请佛品第十——供养佛时请教修佛立定 　　译文 　　1.庄严王舍城供养佛 　　贤护菩萨整理一下衣服，长跪向佛作礼，叉著手对佛说：（我想请佛和各位出家大德，明日到舍下饮食，愿我佛哀怜，同意我的请求。）佛及出家僧人都默默答应受请。贤护菩萨知道佛已受请，站起来到波喻提大比丘尼的住所，告诉她说：（请接受我的请求，明天请您和尼众都到我家接受供养。）波喻提大比丘尼等即接受邀请。贤护菩萨对罗怜那竭菩萨说：（贤弟，等会到佛所请所有众王舍城等城邑新来听法的人，明天请都到我家接受供养。）罗怜那竭菩萨到了佛的住所，向佛施礼，长跪叉手对佛说：「我听说贤护菩萨请佛及所有新来听法的人明天到他的住所接受供养，请佛哀悯，满足他的请求。」贤护菩萨、罗怜那竭菩萨等八位，都向佛作礼，向出家侩众作礼，然后离开佛的住所，回到王舍城，到贤护菩萨家，共同帮助操办供养事宜。四天王、帝释天、大梵天都一起来，帮助贤护菩萨一起准备饭食。 　　这时，贤护菩萨亲属善友等都一起装饰王舍城，拿出无数美妙的幡盖帐蓬，在全国进行布置，大街小巷都加以布置，一国中都布满香花和烧各种香，作百种饭食供养佛。为四众弟子及许多贫苦的穷人、乞丐，都一起准备了同样的饭菜。为什么呢一切飞禽走兽蠕动之类都是平等的，不能有所憎爱，有所偏颇。 　　贤护与八菩萨及诸亲友，到用饭时都一起来到佛的面前，向佛顶礼，对佛说：一饭菜都准备好了，请佛前往。」当时，佛和各位侩人都身着侩衣，拿着钵盂，来到聚会的地方，进入王舍城贤护菩萨的住所。贤护菩萨这样想：今天佛显威神，由于这个缘故，我的房舍极广大，都装上琉璃，内外透明。城外的一切地方都看得见我家，我家也能看见城外的一切地方。佛马上知道贤护心里在想什么，便现出威力和神通，使贤护家房屋极高大，全国人民都能看见此房舍。佛走在前面，到贤护家坐，四众弟子、各地方来的信徒都坐在他家房舍内。贤护菩萨见佛、僧人等坐定，即一起供养他们，送上数百种饭食并亲手斟酌。佛及四众弟子饭食毕，一切贫穷之人都同等供养，使各人都公平地得到满足，皆凭着佛的威力神力得到满足。 　　贤护菩萨见佛及诸弟子都用完饭，前往洗涤毕，然后拿了一个小几，在佛面前听经。佛为贤护菩萨及四众弟子说经，大家莫不欢喜，没有不想听的，也没有不乐意的。佛已经给侩人、诸弟子讲经完毕，然后站起来，与侩人一起离去。 　　2.菩萨从五方面修定 　　贤护菩萨饭后，与亲友一起都到王舍城佛的住所，向佛顶礼，在旁边就座。八位菩萨见大家都坐下来了，就走到佛面前问佛：「菩萨应当做哪些事，才能修好一切佛都站立面前的念佛定法门？」 　　佛告诉贤护：「菩萨做好五方面的事，就能很快修得念佛法门，并且学习、奉持；心不退转。哪五方面的事呢？第一、乐于奉持经典，无有穷尽时，使众人的灾难都脱离，尘垢都除去，除去黑暗，进入光明世界，所有朦胧的东西都如烟雾消去。」佛告诉贤护：「这样的话，这位菩萨就会得到无比的法乐，修得此法门。再次，贤护，不再以生为快乐，这是第二。不再对外道感兴趣，这是第三。不再以爱欲为快乐这是第四。自守戒行，自始至终，这是第五。 　　3.财法布施修此定 　　「菩萨还有五件事要做。哪五件呢？第一、布施给别人的心终不后悔，不贪心，不吝惜，布施时不希望回报，布施后不反悔、悔恨。第二、贤护，菩萨要用法布施，给他人讲经，所说的都能根据不同的根机令人信服，没有怀疑，没有什么保留顾惜，宣说佛的深意，自身努力信守奉行。第三、贤护，菩萨不应嫉妒，所办的事不使人产生怀疑，不贪睡眠，离开世俗的五种欲望，不自夸，也不中伤别人。对打骂、刑罚的人也不发怒、怨恨，也不因此松懈自己的努力。为什么？这是坚信诸法皆空的结果。第四、贤护，菩萨对于此法门，不但自己要学，还要教他人学：抄写此经，要用上等布料，使之久存人间。第五、贤护，菩萨常重信心，对所信仰的乐于奉行，尊敬长老及善知识，得到新来学人的布施，当想到报恩，常常讲信用，受到人家小的布施常想多多报答别人，何况于受到多的布施呢？菩萨应当常常尊重经法，抛弃不反复诵念的懈怠之意，常常反复念诵。这样就能很快修得此念佛定法门。」佛这时念了以下偈语： 　　常爱乐佛法在深刻理解，于诸习欲不贪生。 　　于一切生死无贪着，如此、万能修得念佛定。 　　好乐施不求报答，使人受惠不贪着不追念。 　　施与不论是谁受益，只想明了深得佛恩惠。 　　哀悯求生行布施，心常喜跃毫无悔恨。 　　常立布施持戒及忍让，精追一心智慧事。 　　具足六度摄一切，慈悲喜舍四平等心。 　　善于针对不同求生方便济度，如是当得念佛定。 　　施舍必除贪与吝，心常欢跃乐于助他人。 　　既施之后常欢喜，如是当得念佛定。 　　讲授经法要针对不同机缘，深明大义佛所教导。 　　讲说微妙道德感化，如是乃得念佛定。 　　其人学是此三昧，具足智慧为人解说。 　　令此经法，水远得保存，如是乃得念佛定。 　　讲经不要神化，讲说当不贪供养。 　　唯求安隐达到佛道见地，如是乃得念佛定。 　　除去执着与烦恼，不自高傲及轻慢。 　　不自称誉说人长短，终不执着我所有的思想。 　　能灭我相得寂定，使能解此禅定获智慧。 　　捐弃阿谀谄媚心清净，速入定门无艰难。 　　常行至诚不妄加掩饰，其愿具足无缺少。 　　培植正德无邪行，爱乐此法速得此定门。 　　所诵习的经典常不忘，常护禁戒行清净。 　　如此行者速得佛道，何况奉特此法门！ 　　4.向燃灯佛请教的经历 　　佛告诉贤护菩萨：「在非常久远以前的燃灯佛时，我在燃灯佛处听说此法门，即奉行此法门，见到十方无数佛，都听他们讲经，信守奉行。这时，诸佛都对我说，此后无限久远时间，你应当成佛，名释迦文。」 　　佛告贤护菩萨：「因此，我对你说：今要想成佛，应当修学此法门。要知道，此法门境界甚高，不是凡夫所见境界能比得上的。能修学奉持此念佛定法门，一定得成佛。」佛随即说了偈语： 　　忆过去无数世前定光佛，于时我得此法门。 　　即见十方无数佛，闻说神圣佛法深妙义。 　　譬如有德人广采宝，所想如愿皆得之。 　　菩萨大士也如此，经中求宝即得成佛。 　　贤护菩萨对佛说：「世尊，当如何守持此法门？」 　　佛告诉贤护菩萨说：「见到色等一切有质碍的东西都不要执着，不应当听到它的声音就去追逐它，当视一切皆空，守此念佛定门。什么是应当守的定门？就是要随佛法而努力奉行。再次，贤护，菩萨当观自身，并不见自身，既没有什么可观的，也没有什么可看的，也没有什么可以执着的。