杀戒第一 　　善男子！优婆塞（夷）戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授、若身自杀，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷）、臭优婆塞（夷）、旃陀罗优婆塞（夷）、垢优婆塞（夷）、结优婆塞（夷），是名初重。 　　【注释】 　　［善男子］： 　　‘善’有‘吉’、‘美’的意思。在一般人来说，其本身的修为以及发之于外的行为，能‘吉’且‘美’者，即被称之为‘善人’。在佛教徒来说，凡闻听佛法、修学佛道、严守戒律者，也是‘吉’且‘美’的人，所以都被称为‘善男子’或‘善女人’。 　　本戒所称‘善男子’，依‘在家菩萨戒本’，即是专指此次戒会参加受戒的优婆塞和优婆夷。 　　［虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀］： 　　一、身： 　　（一）身，由四大假合而成，在五蕴之中的色蕴就是身。身是一切有情的正报，由眼、耳、鼻、舌、意五根所感应而生的一切异熟苦果，都要由这‘身’根来承受。 　　（二）若没有这个‘身’，就既无能报的本体，也没有所报而受的苦果。所以，身是苦、是结、是盖、是缠，是不值得我们为了保护它而去伤害其他众生的生命。 　　二、命： 　　（一）命是支持‘暖’与‘识’的生物之元。有命，才有‘暖’、有‘识’。 　　（二）命就是‘寿’，由过的业力而生，在一个生命的时段，维持著「暖’与‘识’。 　　（三）命是色、心相续的假名，它没有实体可触。 　　（四）命如风中灯，随时可灭，色身败坏，此一命期即随之而终。但冥冥之中，因业力的牵引，随缘受生而又为命，是另一个命期的开始。如此循环不已。 　　（五）命是计我的识现，‘命’与‘我’相互依存，无‘我’即无‘命’，无‘命’亦即无‘我’。 　　（六）命为烦恼的本源，是邪见的结果，一切有情为争命或为争长命而烦恼不已，恐怖不已，是以，命为五浊之一，故被称之为‘命浊’。 　　三、蚁子： 　　是人类在感观上，认为它的形体很小，所以它的命也很小，向不被重视。杀一蚁子无动于心，甚至以此为乐。但在佛法言，众生生命平等，蚁子的生命亦即我人的生命。我们爱惜自己的生命，蚁子也爱惜它自己的生命，我们无权剥夺它的生命。 　　所以，受戒以后的优婆塞、优婆夷，即使牺牲自己的生命，也不可杀生。故说虽小如蚁子也不得杀害。至于杀人，那更是重戒，有罪有报外，且不得求忏悔。对卵、湿、化、胎生之类的小动物，无心而杀害者不犯戒，但须求忏悔，有心杀害者即犯此戒。 　　［口教授］： 　　一、‘口’，是言谈、说话的器官之一，大乘义章说：‘起说之门，说之为口。’所以‘口’是用为言说为主的。在十恶业中，‘口’能造四种恶，即妄语、两舌、恶口、绮语等皆由口出。 　　二、‘教授’就是自己不作为，而叫他人去作为，因为‘教’是言说的意思。而‘授’则有示意的意思。就是说，自己虽不亲手去造杀业，却叫他人去造杀生业。 　　［身自杀］： 　　一、杀，是以外力断绝生命延续的一种方法。大乘义章七说：‘隔绝相续，目之为杀。’又大日经疏十释生死真言说：‘此（指杀）即死义也，死是杀义也，断其命根名之为杀。’所以‘杀’是不自然死的一种致死方法。 　　二、身自杀就是自身去行杀，是以自己的意愿而又自己动手去断绝其他众生的命根。 　　三、杀生是十恶业之一，凡故意杀害一切众生的生命者，均为有罪。智度论十三说：‘若实是众生、知是众生、发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀罪。’ 　　