占察善恶业报经译文 天竺三藏菩提灯 这些是我(阿难)听说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博庄严清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）。 　　那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服， 裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众，有一些问题想请教世尊，希望世尊能允许并为我们开示。” 　　佛陀说：“善男子(窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子)，你随意问吧，我都可以为你解答” 　　坚净信菩萨说：“如同佛陀先前所说，若佛陀涅盘，正法灭尽后，像法也趋向灭尽，及至末法时代，这个时候，众生福报浅薄，生起各种烦恼，社会与国家经常出现混乱现象，各种灾难也频繁出现，种种苦难，种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子，也失去了纯善之念，贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是为了谋求人世间的功名利益供养，基本上以这样的为主，不能专心修行亲证果位。那时的人们，看见世界这么多灾难和混乱现象，心里常常觉得害怕和无能为力，恐惧担忧自己和亲属的安危，以及为吃穿发愁，由于有这样多的障碍的缘故，对于佛法显得迟钝缺乏认识，证果得到佛陀真法传承极少，乃至对于三乘教法，有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门，修得神通，能自知宿命，接近消失。这样在末法时代中，经过很长时间，修行得道，能净信佛法，修得禅定智慧，获得神通，这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽，末法时代还有少许善根的众生，请教如来，用什么样的方便法门，能开示引导他们，对佛法生起信心，消除苦难烦恼。这样的众生，遭遇末法恶世，又有那么多障碍，善念也慢慢退失，对于能解脱的因果法门，也经常生起疑惑，不能专心的修善，这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的觉者，祈愿您能够善巧方便的开示，让他们能够脱离怀疑的罗网，去除各种障碍，对善法信心增长。应该修学什么样的方法，能迅速获得净信不退转呢？” 　　佛陀对坚净信菩萨说：“很好，很好，你的问的很好，也正是我想的，今天在这个大会中，有一位大菩萨，名字叫地藏，你应该关于此事向他请教，他会为你方便开示，能够诚心满足你的愿望” 　　佛陀对坚净信菩萨说：“你不要生高下的想法，这个善男子发菩提愿已经很久了，已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫，已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力，权且善巧应化，以形象响应十方众生。常游行于一切世界，建功德之业，在五浊恶世，更能利益开示化导众生，这是因为依他本愿之力的原因，以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来，帮助这个世界，成就化导众生，所以在这个大会之中，身相端正庄严，威德殊胜，除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业，除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力，能速满众生一切所求，能够除灭众生一切重罪，消除各种业障，现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识，能够以方便善巧的方法演说深奥法门，善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧，让他不会害怕担心，以这样的因缘，他在此世界，众生皆仰慕渴望礼敬供养他，希望能够被他所度，所以我今天让他为你说方便法门。” 　　这时，坚净信菩萨理解了佛陀的意思，邀请地藏大菩萨演说方便法门，地藏大菩萨说：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所问，恶世众生，用什么样的方便才能化导他们，使他们远离各种业障，得到坚固净信。今天如来，是想让你劝请这个方便法门，是适宜的时候了，为哀愍末世众生，我来为你演说。 　　