不是像盲人那样视而不见，也不是像聋子那样充耳不闻，而是本来如此，就像经中说的，即使你再专注地去看，也无所见，无所执着。能无所执着，就是信守佛道的人。对于经法坚信不疑，不疑就能见佛，见佛就断除疑惑。一切诸法都无所从来而生。为什么？菩萨对于诸法有怀疑的想法就是执着。什么是执着？有对于人的寿命、福德、福报的想法，就是执着：对于人相互对立有想法，对六根有欲望，也是执着。为什么？菩萨应当见一切法都不执着，一切法本来没有什么可想念的，也是本无所见的。什么叫不见？譬如蠢人学了外道以后，以为自己有此身，看重得不得了。菩萨不这样看。菩萨应如何看呢？ 　　「譬如如来、应供、正逼知，不退转菩萨，辟支佛，阿罗汉的看法，就是不喜不忧，菩萨也应这么看，也不喜也不忧。守持此法门，也不喜不忧。好比虚空，既无有质碍的东西，也没有什么可想念系挂，非常清净，没有污秽的东西。菩萨见诸法是这样，眼里没有什么东西障碍，所以能见到一切佛。见到一切佛，犹如月亮、明珠放在琉璃上，像太阳出来大地遍放光明一样，又好像月亮十五日在众星中央映照那样，似转轮胜王与围绕他的群臣一样，似忉利天王、帝释天在诸天的中央，又似大梵天王在众梵天中央坐于最高座，如火炬在山顶燃烧，如大医王用药治众人病，又如狮子在百兽中称雄，如群雁列队飞行虚空而在前面领路开导，如严冬时高山上的积雪，四面八方都看得见，像天地大界金刚山除去臭秽的东西，如奔流的水冲刷地面，如风吹水面，一切污浊的东西都变得清净，像虚空一样，像须弥山上忉利天一样庄严。诸佛都是这样，佛持戒，佛显威神，佛作功德，无数国土都放光明。这样菩萨见十方佛如此，听闻经典都能得佛。」佛这时念了偈语说： 　　佛无污垢离烦恼，功德无量毫不执着。 　　至尊至大神通妙音声，如钟鼓铿锵传四方。 　　觉天中天脱诸慧，种种香华用来供养佛。 　　以无数德行供养舍利，幡盖杂香求此法。 　　闻法深妙学具足，远离颠倒比喻灭烦恼度求生。 　　万法皆空不执着，汝当随顺妙法智慧无碍。 　　清静如月日放光，如大梵天立本宫。 　　常以清净心念世尊，意无所执着悟本性空。 　　比如冬月高山雪，又如国王人中尊。 　　摩尼珠清净胜过隶宝，观佛相好当如此。 　　如群雁高飞前有向导，虚空清净无污垢和杂乱。 　　紫磨金色佛相如此尊严，佛子念此供养佛世尊。 　　除去黑暗与愚痴，清净法门速修得。 　　舍弃对身外物的贪求，无垢污行才能得禅定。 　　无有烦恼与污垢，弃除怨恨与愚痴。 　　其目清净自然明，念佛功德无障碍。 　　奉持世尊清净戒，心无执着一切无所求。 　　如能对我及我所有不执着，亦终不执着诸色相， 　　舍离生死无妄见，弃舍高傲智慧清净， 　　远除傲慢与自大，即能闻此法门离邪见。 　　其有比丘比丘尼，清信士清信女， 　　除去贪欲与烦恼，精追奉持当得此定门。 　　原典 　　跋陀和菩萨政衣服，长跪叉手白佛言：「我欲请佛及比丘僧，明日于舍食，愿佛哀受请。」佛及比丘僧默然悉受请。跋陀和菩萨知佛已受请，起至摩诃波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「愿受我请，明日与比丘尼俱于舍小饭。」摩诃波喻提比丘尼即受请。跋陀和菩萨语罗怜那竭菩萨：「舍弟，诸郡国其有新来人悉请会佛所。」罗怜那竭菩萨前至佛所，为佛作礼，长跪叉手白佛言：「我兄请佛，所有新来人悉欲请于舍食，愿哀受之。」跋陀和菩萨、罗怜那竭菩萨、懦日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨，悉与宗亲俱，前以头面着佛足，及为比丘侩作礼。作礼已竟，从佛所去。归到罗阅祇国，至跋陀和菩萨家，共相佐肋作诸饭具。四天王、释提桓因、梵三钵皆共疾来，佐助跋陀和菩萨作众饭具。 　　尔时，跋陀和菩萨宗亲共庄严罗阅祇国，持若干种杂缯帐，覆一国中。其街巷市里皆悬缯幡，举一国中悉散华烧香，作百种味饭具用佛故。比丘侩、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诺贫穷乞匄①者，其饭具适等。何以故？不有偏施于人民，及蜎飞蠕动之类悉平等。 　　跋陀和与八菩萨与诺宗亲，以饭时俱往诣佛前，以头面着佛足，却白佛言：「饭盒具以办，愿佛可行。」时，佛与比丘侩皆着衣持钵，俱诣来会者，皆随行人罗阅祇国中，到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念：今佛威神故，令我舍极广大，悉作琉璃，表裹悉相见。城外悉见我舍中，我舍中悉见城外。佛即知跋陀和心所念，佛便放威神，令跋陀和舍极广大，举一国中人民，悉见于舍中。佛前入跋陀和菩萨家坐，比丘侩、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛、比丘侩坐已，自供养佛、比丘侩，若干百种饭手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆已乃饭，诺贫穷者悉等与，悉各平足，皆持佛威神恩使之足。 　　跋陀和菩萨见佛诸弟子悉饭已，前行澡水毕竟，持一小机，于佛前坐听经。为②跋陀和菩萨及四辈弟子说经，莫不欢喜者，莫不乐闻者，莫不欲闻者。佛以经请比丘侩及诺弟子，佛起，与比丘侩俱去。 　　跋陀和菩萨饭已，与宗亲俱出罗阅祇国到佛所前，为佛作礼，皆却坐一面。及罗怜那竭菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀和菩萨见人众皆安坐已，前问佛：「菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧？」 　　佛告跋陀和菩萨：「菩萨有五事，疾得见现在佛悉在前立三昧，学持谛行心不转。何等为五？一者乐于深经，无有尽时，不可得极，悉脱于众灾变去，以脱诸垢中，以去冥入明，诺蒙咙悉消尽。」 　　佛告跋陀和：「是菩萨逮得无所从来，生法乐，逮得是三昧。复次，跋陀和，不复乐所向生，是为二。不复乐喜于余道，是为三。不复乐于爱欲中，是为四。自守行无有极，是为五。 　　「菩萨复有五事，疾得是三味。何等为五？一者布施心不得悔，无所贪，无所惜，从是不得有所希望，施人已后不复恨。