四、生命是一切众生最所珍惜者，保护生命的延续，也是一切众生共有的愿望，若故意杀死，是最残酷而悲惨的行为。 　　五、慈悲是佛陀设教的最大心愿，‘慈’就是要给予众生快乐；‘悲’就是要拔除众生一切痛苦，是四无量心中的二无量。智度论二十七说：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’受戒了的佛弟子杀害众生生命，有违佛陀慈悲度脱众生的心愿。 　　［尚不能得暖法］： 　　小乘人有四种果位，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。他们在得果之前，有四加行位，就是暖法、顶法、忍法、世第一。现在分别说明如下： 　　暖法：就是初学佛的人，用功修习的结果，生出相似智慧的善根，就叫做暖法。如钻木取火时，木钻已开始生暖发热，但尚未达到生火的境界。 　　顶法：就是由暖法上升所生的善根。‘顶’喻为山顶，就是用功修习已至顶点。但这顶点可进可退，进就至忍法，退就到暖法了。退法的人叫做‘顶堕’。 　　忍法：用功修习既至顶位，若无退转心，努力精进，就到忍法了。到了忍法位的人，已安忍不动，很少会再堕入恶趣的。 　　世第一：‘世’是指有漏法的器世间而言，有漏法中的道行，无有能超过这个境界的，所以称为世第一。这是由忍法精进而至的。而世第一再精进，就入于见道，可至无漏智的境界了。就能由须陀洹而至阿罗汉、菩萨、佛。 　　受了戒的优婆塞、优婆夷，若口教授或身自杀害众生的生命，就连最起码的‘暖法’都不能得到，当然得不到更高的果位。 　　［须陀洹］： 　　所谓‘须陀洹’，是梵文ｓｒｏｔａｐａｎｎａ－ｐｂａｌａ的音译，也被译为‘须陀般那’、‘窣多阿半那’等。义译就是‘入流’、‘逆流’、‘至流’、‘沟港’等。新译为‘预流’。义译中的这些名词含义都很好，如‘入流’、‘逆流’。 　　先说‘入流’，是精进的行者舍异生性而初获圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫逐渐流入涅槃。至于‘逆流’，是行者因努力精进，脱离自然界生死之流的惯性，永不再受三途生死，所以称之为‘逆流’其他各义译名词都各有其很恰适的深义。‘须陀洹’是四果中的初果。 　　［斯陀含］： 　　‘斯陀含’是梵文Ｓａｋｒｄａｇａｍｉ的音译。义译则为‘一来’。是行者已断了欲界九品思惑中的前六品，尚余后三品。所谓‘九品思惑’，是三界中，共有九地，而每一地又各有九品之惑，合三界的九地，共有八十一品惑。三界是欲界、色界、无色界。此处所指的‘九品思惑’是专指我们现生的这‘欲界’而言。 　　因为行者尚余了后面的三惑没有断尽，尚应在天界（六欲天）与欲界（人间）往来一度，所以叫‘一来’。‘斯陀含’是四果中的第二果。 　　［阿那含］： 　　所谓‘阿那含’，是梵文Ａｎｇａｍｉ的音译。义译则为‘不还’、‘不来’。是已断尽欲界思惑三品的残余，不再还来这欲界，所以叫‘不还’或‘不来’。未来当生于色界或无色界。‘阿那含’是四果中的三果。 　　［阿罗汉］： 　　‘阿罗汉’是梵文Ａｒａｈａｔ的音译，义译则为‘杀贼’、‘应供’、‘不生’等义。行者一切思惑断尽，已上升至非想处的境界。因已断尽一切思惑，能思与所思都断尽了，所以叫‘杀贼’。既然已升到非想处的极高果位（四果），当受人、天的供养，所以叫‘应供’。而此世界受生果报已尽，自此永入涅槃，不再来生三界，所以叫‘不生’。因此，‘阿罗汉’具有以上三个名词的综合意义，若只以其中一义来解释‘阿罗汉’，不无偏失之处。 　　［破戒优婆塞、优婆夷］： 　　所谓‘破戒’，是指已受过戒法的优婆塞、优婆夷，其行为与戒法相违，未能遵循戒法的规定行事。虽然如此，但原受的戒体仍存在其身。 　　