这时，地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：“善男子，认真听，为你说，佛陀灭度后，恶世中，那些四部弟子，对于世间与出世间的因果法，没有得到坚定的净信，无法修学无常观，苦观，无我观，不净观而有所成就，不能勤于修学这样的观法，所以终究不能脱离十恶之罪过，对于三宝功德种种境界，也无法净信，对于三乘法门没有定向，这样的人，如果有种种业障之事，就会增长烦恼，或者有疑或者后悔，在任何地方，心不能明了，执求多多烦恼也多多，各种俗事牵扯纠缠，做什么也没有定向，思想烦扰混乱，对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事，就应当用木轮相法门，来测算占察累世的善恶业，以及当前的苦难快乐吉凶等事情，因缘业力相合则有，因缘业力尽则消散，业力显现因为心念，业力之相显现则果报生起，不会无故坏灭，相应不差毫厘，这样占察善恶业果报就能明白，对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子，都应该学习这样占察相法，诚心净信，那么所观的事情，没有不能够成就的，所以不要舍弃这个法门，反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西，贪求执着，如果过于执爱，那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。” 　　“善男子，如果要学木轮相法门，就用如小指大小的木头来雕刻，长度一寸左右，中间四面方形平直，两头倾斜削去（如铅笔头），手抓住向一侧投掷，使木轮容易转动，因为这个缘故，所叫轮，又因为依据这个相，能够破除众生心中疑虑，安于正道，安然自在，所以叫做轮，这个轮相，共有三种差别，那三种呢？” 　　第一种轮相，能示现宿世所造的善恶业的差别，共有十个木轮。 　　第二种轮相，能够示现宿世累积的业力远近，以及业力的强弱程度差别，共有三个木轮。 　　第三种轮相，能够示现过去现在未来所受果报的差别，共有六个木轮。 　　若想观宿世所造不同的善恶业，应当刻十个木轮，这十个木轮书写十种不同善业的名称，一个木轮的一面书写善业名称，对面一面书写十种恶业名称。这十种善，是一切善的根本，能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本，能统摄包括一切其余恶法。 　　如果要占察这个善恶业轮相，就应当先至诚心礼敬十方一切诸佛，然后发愿，愿十方一切众生皆能速得亲近供养一切诸佛，听闻正法教导；其次至诚心礼敬十方一切诸佛法藏，然后发愿，愿十方一切终生皆能速得读诵受持，如法修行，也能为他人演说；其次至诚心礼敬十方一切圣贤善知识，愿十方一切众生皆能速得亲近供养圣贤善知识，发菩提心，志愿不退转；然后应当至诚心礼敬我地藏菩萨，然后发愿，愿十方一切众生，皆速能消除恶业重罪，远离各种业障，赖以为生的物资充足。这样礼敬完之后，随自己拥有的香、花等修供养之法。修供养之法时，应先观想一切佛法僧三宝之体恒常遍满法界，无处不在。愿此香花等同诸法清净性，遍及一切佛国净土供养，用作佛事。又观想一切供养用品器具遍满十方，无时不有；我今天用这些遍满十方所有一切种种香、花、珍贵装饰、法幢悬幡、宝盖、各种珍宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、乃至尽十方世界所有一切庄严供养用品器具。观想模拟，和一切众生一起奉献供养。我今随喜于一切世界常修供养之法者。如果尚未修供养之法者，愿他得到开导，而能起修供养之法。又愿我身能够迅速抵达一切佛国刹土，在一切有佛法僧的地方，分别以一切庄严的用品器具，与一切众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿和一切众生修行这样的供养，逐渐成就六度波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，平等一味，清净离于妄想之念，彻底究竟圆满。另外，应当再用心供养我地藏菩萨，念诵地藏菩萨名号，或默念，一心祷告，南无地藏菩萨摩诃萨，这样至千遍。念诵千遍完毕后，念诵或祷告：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，愿您加持我及一切众生，速除诸业障，增长坚定信心，让今所占察能够切实与所愿相应。” 　　念完之后，然后手持木轮，在干净的物品上向一侧投掷，如果是占察自己，或是占察他人，都是这样操作。应当知道木轮之相，是与显示的业相相应相随，都应该一一认真占察思考检验，有的全部是十善，有的全部是十恶，有的不全部是善，有的不全部是恶，这样的业因，种类不同，习气果报，也各有差别，如同佛陀世尊在其他地方一直常说的一样。应当忆念思维观察所显示的业力的种类，与今世果报所经历的苦乐吉凶等事，以及烦恼习气相差不大则为相应。如果相差较大，那么是妄念太多心不清净，则不相应了。如果占察轮相上善恶都不显现，那么此人已证得无漏智了，专求出离世间，不在乐受世间果报了，那些有漏之业，已逐渐轻微，更不会增长了，所以不显现。如果一个善相也没有，一个恶相也没有，这两类人，善恶业之所以不显，因为都很微弱，没有牵动果报，所以没有显现。 　　