来，亦无所从去。人本无是法，不著者近，有著者远。」佛告跋陀和：「若有守是三昧者，因想入无想中，见佛念佛，守觉闻经念法。守觉不得念我，不得着法。何以故？有守觉。跋陀和，有守觉不见佛；有所著如毛发不得法。施他人有所希望为不施；持戒有所希望为不净；贪于法不得泥洹；于经中有谀谄，不得为高明；乐于众会中，喜于余道，终不能得一行；于欲中念难，有瞋恚不能忍辱，有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者，不得于是见，现在佛悉在前立三昧中不逮。无所从来，生法乐，于中立；有所著不得空。菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道，有淫妷不入观，所有念不入三昧。」佛尔时顼偈言： 　　是等功德不可计，奉戒具足无瑕秽。 　　其心清净离垢尘，行此三昧得如是。 　　设有持是三昧者，智慧普大无缺减。 　　博达众义常不忘，功德之行如月明。 　　设有持是三昧者，解了觉意不可识。 　　晓知无量之道法，无数诸天护其德。 　　设有持是三昧者，常自面见无数佛。 　　闻无量佛讲说法，辄能受持念普行。 　　设有持是三昧者，恶罪勤苦⑩皆灭除。 　　诸佛于世行愍哀，悉共嗟叹是菩萨。 　　假使菩萨欲睹见，当来无数佛世尊。 　　一心踊跃住正法，当学讽诵是三昧。 　　其有持是三昧者，其功德福不可议。 　　逮得人身最第一，出家超异行分卫。 　　若有未后得是经，逮功德利最第一。 　　得其福佑不可限，住是三昧得如是。 　　注释 　　①羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛：羼罗耶佛，即无畏王佛。参《贤护》之译。怛萨阿竭为如来；阿罗诃为应供；三耶三佛为正遍知；为佛十号之三号。 　　②须达：又作须达多、苏达多，今译为善与、善给、善授、善温等。 　　③忉利天：欲界六重天之二，译作三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故名三十三天。在须弥山之顶上。 　　④术阁波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩：即第二如来，名电德如来、应供、等正觉。参《贤护》。 　　⑤刹利：即刹帝利，为古代印度四种姓的第二等，即王族及士族。但佛典中称刹利为第一位种姓。 　　⑥赖昆罗耶：即第三如来，名光王如来。参《贤护》。 　　⑦波罗门：意为清净。印度第一种姓。婆罗门教、印度教称之为「人门之神」。是古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会的「最胜种姓」。从事修行的婆罗门称为梵志 　　⑧提和竭罗：又译作提洹竭，即燃灯如来。又称燃灯佛、普光佛、锭光佛。 　　⑨镇益：义不详。疑原文「是无量功德之镇益，明哲之经」，当作「是无量功德之镇，益明哲之经」。镇即汇集，益即增进。《贤护》此句正作「是无尽藏显头陀功德」，「是能生大慈，能生大悲，能生菩提也」。生即增进。 　　⑩恶罪勤苦：勤即勤。指所犯的罪恶及所遭受的辛劳、困苦。