复次，跋陀和，菩萨持经布施，为他人说经，所语者安谛③，无有疑，无所爱惜，说佛深语身自行立是中。复次，跋陀和，菩萨不嫉妒，所作无有疑，却睡卧，却五所欲，不自说身善，亦不说他人恶。若有骂者，若有刑者，亦不得恚，亦不得恨，亦不得懈。何以故？入空行故。复次，跋陀和，菩萨是三昧，自学复敦他人，书是经，着好疋素上使久在。复次，跋陀和，菩萨所信多乐，敬长老及知识，于新学人④若得所施，当念报恩，常有识信，受人小施念报大，何况于多者。菩萨常乐重于经，弃捐无反复之意，常念有反复。如是者得三昧疾。」佛尔时颂偈言： 　　常爱乐法在深解，于诸习欲不贪生。 　　游步五道无所著，如是行者得三昧。 　　好喜布施不想报，所惠无着不追念。 　　所与不见有受者，唯欲得解佛深慧。 　　愍伤众生行布施，其心喜踊不悔恨。 　　常立布施及戒忍，精追一心智慧事。 　　具足六度摄一切，慈悲喜舍四他等心⑥。 　　善权方便济众生，如是行者得三昧。 　　若有与施除悭贪，其心欢跃而授与。 　　既施之后恒欣喜，如是行者得三昧。 　　晓知经法分别句，闻深要义佛所教。 　　讲说微妙道德化，如是行者得三昧。 　　其人学诵是三昧，具足解慧为人说。 　　令此经法得水存，如是行者得三昧。 　　常不秘奥佛经法，不望供养乃为讲。 　　唯求安隐佛地道，如是行者得三昧。 　　除去所著弃诸盖，捐去贡高及慢大。 　　不自称誉说彼短，终不复起吾我⑦想。 　　其有寂定意不起，便能解是道定慧。 　　紊捐谀谄心清净，用是速逮不起忍。 　　常行至城无绮饰，其愿具足无缺减。 　　殖众正德无邪行，爱乐法者得道疾。 　　所诵习经常不忘，常护禁戒清净行。 　　如是行者得佛疾，何况奉是寂三昧， 　　佛告跋陀和菩萨：「往昔无数劫，提和竭罗佛⑧时，我于提和竭罗佛所，闻是三昧即受持是三昧，见十方无央数佛，悉从闻经悉受持。尔时，诺佛悉语我言，却后无央数劫，汝当作佛名释迦文。」 　　佛告跋陀和菩萨：「我故语汝，今自致作佛，是三昧若曹当学，为知内法第一众所不能及，出众想去，其有于是三昧中立者，念得佛道。」佛尔时顼偈言： 　　亿念我昔定光佛⑨，于时逮得是三昧。 　　即见十方无数佛，闻说尊法深妙义。 　　譬有德人行采宝，所望如愿辄得之。 　　菩萨大士亦如是，经中求实即得沸。 　　跋陀和菩萨白佛：「当云何守是三昧？天中天。」 　　佛告跋陀和菩萨：「色不当着，不当有所向生。当行空，是三昧当守。何等为三味？当随是法行。复次，跋陀和，菩萨自观身无身，亦无所观，亦无所见，亦无所著，本亦无所盲，亦无所聋，如经中法，视住亦无所见，亦无所著。无所著为守道者，于法中无所疑。不疑者为见佛，见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故？菩萨有法疑想便为着。何等为着？有人有寿命、有德、有阴，有人有对、有想、有根、有欲，是为着。何以故？菩萨见诸法无所著，是法亦不念，亦不见。何等为不见？譬如愚人学余道自用，有人谓有身，菩萨不作是见。菩萨何等为见？ 　　「譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见，不喜不忧，菩萨如是见，亦不喜亦不忧。守是三昧者，亦不喜亦不忧。譬如虚空，无色无想，清净无瑕秽。菩萨见诸法如是，眼无所置碍见诸法，用是故见诸佛。见诺佛如以明月珠持着琉璃上，如日初出时，如月十五日在众星中央时，如遮迦越王与诺群臣相随时，如忉利天王、释提桓因在诺天中央时，如梵天王在众梵天中央最高坐，如炬火在高山顶烧，如医王持药行愈人病，如师子出独步，如众野雁飞行虚空中前有导，如冬月高山上积雪，四面皆见，如天地大界金刚山却臭秽，如下水持地，如风持水，诺秽浊悉清净，如虚空等，如须弥山上忉利天为庄严。诺佛如是，佛持戒、佛威神、佛功德，无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是，闻经悉受得。」佛尔时顼偈言： 　　佛无垢秽离尘劳⑩，功德众竞无昕着。 　　尊大神通妙音声，法鼓导义喻诸音。 　　觉天中天脱诸慧，种种香华以供养。 　　以无数德奉舍利⑾，幡盖杂香求三昧。 　　闻法普妙学具足，迷离颠倒喻灭度。 　　终不想着于空法，当志解妙无碍慧。 　　清净如月日出光，譬如梵天立本宫， 　　常清净心念世尊，意无所著不相空。 　　壁如久月高山雪，若如国王人中尊。 　　摩尼清净超求实，观佛相好当如是。 　　如雁王飞前有导，虚空清净无秽乱。 　　紫磨金色佛如是，佛子念此供养尊。 　　去诸幽冥除阎愚，即悉速逮净三昧。 　　捐舍一切诸想求，无垢秽行得定意。 　　无有尘劳释垢秽，弃去瞋恚无愚疲。 　　其目清净自然明，念佛功德无罢碍。 　　思佛世尊清净戒，心无所著不相求。 　　不见吾我及所有，亦不起在诸色相。 　　舍离生死无隶见，紊舍贡高慧清净。 　　远除侨慢不自大，闻寂三昧离邢见。 　　其有比丘佛子孙，信比丘尼清信士。 　　除去贪欲清信女，念精追学得是法。 　　注释 　　①乞匄：即乞丐。 　　②「为」字上，疑脱「佛」字。 　　③安谛：当即安立谛，即对真如之本质用各种有差别之名词概念进行解说，称为安立谛。 　　④学人：一、指尚须学习之人；二、泛称学习佛法的人。 　　⑤五道：即五趣，为有情往来之所，包括地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。⑥慈悲喜舍四等心：慈悲喜舍四无量心叫四等。四等心是菩萨为普度束生所需要的四种精神，即使众生得乐《慈》、离苦《悲》、以此为乐《喜》、无怨亲分别《舍》的精神。平等是诸法体性，以诸法平等，故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等。 　　⑦吾我：即我所，指为我的观念。我与我所的分别是世俗一切分别中最基本的分别，故应玻除。 　　⑧提和竭罗佛：即燃灯佛，又名提和谒、提洹竭。释迦如来因行中第二阿僧祇劫时逢此佛出世，买五茎之莲以供养佛；用长头发铺在地上，让佛踩着定过，以作未来成佛的资粮。燃灯佛时，一切身边如灯，故名燃灯太子，又作然灯太子。 　　⑨定光佛：亦名然灯佛、锭光佛。有足名锭，无足名灯。锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女日瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛，又见地泥泞，解皮毛覆地，不足，乃解头发布地，使佛蹈之而过，佛因受记日：「是后九十劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。」 　　⑩尘劳：烦恼的异名。因为烦恼能污染人的真性，使人心烦疲劳，故称尘劳。 　　⑾舍利：为佛之身骨火化后凝结的珠状物。骨舍利白色，发舍利黑色，肉舍利赤色，系生前修戒定慧而得，无量功德所成。 　　无想品第十一——修持此定的十事 　　译文 　　1.从十方面修特此定 　　佛告诉贤护菩萨：「如有菩萨想修学此法门，速得此念佛定，当先断除对于一切色相的想象、贪着，抛弃自高自大。能断除对色相的想法、执着，不骄傲自大，然后才能修学此法门，不应当纠缠是非争端。什么叫是非纷争？毁谤空理。所以不应当与人争论，不应当毁谤空理，而应诵此念佛定。」 　　佛告诉贤护：「若有菩萨学诵此法门，当从十方面着手。哪十方面呢？一、对于布施衣、钵的人不嫉妒；二、对长者老人应当爱敬、孝顺：三、知恩不忘，心常念报：四、不胡言乱语，远离不合佛法的东西：五、常常以乞食为生，不受宴请：六、精进不懈，诵经而行：七、日夜不贪睡眠：八、对佛和天下人，常常想到布施他们，不吝惜，不后悔：九、深入智慧宝藏而无所贪着：十、先敬事善知识，把老师看做佛一样，这样才能诵持此法门。 　　2.修此定得八事 　　「如法修行，可获得八事。哪八方面？第一、持戒清净，圆满彻底：第二、不与外道相应，出入智慧之中：第三、于智慧中清净，不再贪生：第四、眼清净，不再在生死中轮回：第五、高明而不贪着：第六、精进清净，于一切时求佛菩提：第七、如果得到人家的供养，不故意装做欢喜；第八、得无上正等正觉时，不退失、不动摇。这就是所获得的八事。」佛此时说偈语道： 　　有智慧者不生妄想，弃除自高与自大。 　　常行忍辱无粗浅之见及烦恼，当能速入此法门。 　　智者观空无相争，涅槃寂静灭障救苦难。 　　信佛法不毁谤，如此奉持入定门。 　　智者不骄傲与怠慢，念佛敬僧知报恩。 　　建持净信不动摇，此时得学佛立定。 　　心不嫉妒远离幽暗，不起狐疑常有信。 　　当行精追不懈怠，如此，万得念佛定。 　　比丘学此常乞食，不赴宴请及众会。 　　心无所执着不蓄积，行此当入念佛定。 　　假使亲手得此法教，及持奉行此经卷， 　　已具足学佛的条件，然后诵持念佛定。 　　常修至德行为讲诚信，设有学诵此法门， 　　得此八法无污垢，就能得清净遵循诸佛教。 　　其清净戒有根本，修定无散乱视一切皆平等。 　　对于生死以为空净，住于此法一切具足。 　　智能清净无有其它企求，无垢污行也不执着。 　　不求博闻与小智，得行此法无上智慧。 　　志精追者无所失，于供养利都不贪。 　　速得无上菩提道，如此修学为明智。 　　原典 　　佛告跋陀和菩萨：「若有菩萨欲学是三昧，疾得是，当先断色思想①，当弃自贡高；已断思想，已不自贡高，已却当学是三昧，不当诤。何当为诤？诽谤于空。是故不当共诤②，不当诽谤空，却诵是三昧。」 　　佛告跋陀和：「若有菩萨学诵是三昧者，有十事于其中立。何等为十？一者其有他人，若饀遗钵震越衣服者不嫉妒；二者悉当爱敬人，孝顺于长老；三者当有反复念报恩；四者不妄语，远离非法；五者常行乞食不受请；六者当精进经行；七者昼夜不得卧出；八者常欲布施天上天下，无所惜，终不悔；九者深入慧中无所著；十者先当敬事善师视如佛，乃当却诵是三昧。是为十事。 　　「当如法作是行者，便得八事。何等为八事？一者于戒清净至究竟；二者不与余道从事，出入智慧中；三者于智慧中清净，无所复贪生；四者眼清净，不复欲生死；五者高明无所著；六者清净于精进自致得佛；七者若有人供养者不用故喜；八者正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。」佛尔时顼偈言：有黠慧者不起想，弃捐贡高及自大。 　　常行忍辱无粗漏，尔乃为学是三昧。 　　智者心明不诤空，无想寂定是灭度③。 　　不诽谤法莫诤佛，如是行者得三昧。 　　明者于是无侨慢，常念佛恩及法师。 　　坚住净信志不动，尔时为学是三昧。 　　心不怀嫉远窈冥，不起狐疑常有信。 　　当行精追不懈怠，如是行者得三昧。 　　比丘学是常分衔，不行就请及聚会。 　　心无所著不蓄积，如是行者得三昧。 　　设使乎得斯法教，及持奉行此经卷。 　　巳具足意得如佛，然后学诵是三昧。 　　住是至德行诚信，设有学诵三昧者。 　　速逮疾得是八法，清净无垢诸佛教。 　　其清净戒有究竟，三昧无瑕得等见。 　　以为空净于生死，住于足法得具足。 　　智慧清净无有余，无秽行者亦不着。 　　博闻采智舍唐捐，得行如是为黠慧。 　　志精追者无所失，于供养利而不贪。 　　疾得无上成佛道，学如是德为明智。 　　注释 　　①断色思想：即断绝对于有质碍之物的思惟、想象、执着。思，指心造作身、口、意三业之作用；想，指想象事物之作用。 　　②共诤：于自己而生是非叫诤；固执己见而与人争论，叫互诤、共诤。 　　③减度：指命终证果，灭障度苦。 　　十八不共十种力品第十二——修念佛定的十八功德十种慧力 　　译文 　　1.修念佛定的十八种殊胜功德 　　佛说：「得到以上八事，便获得佛十八种功德。什么叫十八种功德？一、从得佛之日起，到般涅槃之日止，佛都没有什么大难：二、没有什么短缺：三、没有什么遗忘：四、心没有不定的时候：五、对于所有一切始终不起我所有的想法，更没有什么不能舍弃：六、没有什么时候不能忍受：七、没有什么时候不感到快乐：八、没有什么时候不精进：九、没有什么时候不念佛；十、没有什么时候不入定：十一、没有什么时候不知道：十二、解脱知见具足不灭：十三、智慧能见过去无数世事，没有止境，没有障碍：十四、智慧能见将来无数世事，没有止境，没有障碍：十五、智慧能见现在世十方无数世事，没有止境，没有障碍：十六、身所做的一切事业随智慧而行：十七、口所说的一切口业随智慧而行；十八、心所念的一切意业，随智慧而行。这就是佛的十八种功德。」 　　2.修此定获十种慧力 　　佛告诉贤护：「若有菩萨无所执着，一切要求都得到佛法保护。学这念佛定法门，有十种法保护。这十种法保护，就是佛的十种力。什么是佛的十种力？