如果时值来世，诸佛弟子，已经占察的善恶果报都能够相应，眼耳鼻舌身欲乐用具都能够称心合意时，不应自我放纵，生起放逸之心。应当这样思维，这些都是因为我宿世种了这样的善因缘故，所以今天有此善报，我今天更应当精进修行，不应该停止。如果遭遇种种苦厄衰败烦恼不吉之事，心神扰乱恐惧，不能称心如意，应当甘心承受，不要怀疑后悔，退失修善业道心，应当这样思维，这些皆是我宿世所造恶业所致，所以今世获得此果报，我今应当忏悔这些恶业，专心修行对治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否则恶因累集则种种苦恼相聚。这个就是占察初轮相法。” 　　善男子，如果想占察过去往昔的累积之业远近，强弱，大小差异，应当再刻三个木轮，以身口意各代表一个木轮，用文字记号命名，在木轮的一面正中，写一画，粗长，至边处。第二面，写一画，细短，不至边。第三面，倾斜刻一画，粗深，第四面，还是倾斜刻一画，细浅。应当知道善业庄严，如同书画，恶业衰败恼害，如同损坏的雕刻。那一画长且大，显示的是积累善业由来已久，所行善业深厚，所作的一直是累加的善因，那一画细短的，显示的是所积累的善业不多，开始所作根基较差，所作善业微薄。所刻画深，显示宿世恶业由来已久，所造的是累加的恶因，恶业果报也大，所刻画浅的，显示最近退失善业，开始造恶业，所造的恶业，还没有累加增上，虽然造重恶，如果曾经悔改，那么就是小恶了。 　　善男子，如果占察初轮相，能够知道宿世所造之业善恶的差别，但无法知道所积之业力远近，强弱，大小，所以要占第二轮相，如果占第二轮相，应当依初占轮相所显现的业，如果是身业，那么就投掷代表身的那个轮相，如果属于口业，那么就投掷口轮相，如果属于意，就投掷意轮相，不得把三种轮相一起投掷同时占，应当分别根据各个善恶业，依据所属轮相，分别占察。 　　再者，如果占察初轮相中，只有身善，在第二轮相却占得身恶，那么至诚心不够，不能相应，就是错误的。又如果不相应，在初轮相中，占得不杀业，和偷盗业，先占不杀业，在第二轮相中，却占得身恶，那么就是不相应。 　　再者，如果现生不乐杀业，也未造杀罪，但占得杀业，并且在第二轮相中，占得身大恶业，那么就是不相应。口业意业不相应的道理，应当知道也是这样的。 　　善男子！若未来世众生，想求脱离生老病死，开始发心学习禅定无相智慧，应当先观宿世所造的恶业多少及轻重。如果恶业多且重，不得立即修学禅定智慧，应当先修忏悔之法。为什么呢，此人宿世业习恶念深重，今世必然多造恶业，毁戒犯禁造大恶业，如果不忏悔清净而修禅定智慧，那么就有很多障碍，不能克服，或心神错乱，或外邪烦恼危害，或听受邪法，增长恶知见，所以应当先修忏悔之法，如果戒根清净，及宿世重罪微薄，那么就能够远离那些业障。 　　善男子，如果想修忏悔之法，应当独处静处，随自己的能力，庄严装饰一室，内置佛堂用作佛事，安放经法，悬缯旛盖，放置香花，以修供养之法。沐浴更衣，不要让身体臭污秽。白天时分，在此室内，三个时辰持诵名号，一心礼敬过去七佛及五十三佛，然后礼敬十方诸佛，一一归命礼敬，诚心礼敬一切诸佛所有的色身，舍利，形象，浮图，庙塔，一切佛事。然后礼拜十方三世所有诸佛。又应当在心里模拟遍礼十方一切法藏。然后应当在心里模拟遍礼十方一切贤圣。然后独立称名礼拜我地藏菩萨。这样礼拜完后，应当说所造作的罪业，一心恭敬祷告：愿十方诸大慈悲尊者，为我证明为我加持。我今忏悔，不再重复造恶业。愿我及一切众生，迅速除灭无量劫以来，十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪，一阐提罪。 另外应当思维这样的罪责的本性，皆从虚妄的颠倒妄想而起，没有确定实际的而能获得，一切本来只有空寂。愿我及一切终生，皆迅速了悟心的本质，永远灭除罪责根本。再次应该再发劝请之愿，愿十方世界一切菩萨未能成真正觉悟者，皆速成真正觉悟者。如果已成真正觉悟的，愿他们常住在世，宏扬正法，不入涅盘。再次应当发随喜之愿，愿我及一切众生，彻底的永远舍弃嫉妒之心，于过去现在未来一切刹土，所有修学一切功德以及成就者，我皆随喜。然后应当再发回向之愿，愿我所修一切功德，皆回向利益一切众生，一同乐修佛的智慧，至涅盘圣城。这样发回向愿后，再在静室，端坐静心，或称诵，或默念地藏菩萨名号。应当减少睡眠，如果昏沉业障太重，应该在道场室中绕行诵念。然后，至半夜时，如果有明灯烛光等，应该三时(通宵)恭敬供养，忏悔过失发愿。如果不能置办明灯烛光等，应当在静室中，一心诵念，每日这样修行忏悔之法，不要懈怠荒废。如果是宿世很早就有善业根基，暂时遇到恶缘而造恶业，罪障轻微，用心猛利，意志坚强，经七天后，就能得清净，消除各种业障。这样的众生，业障有厚有薄，根性有利有钝，差别很大。有的需要两个七得到清净，有的需要三个七，乃至需要七个七后才能得清净。如果过去现在，都有累加的种种重罪，需要经过一百日才能清净，或需两百日乃至千日得清净。如果根性过于愚钝，罪障最重，应当发勇敢猛利的愿心，不顾虑身家性命，常常勤奋念诵，昼夜绕行，减少睡眠，礼敬忏悔发愿，乐意修供养之法，不懈怠荒废，甚至失去性命也不休息退却，这样精进修行，千日中必获得清净之业。 　　