参、释二十八轻戒 　　不供养父母师长戒第一 　　善男子！如佛说言，若优婆塞、优婆夷受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 　　【注释】 　　［供养父母、师长］： 　　所谓‘供养’，就是以自身所能有的一切，施之于父母、师长、尊贤等人受用，即是供养。而父母、师长尤宜供养。因为‘人身难得’，父母生我此身；‘佛法难闻’，师长授我佛法。故父母、师长于我，恩重于天，故宜恭敬供养。 　　庄严经十二说：‘诸菩萨为成就六度故，于诸地中，决定应作六事：一者、必应供养，此为成就檀度。若不长时供养，则檀度不得圆满．．．’　受优婆塞、优婆夷戒，就是‘在家菩萨’，菩萨必须成就六度，供养即是六度中的檀度。故供养父母、师长，是为成就、圆满檀度。 　　不供养父母、师长的人，忤逆不道，在世法亦所不容，而况佛法？不供养父母、师长，虽一心念佛，或执持菩萨名号，但其与佛、菩萨的本愿相违，故佛、菩萨不与相应。 　　西方三圣中，阿弥陀佛身旁所站立者，一为大势至菩萨，一为观世音菩萨。阿弥陀佛为观世音菩萨之师，所以他头顶阿弥陀佛相，以示敬奉师长。大势至菩萨头顶宝瓶，瓶内盛其父母舍利，以示孝敬父母。故二菩萨德行，正是受菩萨戒之优婆塞、优婆夷‘供养父母、师长’最好的典范。 　　［失意罪］： 　　什么是‘意’呢？俱舍论四说：‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。心、意、识三名，所诠义虽异，而体是一如。’又梁译摄论一说：‘以识生依止为意，释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。’ 　　依以上的说法，前往‘在家菩萨戒’法会受戒的优婆塞、优婆夷，先发菩提心，立意参与‘菩萨戒’会，接受‘菩萨戒法’，依‘菩萨戒法’，识知必成菩萨。所以这心、意、识是一如的。 　　若受了戒的优婆塞、优婆夷不供养父母、师长，即是犯了此戒，就违失了菩提心，及受戒的立意和成为菩萨的识智了。而烦恼乱心，不但成不了菩萨，反会获罪。故凡不供养父母、师长者，必得‘失意罪’。 　　［不起］： 　　‘起’就是道业由下向上升进，谓之‘升起’。受了菩萨戒的人，若不供养父母、师长，连暖法都得不到，又何能起升至须陀洹乃至菩萨？ 　　［堕落］： 　　‘堕’与‘落’，都是由上向下坠的意思。受菩萨戒的人，曾发菩提心，并努力升进。但若不供养父母、师长，其菩提心已失，将由此下坠而堕落，乃至畜牲、饿鬼、地狱的下三道。 　　［不净］： 　　‘净’就是‘清净’，受戒的优婆塞、优婆夷，若能至心乃至一心受持戒文，即可达‘清净’的境界。若不供养父母、师长，即已破戒，身心不净。身心不净的凡夫，连天界都升进不了，而况升进净界的极乐净土？ 　　［有作］： 　　‘有’是生死界，有因、有果谓之‘有’。因此，这个‘有’就成了三界生死之因，所谓三界‘有者是’。如‘欲有’是欲界生死，‘色有’是色界生死，‘无色有’是无色界生死。 　　‘作’，有‘作意’、‘作业’、‘作犯’的三种意义。‘作意’就是相应于一切之心而起。成唯识论三说：‘作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。’有不供养父母、师长之心意，而有不供养父母、师长之恶业行。故不供养父母、师长的业行，是由身、口、意三业具足。受了戒的优婆塞、优婆夷，连父母、师长都不供养，则其他如杀生、偷盗等恶事，当亦常为之。若如此，就犯了所受的一切戒律，故称之为‘作犯’。 　　是以，‘有作’即是堕落的因缘，将轮回生死，永远不能出离了。 　　【旨意】 　　父母、师长之于我身、心，恩重于天，故宜努力供养、奉事。故佛制此戒，受戒之人若犯，即得失意罪和不起、堕落、不净、有作等的恶果。