第一、有限、无限都能知道：第二、过去、未来、现在三世的本末都知道：第三、抛弃烦恼入于禅定，一切清净，都能知道：第四、对于诸根胜劣的种种差异、如何精进，都能知道；第五、有知道种种解的智力：第六、有知道无数事种种变化的智力：第七、有一切都通晓、明了的智力：第八、有眼所见无所障碍、无所不知的能力：第九、有知道前世以来一切事的始末的无限能力：第十、有知道三世平等、无所执着的能力。一佛告诉贤护：「如果有菩萨修此法门，对于一切都无所从生之法都守护，这就是佛的十种非凡的智慧与能力，即佛十种力。」佛此时念了下面的偈语： 　　十八种功德无与伦比，世尊加持有十种智慧力。 　　如能奉持此法门，速得一切佛现在面前。 　　原典 　　佛言：「得是上八事者，便获佛十八事①。何等为十八事？一者用某日得佛，用某日般泥洹，从初得佛日，至般泥洹日佛无难；二者无短②；三者无忘；四者无不定时；五者终无生法想言我所；六者无有不能忍时；七者无有不乐时；八者无有不精进时；九者无有不念时；十者无有不三昧时；十一者无有不知时；十二者无有不脱见慧时；十三者过去无央数世事无有能止，佛无所里碍所见慧时；十四者当来无央数世事无有能止，佛无所垩碍所见慧时；十五者今现在十方无央数世事无有能止，佛无所里碍所见慧时；十六者身所行事智慧，是本常与智慧俱；十七者口所言事智慧，是本常与智慧俱；十八者心所念事智慧，是本常与智慧俱。是为佛十八事。」 　　佛告跋陀和：「若有菩萨无所复着，求法悉护，学是三味者，有十法护。何等为十法护③？佛十种力④。何等为十种力？一者有限、无限悉知；二者过去、当来、今现在本末悉知；三者弃脱定清净悉知；四者诺根精进种种各异所念悉知；五者种种所信悉知；六者若干种变无央数事悉知；七者悉晓悉了悉知；八者眼所视无所垩碍悉知；九者本末无极⑤悉知；十者过去、当来、今现在悉平等无所适着。」 　　佛告跋陀和：「若有菩萨，无所从生法悉护，是菩萨得佛十种力。」佛尔时顼偈十八不共正觉法，世尊之力现有十。 　　设使奉行是三昧，疾速逮此终不久。 　　注释 　　①佛十八事：又称十八不共法。指佛与二乘菩萨相区别的十八种功德法。《智度论》载：一、身无失；二、口无失；三、念无失；四、无异想；五、无不定心：六、无不知已舍；七、欲无减；八、精进无减；九、念无减；十、慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、一切身业随智慧行；十四、一切口业随智慧行；十五、一切意业随智慧行；十六、智慧知过去世无碍；十七、智慧知未来世无碍；十八、智慧知现在世无碍。大体上与本经提法相同，但先后次序、少数提法略有不同。 　　②无短：指不论他人长短，口业清净。 　　③十法护：即十种力（见注④）。 　　④十种力：力指力用。《智度论》卷二十五载如来佛十种力用是：一、知觉处、非觉处智力；二、知三世业报智力；三、知诸禅解脱三昧智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼无碍智力；九、知宿命无漏智力；十、知永断习气智力。与本经大体相同。 　　⑤本末无极：指对于三世轮回的根本原因都能洞达，彻底了解。 　　劝助品第十三——三世佛、一切众生助修定 　　译文 　　1.三世佛、一切众生助修此定 　　佛告诉贤护：「这位菩萨奉持四种事，在此法门中助其欢喜。过去诸佛于往昔行菩萨时，皆因修此法门助其欢喜。学习此经者，自得无上正等正觉，智慧具足，所以我这样助其欢喜。其次，贤护，在将来一切诸佛行菩萨道时，于此法门中助其欢喜，学此三昧自当成就无上正等正觉，其智慧具足，皆如此劝助其欢喜。再次，贤护，现在十方无量数佛行菩萨道时，于此法门中助其欢喜，学习这一法门，自当成就无上正等正觉，其智慧具足，并帮助别人欢喜，得到福报，使他和十方一切众生都获无上正等正觉，持此法门，依持这一法门的助欢喜功德，很快进入念佛定，不久当成就无上正等正觉。」 　　2.修念佛定的功德胜珍宝 　　佛告诉贤护：「这位菩萨的功德，就是在念佛定中修持四事，助其欢喜。对此，我稍微打一些比方。比如人寿命百岁，从呱呱堕地至百年，无有一刻的休息，步行快步如风，围绕四方上下。贤护，他所走的道路能够计算吗？」贤护说：「世尊，其行程无法计算。只有佛弟子舍利弗被称为智慧第一，他才算得清楚。」 　　佛告诉贤护：「我对各位菩萨说，如有善男子善女人拿四方上下的一切国土中，人们所走过的地方满布无数珍宝布施给佛，都比不上修持此法门的功德。菩萨修此法门，于此四事中助欢喜，基顺德超过布施无数珍宝给佛不知有多少百千万亿倍。你知道吗？贤护，这位菩萨助欢喜，他的福德大不大？应当知道，这位菩萨助欢喜的功德非常大。一佛这诗说偈语道： 　　在此经教中，劝你奉持四件事。 　　过去、将来、现在一切佛， 　　劝助他行功德，普度诸求生。 　　从人类乃至蜗飞蝡动，都平等获得觉悟。 　　譬如周围这个世界，甲万及上下，人生有百岁，寿尽行不止。 　　想要计里程，数目无法计， 　　除非舍利弗，不退转菩萨。 　　布施无数珍宝功德自然大，但不如听此法。 　　劝行上四事，功德胜布施。 　　贤护应当知道，修持四事得欢喜。 　　布施亿万倍，难与劝化人修此定的功德比， 　　原典 　　佛告跋陀和：「是菩萨持有四事①，于是三昧中助其欢喜。过去佛时持是三昧助欢喜。学是经者，自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助欢喜如是。复次，跋陀和，当来诸佛求菩萨道者，于是三昧中助欢喜，学是三昧者，自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜如是。复次，跋陀和，今现在十方无央数佛本求菩萨道时，于是三昧中者助欢喜，学是三昧者，自致得阿耨多罗三耶三阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜福，令其与十方人民及蜗飞焕动之类，共得阿多罗三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助欢喜功德，令其疾得是三昧，作阿耨多罗三耶菩阿惟三佛得不久。」 　　佛告跋陀和：「是菩萨功德，于是三昧中四事助欢喜，我于是中说少所譬喻譬如入寿百岁，堕地行至百岁无有休息时，其人行使过疾风，周匝四方上下。