善男子，如果想的到清净业相，从开始修行，经过七天后，应当天天在清晨时，占察第二轮相，一起放置手中，连续掷三次，如果身口意都是纯善，那么就得清净了。如果未来众生，能修行此忏悔之法，从过去久远以来，在佛法中，已经修善了，所修的功德之业会有厚薄，有种种差异，所以他得清净之业时，相也不会相同。有的众生三业纯善时，不会立即得到其他善相，有的众生三业善相相等，会一日一夜中，光明遍满房间，或者闻到特殊上好香气，快乐安然，或者做善梦，梦见佛的色身相，来为他作证，手摩其头，赞叹，很好啊，你今天三业清净，我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证，或者梦见佛形象放大光明为他作证。如果三业没有得到善相，却经历前面的那些事，那么就是虚假的荒谬的欺诈伪造的，不是善相。如果有人出世善根，摄心勇猛精进，我在那时，应化显身，放大慈悲光明，让他安然宁静，远离各种怀疑恐惧。或者展现种种变化神通，或者让他自己回忆起宿命，过去生所经历的事情，所造的善业恶业，或者随他所喜欢，为他说种种深邃法门，让他立即趋向此法，得到坚定净信，或者渐渐证得沙门道果。 　　再者，这些众生，如果没有能见我化身为其说法，那么应当学习至诚心，使身口意得到清净之相，我也会加持他，让他迅速消灭种种业障，天魔波旬不会来破坏，乃至九十五种外道邪师，一切鬼神，也不会来扰乱，所有的五盖烦恼，逐渐转为轻微，这样才能够修习各种禅定智慧。 　　再者，如果未来世的众生，虽然不是为了求得禅定智慧，但却遭受种种苦厄，贫穷困苦，忧愁烦恼逼迫，也应该恭敬礼拜供养地藏菩萨，忏悔所造恶业，经常发菩提愿，随时随地，至诚心勤奋持诵地藏菩萨名号，以至诚心，也会迅脱离种种衰败烦恼，来世投生善道。 　　再者，未来世，在家，出家，这些众生，如果想求得清净微妙的戒律，但先世已造作了重罪不能受戒，也应当象上面所说修忏悔之法，以至诚心修得身口意三业清净善相，就可以受戒了。如果这个众生想学习大乘佛法，寻求受持菩萨的根本重戒，愿意总体接受在家出家一切禁戒，即摄律仪戒、摄善法戒，摄化众生戒，但得不到好的戒师，能够帮助广泛解释菩萨法藏的先修行者，应当以至诚心在道场内，恭敬供养，敬仰祷告十方诸佛菩萨，请作为我师为我证明，专心发愿，口诵戒律，先说十个根本重戒，然后总体列举三种戒，自行发誓受戒，这样也能够得戒。 　　再者，未来世众生，如果想出家或已经出家，如果没有好的受戒之师和清净的僧众，心里疑惑不能如法受持禁戒，但能学发无上菩提道心，也能让身口意得清净，如果未出家，应当剃发，穿上法衣，如同上面所说发愿，自行发誓受菩萨律仪三种戒聚，即是彻底解脱戒。出家之戒，即比丘，比丘尼戒，应研究声闻律藏，及菩萨所修习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。如果虽然出家，但年龄未满二十的，应当先发誓，愿意接受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。受完戒后，则名为沙弥、沙弥尼，即应当亲近供养伺奉早先出家学大乘心愿具足受戒者，请求依止他为师，请教教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼戒法。若不能遇到这样的人，应当亲修菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思考，观察修行，殷勤供养佛法僧三宝。如果沙弥尼年纪已过十八，也应当自行发誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒律。年满二十时，才可以如前面持受菩萨三种戒律，然后才叫比丘尼。如果这位众生，虽然学忏悔之法，不能以至诚心，无法获得善相，即使有受戒想法，也不能称作得戒。 　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“所说的至诚心，有哪几种差别呢？什么样的至诚心，能够获得三业清净的善相呢？” 　　地藏大菩萨说：“善男子，我所说的至诚心，大略有两种，什么样的两种呢？” 　　一、 初发心的至诚心 　　二、 摄心专一精进，成就勇猛，能相应的至诚心。 　　第二种至诚心，能够获得清净善业相，第二种至诚心，也有上中下三种差别，是哪三种呢？ 　　一、 一心即心系一处不乱，了了分明。 　　二、 勇猛心，即专心努力不懈，不顾惜身体性命。 　　三、 深心，即与法相应，彻底不退转。 　　如果有人修习此忏悔之法，乃至最下等的至诚心也做不到的话，终究不能获得清净善相。这个就是占察第二轮相方法了。 　　善男子，如果想占察过去现在未来三世所受的果报差异，应当再刻六个木轮，这六个木轮，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八数字标记，一个写在一个面上，各写三面，数字的次序不能颠倒。