破戒有五种过：那就是自害、为智所诃、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。同时又有五种衰耗：那就是求财所愿不遂、设有所得日当衰耗、所到之处众所不敬、丑名恶声流闻天下、身坏命终当入地狱。 　　破戒的人，天龙鬼神都会生厌，善神不愿守护，当然更得不到菩萨、佛的接引。一个破了戒的优婆塞、优婆夷，可以说是要被人、神、菩萨、佛所共厌弃。 　　［臭优婆塞、优婆夷］： 　　‘臭’就是秽气。闻到了秽气，能使人生不快感。在佛法来说，凡一切恶、不善法都从欲生，都被视为污秽。‘中阿含’卷二十二‘秽品经’内有说：‘或有一人，心生如是欲，我所犯戒，莫令他人知我犯戒；或有他人知我犯戒，彼因他人知犯戒故，便生恶。若彼心生恶及心生欲著，俱是不善。’所以破了戒的优婆塞、优婆夷，因其心生恶、不善法，故视为污秽，这种污秽，如同尸臭，没有人敢闻。 　　［旃陀罗优婆塞、优婆夷］： 　　‘旃陀罗’是梵文Ｃａｎｄａｌａ的音译。义译就是‘屠者’、‘严炽’、‘执暴恶人’、‘下姓’等意义。男人叫‘旃陀罗’，女人则叫‘旃陀利’。 　　义译的三名词中，以‘屠者’较为恰适，是一种以屠杀动物为常业的人，即俗称的‘屠夫’。一般来说，从事此业的人以男人为多，故戒文上只有‘旃陀罗’而省略了‘旃陀利’。但现时代从事此业的男女几乎相等。 　　受了戒的优婆塞、优婆夷，本来具有许多善根，若不遵守戒法，就是将善根一一地屠杀掉了。这与一般的‘屠夫’没有两样，所以才叫破了戒的优婆塞、优婆夷为‘旃陀罗’或‘旃陀利’。 　　［垢优婆塞、优婆夷］： 　　‘垢’就是‘尘垢’，是因身体内排出的黏液与空气中的尘埃相结而成身垢，污秽不洁。在佛法中，将身垢比喻为心性上的妄惑，心性本来清净无染，若被妄惑所污，即成心垢，心垢比身垢更难清除。 　　因为‘垢’与‘漏’是二位一体的。有垢时必有漏，有漏时也一定有垢。若清净的心性，因垢漏流注不绝，则不能生出智慧。智慧不生，就不能解脱出离了。 　　又‘垢’与‘烦恼’常相结合，这‘烦恼垢’可以结成生死的苦果，有了烦恼垢结的优婆塞、优婆夷就更难出离解脱了。 　　［结优婆塞、优婆夷］： 　　‘结’是系缚的意思，如前所说是与烦恼相结合的。因烦恼才结集生死，若无烦恼就不会生‘结’。 　　‘结’乃成了生死的主因，众生就是因为有了太多的烦恼而造诸恶业，被这些恶业系缚，流转三界不能出离，如嗜杀生的人与被杀的众生，就造成了因缘果报相杀的结业，纠缠不清，如被绳索牢牢捆绑了一般。 　　受了戒的优婆塞、优婆夷，就是要解结，将原有的结缚一一地解除。若不守戒法而行破戒，岂不又被结缚了吗？所以被称为‘结优婆塞、优婆夷’。 　　［初重］： 　　‘重’就是‘不轻’，在佛法来说，烦恼越多的人，业障就越重，所以简称为‘业重’。受过戒的优婆塞、优婆夷而破戒，是原本就很业重，破戒之后，复增业重。重复加重，就会越堕越深。所以受了戒而破戒的优婆塞、优婆夷，所受的恶报要比没有受戒的人为重，道理即在于此。 　　‘初’是‘第一’的意思。就是说，‘戒杀’是优婆塞、优婆夷的第一重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪，所以称为‘初重’。 　　【旨意】 　　众生生命平等，所不同的只是形体有大小、官能有繁简、智慧有高低、体能有强弱而已。若人恃强而凌弱，杀害其他众生生命，有违佛陀的慈悲精神。所以佛陀才制定‘不杀戒’。若受过戒的优婆塞、优婆夷不遵守此戒而行杀生，不但要失去这条戒，连其他的戒也失去了。因此才会被人称为臭的、屠夫的、垢秽的、结缚的优婆塞、优婆夷。如犯了其余五条重戒，也同样会如此恶名四布，无人敢近。