云何跋陀和，宁有能计其道里者不？」跋陀和言：「无有能计其道里者。天中天，独佛子舍利弗罗②阿惟越致菩萨，乃能计之耳。」 　　佛告跋陀和：「我故语诺菩萨，若有善男子善女人取是四方上下诺国土，其所行处满中珍宝，布施与佛，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧，于是四事中助欢喜，其福出过布施佛者百倍千倍万倍亿倍。若见不？跋陀和，是菩萨助欢喜，其福宁不？用是故当知之，是菩萨助欢喜，其福甚尊大。」佛尔时颂偈言： 　　于是经教中，持有四事劝。 　　过去及当来，现在诸世尊， 　　劝助功德行，度脱诸十方。 　　蜎飞之蝡动，悉逮平等觉。 　　譬如此周匝，四方及上下， 　　人生行百岁，寿尽行不息。 　　欲有计道里，其数难度量， 　　独佛弟子知，不退转菩萨。 　　满中珍宝施，不如闻是法。 　　四事之劝助，其福出彼上。 　　跋陀且观足，四事之欢喜， 　　布施亿万倍，不与劝化等。 　　注释 　　①四事：原指衣、食、卧具、汤药四方面供养一切佛。本经中指劝助过去、未来、今现在十方人民及众生，于修行般舟三昧中助其欢喜，其福德胜过以财物布施佛千万亿倍。 　　②舍利弗罗：舍利弗为舍利女之子，故曰舍利、舍利弗。其母于束女中聪明第一，以世人贵重其母，故称呼为舍利子。为释迦佛十大弟子的首座，称智慧第一，先释尊入灭，未来将以华光佛的名号再来人间，利益束生。 　　师字意佛品第十四——转轮胜王修此法门成佛 　　译文 　　1.转轮胜王之师师子意 　　佛这时告诉贤护：「在过去无限久远不可计数劫的时候，那时有佛名师子意、如来、应供、正遍知，他的威神无与伦比，安住于世间，经中尊称他为天上天下最尊贵，名天中之天。他在此国土的空寂清净之处，这个南赡部洲国土粮食丰收，人民无比欢乐。这时，南赡部洲内，高广十八万亿里，有六百四十万国家。那时候，有一个大国名叫贤作，全国人口六十亿人。师于意佛在此国中，有转轮胜王名胜游，到师子意佛的住所，向佛作礼，然后在旁边就坐。这时师子意佛就知道国王心中所想，为他说此念佛定法门。国王听闻此念佛定，非常欢喜，实时用珍宝散于佛上，他心中就想，用这种功德使十方人民都安隐。师子意佛涅槃后，转轮王寿终，还生王家作太子，名梵德。这时，赡部洲有一位高明的比丘，名珍宝，此时为四众弟子讲述此经。梵德太子听此法门，心生欢喜，踊跃快乐，喜闻此经，拿价值百亿的珍宝，散在比丘的头上，并且拿好衣供养他，与几千人一起，发心学道，在这个比丘那里剃发出家，跟随他修学此法门，与成千的出家人一起修学，事奉师父八千年而不松懈。前后一去一回，一直在听此法门。这些出家人听闻此法门，修持上述四事，都十分欢喜，得高明的智慧，并以此功德，后来更见到六万八千佛，在各佛那里一一听闻此经。自己学，还教别人学。其人持此助欢喜功德，后来更成佛，名坚固精进如来、应供、等正觉。当时成千的出家人由此而能成就无上正等正觉佛。这时，成千的比丘跟随他得无上正等正觉，都名坚勇如来、应供、等正觉，教导无数人民都求佛道。」 　　2.精进修学终不失 　　佛告诉贤护：「什么样的人听此法门下感到欢喜？什么人不学习这个法门？什么人不为其它人讲此经？什么人不守护此法门？」 　　佛告诉贤护：「如果有菩萨守此法门，速得成佛。贤护，如果有菩萨在四十里外，听有持此法门者，应当到那里去，求得此法门，何况从他那里受学此经呢！如果离此百多里，或有四千里，听说有此经，应到那里听讲此法门，何况从那里受学此法门呢！」 　　佛说：「距离那么远的地方都应当去那里求法，何况近在二一十里，听说有此法门，能不去求学吗？贤护，如果有菩萨说有此法门，想到那里求此法门，应当事奉其师十年、百年，并供养具足、瞻视，这样的菩萨不应当自己任意行事，应当随师教诲，常常应当念想师父的恩德。」 　　佛说：「我再为你们说。如果菩萨在四千里外有此法门，想到那里，如果不能听闻此经，那么，我告诉你们，此人应当用精进不懈的行动来求法，不应当退失，难道会达不到成佛见佛的目的吗？贤护，菩萨听此法门，更想不离佛，当然也就得到甚大的利益了。」佛这时念偈语道： 　　我念过去如来佛，人中尊号称师子意。 　　适时有国王名胜游，到师子佛前学此定， 　　至意智慧听此经，心悦无量奉特此法门。 　　即以珍宝散其上，恭敬供奉师子意佛。 　　心中如此赞叹说，我身将于当来世， 　　奉行佛教不缺乏诚意，也当得此念佛定。 　　用此福愿寿终后，再世还生王侯家。 　　那时即见大和尚，名叫珍宝智博达。 　　应时听闻此法门，踊跃欢喜即修此定。 　　供养好物几千亿，珍宝妙衣都是为弘法。 　　即为千人剃须发，立志乐奉此法门。 　　同时具足八千岁，常跟随和尚不相离。 　　一闻当下即觉悟，此法门智慧深如海。 　　执除经卷讽诵宣讲，其所生处都闻此定门。 　　口因积累无量功德，当见诸佛显大神通。 　　其所具足八万岁，见一切佛都供养。 　　曾遇诸佛六万亿，又更供养六千尊。 　　听讲经法大欢喜，然后得见师子意佛。 　　凭此功德转生王家，见佛名叫坚精追。 　　度化无数亿人民，解脱一切生死烦恼。 　　讽诵受学此法后，便再见佛名坚勇。 　　天上世间诵其称号，闻此经法得成佛。 　　何况受持诵说者，于隶世界不执着。 　　广泛传扬此定法，未曾疑忘于佛道。 　　此念佛定真佛语，如闻远方有此经， 　　为求道应往听闻受教，一心讽诵不忘弃。 　　假使往求不得闻，其功德福已不可尽， 　　无法称量其德义，何况听后即受持， 　　如有求此念佛定，当念往时彼梵达。 　　教习奉行切莫退转，比丘得经应当如此。 　　原典 　　佛尔时告跋陀和：「乃去久远世时，其劫阿侩祇①，不可计、不可数、不可量、不可极阿侩祇，乃尔时有佛，名私诃摩提②怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，其威神无与等者，安隐于世间，于经中之尊，天上天下号曰天中天。于是国土空闲之处，是净利国土丰熟，人民炽盛乐。是时阎浮利内，广纵十八万拘利那术趴旬③。是时阎利内，凡有六百四十万国。尔时，阎浮利有大国名跋登加④，其国中有六十亿人。诃摩提佛在是国中，有遮迦越王名惟斯芩王，往到私诃摩提佛所，为佛作礼，却坐面。时私诃摩提佛即知其王心所念，便为说是三昧。