应当知道这样的这些数字，都从一个数字开始，以一为根本，这样的数字之相，显示一切众生的六根相聚，都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起，依照一体实境为之根本。所谓依照一体实境的缘故，有这类无明不能了知一真法界，妄想思维，就显现妄想的境界，分别执取，积累业力的因缘，生出了眼耳鼻舌身意等六根，以依靠内在的六根缘故，对外境的色声香味触法等六尘，生起了眼耳鼻舌身意等六种识，以这六种识的缘故，对外色声香味触法六尘生起违背或是顺应的念头，不违背不顺应等念头，衍生十八种感受。 　　如果未来世佛弟子，对于过去现在未来所遭受的果报，想对心中的疑虑作出判断，应当投掷三次第三轮相，将所现数字相加求和，依据求得之和的数字来观察，来判断是善是恶。这样所观的过去现在未来三世果报善恶相，有一百八十九种，是哪一百八十九种呢： 　　1.追求上乘佛法，不会退转； 　　2.追求的道果，今生可得证； 　　3.追求中乘<缘觉>的佛法，不会退转； 　　4.追求小乘自度，不会退转； 　　5.所求神通，能够得到成就； 　　6.所修四梵果报能够得到成就； 　　7.想要修世间四禅八定，能够成就； 　　8.想要去受戒，可以满愿得戒； 　　9.曾经所受之戒律得具足； 　　10.想要追求大乘的佛法，但是信心，还没有坚定； 　　11.想要追求中乘的佛法，但是信心.还没有坚定； 　　12.想要追求小乘的佛法，但是信心，还没有坚定； 　　13.所观之人是善知识； 　　14.所听闻的，是正法； 　　15.所观之人非善知识； 　　16.所听闻的不是正法； 　　17.所观之人有实际德性； 　　18.所观之人无实际德性； 　　19.所观的义理没有错误； 　　20.所观的义理是错误的； 　　21.所诵持的没有错误； 　　22.所诵持的是错误的； 　　23.所修行的没有错误； 　　24.所见闻的是有益的； 　　25.所证是真实的； 　　26.所学习的是错误的； 　　27.所见所闻没有利益； 　　28.所证不是真理正法； 　　29.所获得证知的是邪神加持； 　　31.深奥的知识非人智力所能知； 　　32.应该先修内观智慧的方法； 　　33.应该先修学禅定； 　　34.所观修学没有障碍； 　　35.所观的修学是适宜的； 　　36.所观的修学不适合； 　　37.所观的修学是过去学习过的； 　　38.所观的修学不是过去所学的； 　　39.所观的修学能够快速进步； 　　40.所观的修学方便法很少，不容易； 　　41.所观的修学没有进步； 　　42.所求的果报现在还未得到； 　　43.希望出家应当行动； 　　44.希望听闻正法能够得到开示； 　　45.所求经法能够得到，读诵； 　　46.所观所作之事是魔事； 　　47.所观之事能够成就； 　　48.所观所作之事无法成就； 　　49.谋求财富得到很多很充足； 　　50.谋求官位能够得到； 　　51.谋求延年益寿可以实现； 　　52.求成仙能够成功； 　　53.所观学问能够通达； 　　54.所观的学问获得很少； 　　55.求师得友能够如意； 　　56.收弟子能够如意； 　　57.求未来有好父母能够如意； 　　58.求子女能够如意； 　　59.求妻妾能够如意； 　　60.求同伴能够如意； 　　61.所忧虑的能够和合圆满； 　　62.所观的人心怀怨恨； 　　63.求无怨恨能够欢喜满意； 　　64.求和合圆满能够满意； 　　65.所观的人心里愉快欢喜； 　　66.所思念的人能够相见； 　　67.所思念的人不会再见； 　　68. 请客、请人、帮助你能来； 　　69.所憎恶的能够远离； 　　70.所尊敬喜爱的能够亲近； 　　71.想要邀人相聚能够实现； 　　72.想要邀人相聚无法实现； 　　73.所邀请的不会来； 　　74.所期待的人一定会到； 　　75.所期待的人一定不来； 　　76.所观察的人能够平安吉祥； 　　77.所观的人无法平安吉祥； 　　78.所观的人已失去了肉身； 　　79.所期待的能够见到； 　　80.所寻觅的能够见到； 　　81.所听闻的是吉祥之语； 　　82.所求见不能如意； 　　83.所怀疑的是事实； 　　84.所怀疑的不事实； 　　84.所观的人无法愉快相处； 　　86.所求佛事能够获得； 　　87.所求供养器具能够获得； 　　88.所求生活所需能够如意； 　　89.所求生活所需获得很少； 　　90.有所求都能够得到； 　　91.有所求都不能得到； 　　92.有所求获得很少； 　　93.有所求能够如意； 　　94.有所求能够迅速获得； 　　95.有所求要过很长时间才能得到； 　　96.有所求却有所损失； 　　97.有所求能吉祥顺利； 　　98.有所求而受苦难； 　　99.所失去的求而能得； 　　100.所失去的求而不得； 　　101.所失去的自动归来； 　　102.谋求离厄运苦难能够脱离； 　　103.求离病痛能够脱离和愈合； 　　104.所去之地没有障碍； 　　105.所去之地有障碍困难； 　　106.所观之处能够安稳； 　　107.所观之处不得安宁； 　　108.所要去的地方能够安稳快乐； 　　109.所要去的地方会有苦难； 　　110.所要去的地方是则为魔事之网； 　　111.所要去的地方难以开化； 　　112.所要去的地方可以开化； 　　113.所要去的地方能够自得利益； 　　114.所游之路没有烦恼危害； 　　115.所游之路有烦恼和危害； 　　116.国君与人民饥饿苦难现起 　　117.国君与人民多瘟疫苦难； 　　118.国君与人民安乐丰足； 　　119，国君无道国家多灾难多混乱； 　　120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭； 　　121.国君无道国家将破； 　　122.国君修善国家仍然会安立； 　　123.所观能够躲避苦难； 　　124.所观不能避难； 　　125.所住之处众人都自在宁静； 　　126.所住之处有障碍困难； 　　127.所处人群不能安稳宁静； 　　128.悠闲寂静之处没有种种灾难； 　　129.所观的怪异之事没有什么损害； 　　130.所观的怪异之时会有损害； 　　131.所观的怪异之事，如果精进修行能够安宁； 　　132.所观之梦的没有损害； 　　133.所观之梦的会有所损害； 　　134.所观之梦如果精进则能安慰； 　　135.所观之梦是吉利的； 　　136.所观的障碍混乱能迅脱离； 　　137. 所观的障碍混乱渐渐脱离； 　　138. 所观的障碍混乱无法脱离； 　　139. 所观的障碍混乱需要专一心去除； 　　140. 所观的苦难能够迅速脱离； 　　141. 所观的苦难需要很久才能够脱离； 　　142.所观的苦难会遭受衰败烦恼； 　　143. 所观的苦难精进则能够脱离； 　　144. 所观的苦难，寿命会消尽； 　　145.所观的病患是四大不调所致； 　　146.所观的病患是非人恼害； 　　147.所观病患非人力能够治疗； 　　148.所观病患可以治疗； 　　149.所观病患难以治疗； 　　150.所观病患精进能愈； 　　151.所观病患是长久的苦痛； 　　152.所观病患自然能愈； 　　153.所找的医生能够治疗； 　　154.所做的治疗能够对治； 　　155.所服用的药物得力； 　　156.所观病患能够得到除愈； 　　157.所找的医生不能治疗； 　　158.所用的医疗方法不能对治； 　　159.所服用药物不得力； 　　160.所观的病患导致寿命消尽； 　　161.从地狱道来； 　　162.从畜生到来； 　　163.从饿鬼道来 　　164.从修罗到来； 　　165.从人道来； 　　166.从天道来； 　　167.从在家人中来； 　　168.从出家人中来； 　　169.曾逢佛在世间并供养而来； 　　170.曾亲自供养圣贤而来； 　　171.因曾听闻深法而来； 　　172.下一世入地狱； 　　173.下一世作畜生； 　　174.下一世做饿鬼； 　　175.下一世做修罗； 　　176.下一世生人道； 　　177.下一世为君主； 　　178.下一世生天人道； 　　179.下一世生为天人王； 　　180.舍身就已听闻深邃佛法； 　　181.舍身则已出家； 　　182.舍身就能遇到圣僧； 　　183.舍身就生在兜率天； 　　184.舍身就生在佛过净土； 　　185.舍身则见佛； 　　186.舍身就已安住小乘佛法； 　　187.舍身就已安住缘觉佛法； 　　188.舍身就已证果位； 　　189.舍身就已安住于大乘佛法。 　善男子，这个即是一百八十九种善恶果报差别之相。按这样占察，按心里所观所念之事，如果数字合计与所想相应时，则没有错误，如果所投掷数字合计与心所观所念之事不相应，那么即是至诚心不够，就是错误的，如果投掷三次都没有数字显示，那么此人已得无所得了。 　　再者，善男子，如果想观他人所受的果报，方法同样。如果有人自己不能占，而来请求帮助他占察，应当审查自心，不贪世间福报，内心清净，然后才可以如上述皈依礼敬修供养之法，至诚心发愿为他占察。不应当贪求世间名利，如果履行为师之道，要防止自心防碍扰乱。内心有所求不够清净，那么占察也不相应，则为虚伪错谬。 　　再者，如果未来世众生，所占的一切事情，不能获得吉祥善顺，所求都不能得，各种忧虑，烦恼恐惧逼迫时，应当昼夜时常勤诵我的名号，如果至诚心，所占则能吉祥如意，所求也能获得，远离衰败烦恼。 　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“如何开示求学大乘智慧方便呢？” 　　地藏大菩萨说：“善男子，如果有众生想求学大乘智慧，应当首先知道最初所造作的根本善恶业，依据一体实境而修，增长信心与理解，因信心理解能力增长的缘故，那么就能够迅速契合菩萨种性。‘所说的一体实际境界，即是众生的自心之体，从无始以来，不生不灭，本自清净，无所障碍，如同虚空一样，没有分别，平等遍满，无所不至，十方圆满，彻底的一合相，没有差别，不变不异，无增无减。一切众生心体，一切声闻，辟支佛心体，一切菩萨心体，一切诸佛心体，皆相同不生不灭，寂静没有污染，即是真如之相。为什么呢？