其王闻是三味助欢喜，实时珍散佛上，其心即念，持是功德令十方人民皆安隐。时私诃摩提佛般泥洹后，惟斯芩迦越王，其寿终已后，还生王家作太子，名梵摩达。尔时，阎浮提有比丘高明名珍宝，是时为四部弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说是三昧，梵摩达太子闻是三助欢喜心，踊跃乐喜闻是经，持珍宝直百亿，散是比丘上，复持好衣供养之，以发求佛道，时与千人俱，于是比丘所剃头须作沙门，即于是比丘所从索学是三昧，与比 　　丘共，承事师八千岁不休懈，前后一反得闻是三昧。是比丘辈闻是三昧四事，助喜人高明之智，持是助欢喜功德，却后更见六万八千佛，辄于一一佛所闻是三昧，守学复敦他人学。其人持是助欢喜功德，其后得作佛，名坻罗惟是逮⑤怛萨阿竭阿诃三耶三佛。时是千比丘从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，皆名坻罗首罗郁沉⑥怛阿竭阿罗诃三耶三佛，教不可计人民皆求佛道。」 　　佛告跋陀和：「何人闻是三昧不助欢喜者？何人不学者？何人不为他人说者何人不守者？」 　　佛告跋陀和：「若有菩萨守是三昧者，疾速得佛。跋陀和，若有菩萨在四十外，闻有持是三昧者，菩萨闻之便当行求往到其所，但得闻知有是三昧常当求之，况乃得闻学者！若去百里者，若远四千里，闻有持是三昧者，当行学到其所，但得知，何况乃得闻学者，」 　　佛言：「去人远者常当自行求，何况去人十里、二十里，闻有持是三昧者，行求学。跋陀和，若有菩萨，闻是三昧欲行至彼，闻求是三昧者，当承事其师十岁百岁，悉具足供养占视，是菩萨不得自用，当随其师敦，常当念师恩。」 　　佛言：「我故相为说之。若菩萨闻有是三昧处去四千里，欲往到其所，设不得闻是三昧者。」 　　佛言：「我告若曹，其人用精进行求故，终不复失佛道，会自致作佛见不？跋陀和，菩萨闻是三昧，念欲求不离，其得利甚尊。」佛尔时顼偈言： 　　我念过去有如来，人中尊号私诃末。 　　尔时有王典主人，至于彼佛闻三昧。 　　至意黠慧听此经，心悦无量奉持法。 　　即以珍宝散其上，供师子意人中尊。 　　心念如是而叹言，我身于此当来世。 　　奉行佛教不敢缺，亦当逮得是三昧。 　　用是福愿寿终后，辄复来还生王家。 　　尔时见尊大比丘，号曰珍宝智博达。 　　应时从闻是三昧，踊跃欢喜即受持⑦。 　　供以好物若干亿，珍宝妙衣用道故。 　　即与千人除须发，来志乐求是三昧。 　　同时具足八千岁，常随比丘不舍离。 　　一反得闻不复二，是三昧者譬如海。 　　执除经卷讽诵说，其所生处闻三昧。 　　用积累是功德故，当见诸佛大神通。 　　其所具足八万岁，所见诸佛辄供养。 　　曾值诸佛六万亿，加复供养六千尊。 　　闻所说法大欢喜，然后得见师子佛。 　　蒙此功德生王家，见佛号曰坚精追。 　　化无数亿诸人民，度脱一切生死恼。 　　讽诵学是法以后，使复见佛为坚勇。 　　天土世间诵其称，开三昧声得作佛。 　　何况受持诵说者，于众世界无所著。 　　广宜分流是三昧，未曾疑忘于佛道。 　　此三昧经真佛语，设闻远方有是经， 　　用道法故往听受，一心讽诵不忘捨。 　　假使往求不得闻，其功德福不可尽， 　　无能称量其德义，何况闻已即受持， 　　设有欲求是三昧，当念往时彼梵达。 　　教习奉行莫退转，比丘得经当如是。 　　①阿侩祗：即无数、无央数。 　　②私诃摩提：即转轮王维斯芩所奉事之佛，名师子意。 　　③拘利那术6s旬：拘利，即百万。那术，又作那述，那由他、那庾多，即一亿。瑜旬，又作由旬、腧善那，为帝王一日行军之里程，约四十里至六十里。 　　④跋登加：即贤作国。参《贤护》。 　　⑤坻罗惟是逮：即坚固精进。参《贤护》。 　　⑥坻罗首罗鬱沉：即坚勇。参《贤护》。 　　⑦受持：指以坚持之力在心中领受，常隐不忘。 　　职称佛品第十五——诚心修定莫错过因缘 　　译文 　　1.佛求此三昧的亲身经历 　　佛说：「久远以前，有一佛，名萨遮那摩如来、应供、正遍知。当时有一比丘名和轮，佛涅槃后，这个比丘奉持此法门。我那时做国王刹帝利种，在梦中听闻此法门，醒后付之行动，求奉此念佛定法门，跟随和轮比丘出家为侩，想在出家的地方再次听闻此经法，承事师三万六千年。魔障之事频频而起，竟然不得而闻。」佛告诉四众弟子：「我告诉你们，你们想尽快得此法门，不得忘失，善承事师，特此法门，至一劫、百劫、千劫也不松懈、厌倦。想得此法门，当不离善知识，以食物、日用品、衣被、床铺、种种珍宝供养师，无所顾惜。如果没有这些，得行乞以供养师，求获法门而不厌倦。」 　　佛说：「所供养的这些东西，都微不足道。常当割自己的肌肉，来供养善师，常常不爱阶自己的身命，何况其余呢？应当事奉善知识，好比奴仆事奉士大夫一样。求此法门的人应当如此。得持此法门，当坚持不懈，常常应当报答师父的恩德。」 　　2.诚心修持莫错过因缘 　　佛说：「此法门难逢，求此法门有至百亿劫那么久，却但听闻其名字，连声音都听不到的，更何况得修学呢？学以后再去敦别人，正如有恒河沙那么多的佛国，其中堆满珍宝，用来布施，其福德能不多吗？但还是比不上书写修此法所持的这部经卷，基顺德更是无法计算的。」佛这时念偈语： 　　我自识念往世时，其数足有六万年。 　　常随法师不离开，初未能闻此法门。 　　有佛法号名至诚，比丘名字叫和轮。 　　至诚世尊涅槃后，和轮比丘常修此法门。 　　我当时为王尊贵种，梦中听说有此法门。 　　和轮比丘有此经，王应当随他学此定。 　　梦醒后即行往求法，果然见比丘持此经。 　　即剃须发出家去，八千年的学问一时都听闻。 　　时光飞逝足足八万年，供养奉事此比丘。 　　当时魔事频频发生，初未曾得一听闻。 　　因此比丘与比丘尼，清信士及清信女。 　　持此经法付嘱你们，听闻此法速奉行。 　　常敬法师修习奉持，就是一劫那么长也不要松懈。 　　历经千难勤修道，当得听闻此法门。 　　衣服床铺无数亿，比丘一家一家去乞食。 　　用来供养于法师，如此精追定得此法门。 　　灯火饮食一切必需物所当得，金银珠宝具足供养师。 　　尚当自割其肌肉，用来供养何况饮食？ 　　明者得法速奉行，受学经卷有反复。 　　此法门实难相遇，亿劫久远常当求。 　　所经历处如闻此法，闻后广传诸学者。 　　假使历经亿千劫，求此法门难得开。 　　世界多如恒沙数，满装珍宝用来布施。 　　如有受持敬诵此一偈，功德之大胜过恒河沙！ 　　原典 　　佛言：「乃往昔时，复有佛，名萨遮那摩怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时有比丘名和轮，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种①，于梦中闻是三昧，觉已便行求持是三昧比丘，即从作沙门，欲得于是比丘所，一反闻②是三昧，承事师三万六千岁。魔事③数数起，不得一反闻。」 　　佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：「我故语若曹，若曹当疾取是三昧，得忘失，善承事其师，持是三昧，至一劫、若百劫、若干劫，莫得有懈恪。趣当得三昧，守善师不离，若饮食资用衣被床卧、千万珍宝以用上师，供养于师无所爱惜设无有者，当行乞食给师，趣当得是三昧莫厌。」佛言：「置是所供养者，此不足言耳。常当自割其肌，供养于善师，常不爱惜身，何况其余？当承事善师，如奴事大夫，求是三昧者当如是。得是三昧已当坚持，常当念师恩。」 　　佛言：「是三昧难得值，正使求是三昧至百亿劫，但欲得闻其名声，不能得闻，何况得学者？转复行教人，正使如恒边沙佛刹，满其中珍宝持用布施，其福宁多不？不如书是三昧持经卷者，其福极不可计。」佛尔时顼偈曰： 　　我自识念往世时，其数具足六万岁。 　　常随法师不舍离，初不得闻是三昧。 　　有佛号曰其至诚，时知比丘名和轮。 　　彼佛世尊泥曰后，比丘常持是三昧。 　　我时为王君子种，梦中逮闻是三昧。 　　和轮比丘有斯经，王当从受此定意。 　　从梦觉已即往求，辄见比丘持三昧。 　　即除须发作沙门，学八千岁一时闻。 　　其数具足八万岁，供养奉事此比丘。 　　时魔因缘数兴起，初未曾得一反闻。 　　是故比丘比丘尼，及清信士清信女。 　　持是经法嘱汝竿，闻是三昧疾受行。 　　常敬习持是法师，具足一劫无得懈。 　　勿难千亿用道故，当得闻是法三昧。 　　衣服床卧若干亿，比丘家家行乞食。 　　以用供养于法师，精追如是得三昧。 　　灯火饮食所当得，金银珍宝供养具。 　　尚当自割其肌肉，以用供养况饮食？ 　　明者得法疾持行，受学经卷有反复。 　　是三昧者难得值，亿那术劫常当求。 　　所周旋处闻是法，常普宣视诸学者。 　　假使亿千那术劫，求是三昧难得闻。 　　诸令世界如恒沙，满中珍宝用布施。 　　若有受是一偈说，敬诵功德过于彼。 　　注释 　　①刹利种：又名刹帝利，印度四种姓之第二种，王要指王族及武士阶层。 　　②一反闻：当即一听闻。此句「初未曾得一反闻」，《贤护》译作「终究未果一听闻」；上章「前后一反得闻是三味」，可解作「前后仅来回一次听此念佛定」，可参考。 　　③魔事：指恶魔所作障碍佛道诸事。 　　仸印品第十六——以无所著佛印修此法门 　　译文 　　1.以无昕着印受持此经 　　于是，佛告诉贤护：「如果有菩萨听闻此念佛定，听的人们应当为此感到欢喜，应当受学，能够学的人应凭佛的威神力使之学好，应当书写此经在素绢上，应当盖上佛的印信，应当善加供养。什么叫佛印？所认识的真理无所造作，没有贪欲，没有欲求，没有思惟，没有执着，没有索取，没有志愿，没有什么向往，没有停留，没有所生的东西，没有自己所有的东西，没有什么可取，没有什么顾惜，没有什么值得向往，没有什么阻碍，没有什么自己所有的东西，没有解不开的纽结，所有的纽结都解开了，所有的欲念都没有了，无所产生，无所消灭，没有什么变坏，无有衰败。佛道的要点根本都在此印之中。阿罗汉、辟支佛都不能损坏，不能破败，不能使之欠缺。愚痴的人对此印表示怀疑。这印确实是佛的印信。」 　　2.得此三昧不堕轮回 　　佛说：「我现在讲此念佛定法门时，一千八百亿阿修罗、鬼神、龙、天、人民，都得预流果，八百比丘都得阿罗汉道，五百比丘尼都得阿罗汉道，成万菩萨都得此念佛定法门，都得无比的快乐。一切佛都出现在面前，一万二千菩萨都不再退转。」 　　3.以此三昧嘱托八菩萨 　　佛告诉舍利弗、目犍连、阿难大比丘、贤护菩萨、罗怜那竭菩萨、侨曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，佛说：「我从久远无数劫求佛道以来，现在得以成佛，持此经嘱咐你们，学诵持守此法门下得忘失。贤护菩萨，如果有学此法门，应当安心修静受学，想听的都全部去听，为他人讲经应当毫无保留地去宣说。」 　　4.诸天、鬼神、人民皆大欢喜 　　佛说经后，贤护菩萨等，舍利弗、目犍连、阿难大比丘等，诸天、阿修罗、龙、鬼神、人民皆大欢喜，在佛面前顶礼，然后离开。 　　原典 　　佛于是语跋陀和：「若有菩萨闻是三昧，闻者当助欢喜当学，得学者持佛威神使得学，当好书是三昧着素上，当得佛印①印，当善供养。何等为佛印？所识不当行，无所贪，无所求，无所想，无所著，无所愿，无所向生，无所适，无所生，无所有，无所取，无所顾，无所往，无所凝，无所有，无所结，所有尽，所欲尽，无所从生，无所灭，无所坏，无所败，道要道本是印中。阿罗汉辟支佛不能坏，不能败，不能缺，愚痴者便疑是印，是印为佛印。」 　　佛言：「今我说是三昧时，千八百亿诺天阿须轮、鬼神、龙、人民，皆得须陀洹道②，八百比丘皆得阿罗汉道，五百比丘尼皆得阿罗汉道，万菩萨皆逮得是三昧，皆逮得无所从生法乐。于中立，万二千菩萨不复还。」 　　佛语舍利弗罗摩、目犍连、比丘阿难、跋陀和菩萨、罗怜那竭菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，佛言：「我从无央数劫求佛道以来，今以得作佛，持是经嘱累若曹，学诵持守无得忘失。若有跋陀和菩萨学是三昧者，当具足安谛学③，其欲闻者当具闻，为他人说者当具说。」 　　佛说经已，跋陀和菩萨等，舍利弗罗摩、目犍连、比丘阿难等，诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民皆大欢喜，前为佛作礼而去。 　　注释 　　①佛印：指佛印证的诸法根本实相，即一切都无所著，即空。又指佛的印信。此处二义均有。 　　②须陀洹道：须陀洹，即预流，声闻乘四果之初果。指初入圣道，逆生死轮回之流，流向涅槃之道。 　　③安谛学：安谛，是指心灵平静下来，达到安然的境界。