一切生起念头生起分别，犹如幻化，没有确定实际的，所谓识、受、想、行、意念、思维、觉知等种种心念，非青非黄，非赤非白，也非杂色，没有长短方圆大小，乃至遍满十方虚空一切世界，谋求理解心体形状，那是不可能有所区分而有所得的，但因为众生无明痴心隐蔽熏陶习气的因缘，呈现妄想境界，生执着念头。所谓此心念不能自知，妄想而说有，生起觉知念头，算计这是我及我所有的，而没有实际的有觉知念头存在。因为此妄心彻底没有形象，无法见到的缘故。’ 　　如果没有觉知而起分别，则没有十方三世一切境界的差异之相。因为一切万法皆不能独立存在，只是因为妄想念头的分别而有，所谓一切境界，各不相同，自己认为存在，知道这个为自己，那个为外在，所以一切万法不能独立存在，没有其他差异，只因为妄想心念，无法了知道没有内在外界，说内外境界，而妄想生起种种念头，说有说无，说这说那，说是说非，说好说恶，乃至妄想而生无量无边的万法之想。应当这样理解，一切万法，皆从妄想念头而生，以妄想念头为其根本。然而此妄想念头没有自相，只依境界而生，所谓攀缘觉知之前的境界的缘故，说这个是心。又此妄想念头，与之前境界，虽然在一起互为依靠，生起没有先后，而此妄想念头，则为一切境界原来的主人。为什么呢？依据妄想念头，不能了知法界本来为一体一相缘故。说心有无明，依无明之力的原因，而现妄想境界，也因依据无明消灭的缘故，一切境界也会消灭。并非依据一切境界不能自我了知，说境界有无明。也并非依据一切境界的缘故，而生无明。一切诸佛，对于一切境界不生无明，又不依境界消灭而无明消灭。因为一切境界，从无始以来，本来就是没有存在自性。因为这样的义理，所以说一切万法都依念头为本，应当知道一切万法，都名字叫做心，义理和本体没有差异，被心念所攀缘摄受的缘故。有一切万法，从心念而起，与心造作相，和合而有，共生共灭，没有长驻，因为一切境界，都是随心念所攀缘，念念相续的缘故，而得以存在，暂时而有。 　　这样所说的心的含义，有两种相。是怎样的两种呢？一是心的内相，二是心的外相，心内之相，又有两种，是怎样的两种呢？一是真，二是妄。所说的真，即是心体的本来之相，如如不动，清净圆满，无障无碍，精微难见，遍满一切处恒常不坏，能够建立助长一切万法。所说的妄，即生起念头、分别、觉知、攀缘、思虑、忆念、思考等。虽然重复相续，能生起一切种种境界，但本质虚无，没有真实存在，不可见。 　　所说的心外相，即一切万法种种境界，有所念时，境界现前，知道有内心及内心的差别，应当知道，内在的妄相，是因是体，外在妄相，是果是用。依照这样的义理，所以我说一切万法皆名为心。另外又应当知道，心外相，如同梦中所见种种境界，皆是唯心所造，没有实际外实。一切境界，也都如此，即是因为无明心识做梦而见，妄想而造做。 　　再者，应当知道：内心念念不停住的缘故，所见所攀缘的一切境界也随心念念念不停住，所谓心念生故种种法生，心念灭故种种法灭。这样的生灭之相，只有名字，实际上不可得。心不至境界，则境界不至心，如同镜子中的影像，没有来也没有去。所以一切万法，生起消灭的定相，是不可能得到的。所谓一切万法究竟无本体，本来恒空，实则无生无灭的缘故。一切万法实则无生无灭，那么也就无一切境界差别之相了，寂静一味，就是真如第一义理自性清净心。自性清净心，清澈圆满，无所分别。无所分别，于一切处所，无所不在，无所不在，因而能依持建立一切万法。 　　再者，这个真心则称为如来藏海，具备无量无边、不可思议、没有遗漏、清净功德之作用。诸佛法身，从无始以来，无所障碍，自在不灭，一切显化，种种功德之作用，恒常发生，从未休息。遍及一切世界，都能够发生作用，显示种种度化。一佛身即是一切所有佛身，一切所有佛身即是一佛身。所有的作用，也是共同相通为一体，即无所分别相，不分别彼此，平等无二，依此一体法性而能发生作用，一同自然显化，自体无所差异。 　　诸佛法身，遍及一切处，圆满不动，为众生生死相续恒常依靠。譬如虚空能容受一切种种类型的色像，这一切种种类型的色像皆依虚空而存在、建立、发展变化，住于虚空中，又被虚空所把持，以虚空为体，不能出离虚空的界限。色像之中，虚空界不可毁灭，色像坏灭时，还是归于虚空，而虚空界，不增不减，不动也不变。诸佛法身，也如同这样，能够承载一切众生各种果报，一切众生的果报，都是依据诸佛法身而存在、建立和发展变化，住于法身中，为法身所把持，以法身为体，不能出离法身界限。应当知道一切众生身中，诸佛法身也是不会毁灭，因为烦恼而断灭毁坏时，还是归于法身，而法身界不增不减，不动也不变。 　　但从无始以来，因为无明之心，痴心暗藏的因缘所熏习的业力缘故，显示妄想境界，以妄想境界熏习的缘故，生起与妄想所生之相相应的念头，执着我身和我所有，造作各种业力，承受生死之苦，说这个法身名字叫众生。如果这样的众生中，能够被法身强有力的熏习，烦恼就会逐渐微薄，能够厌离世间无常，上求涅盘之道，生起对一实境的信力，修六度波罗蜜和一切菩提分法门，就叫菩萨。如果这菩萨，修行一切善法圆满具足，彻底的远离了无明睡梦昏沉，就叫做佛。应当知道这样的众生、菩萨、佛等等，皆依据世间假名而说的，所以有所差别，而法身之体，是彻底平等的，没有差异。善男子，这就是简单略说一实境的义理。 　　如果依一实境界修起信，解悟的，应当学习两种修观之法，哪两种呢？一唯心识观，二真如实观。 　　学唯心识观，于一切时一切处，伴随身口意造业，但应当观察了知这一切皆唯心念所造作，乃至一切境界。如果生执着念头，应当察觉，不要使心念无故攀缘，而致不能自我觉察，在念念之间，皆应当观察，伴随心念有所攀缘，还应当使心念跟随此念，让心念自我觉知。了知内在自生念头，并非一切境界有念头有分别。即内心自生长短好坏，是非得失、损利有无等等知见，无穷念头。而一切境界，不曾有想念头和生起分别。应当知道一切境界自身离于分别之心，即非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离于一切相，这样观察一切万法皆唯心所生。 　　如果要生起出离心，那么无一法一相能见有差别，应当这样牢记于心，知道皆是妄想念头，没有实体境界，不要让此心荒废休止，这个则是修学唯心识观。如果心无法记忆，不能自我觉察心念，那么即有前境界，则非唯心识观。如果能觉知自己心念的，就能够知道贪婪的念头，嗔怒的念头，以及愚痴邪见的念头。知道什么是善，知道什么是不善，也知道什么是无记，知道心念操劳忧虑种种苦痛。若坐时，随心念所攀缘，念念观察觉知心念生灭，譬如水的流动、灯的火焰，即使暂时的也不能常住。跟随这样的修法就能得色寂三昧。得此三昧后，其次应当学习信解奢摩他观心法门，及毗婆舍那观心法门。学习信解奢摩他观心者，思维内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离于分别。学习毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至学习见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能学习信解这两种观心法门，能迅速理解一乘法门之道，应当知道这样的唯心识观，就是最上等智慧之门，能让信心勇猛锐利，增长净信理解之力，快速悟入空的义理，而能发无上大菩提心。 　　如果学习真如实观法门，那么应该意识到心性无生无灭，不执着在见闻觉知，永远远离一切分别的念头，渐渐能超越空处，识处，无处有处，非想非非想处等确定境界相，得到相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行、粗的分别之相就不会显前了。这样修学，才够资格算是善知识，大慈悲长期守护者，因为远离各种业障，勤奋修行不荒废，逐渐能契入心寂三昧。得到这样的三昧之后，就又能契入一行三昧。契入一行三昧后，能见无数诸佛，发深心广行六度波罗蜜，安住于坚定净信之位，对于奢摩他、毗婆舍那二种观法，决定信解，能决定修行方向。随缘修学世间的各种禅定三昧之法，不会执着于什么，乃至修遍一切善法菩提分法，于生死之中无所畏惧，对于二乘法门没有兴趣，因为能修学这两种观法的最妙善巧方便，能作众生依止的善知识，从根本上行化度众生之法。 　　再者，修学如上信解者，人有两种，哪两种呢？一是利根之人，二是钝根之人。 　　利根之人，已经知道一切外境，皆唯心所造，虚妄不实，如梦如幻等，确信没有疑问，五盖烦恼轻微，散乱心很少，这样的人，应该学习真如实观法门。 　　钝根之人，开始还不知道一切外境，皆是唯心，虚妄不实，易染习气情执深厚，五盖业障经常显起，妄心难以调伏，应当先学唯心识观。 　　虽然这样学习相信理解，如果善业太薄，不能深入进阶，业障烦恼，无法逐渐降伏，心生怀疑怯懦，畏惧坠入三恶道，生在八难的地方，害怕不能常逢佛菩萨，不能供养听闻受持正法，害怕菩提难信不能成就。有这样的怀疑恐惧及种种业障者，应于一切时一切处，常勤诵地藏菩萨名号，如果能离妄想一心持诵，善根增长，心愿勇猛锐利。应当观我法身，及一切诸佛法身，与自身，体性平等，无二无别，不声不灭，常乐我净，功德圆满，是可皈依之处。又再观自己的心念之相，无常、苦、无我、不净、如幻如化、是应该厌离的。如果能修学这样的观法，能够迅速增长净信之心，所有业障，能渐渐减弱。为什么呢？此人能够学习诵持我名，又能学习诵持十方诸佛名。能学习以至诚心礼拜供养我，也能学习以至诚心礼拜供养十方诸佛。即是学习受持读诵大乘深经，即是学习远离邪见，于深邃义理中不堕诽谤，即是对于究竟甚深第一实义学习信解，即是能除各种罪障，即是当得无量功德聚。此人舍身，终不会堕恶道，八难之处，还能听闻正法，增信修行，也能随缘往生他方佛陀净土。 　　再者，如果想投生他方现在佛国净土，应当专心一意诵念此世界佛陀名号，一心不乱，这样行法，决定得生此佛国净土，善根增长，迅速获得不退转，应当知道这样一心系念思维诸佛平等法身，一切善根中，其善业最胜。 　　勤修行的，能够渐渐趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就广大微妙行愿，得相似无生法忍。因为能听闻我的名字，也能听为十方佛名号，以至诚心礼拜供养我，也能以至诚心礼拜供养十方诸佛，能听闻大乘深邃经典，能执持恭敬供养大乘深邃经典，能受持读诵大乘深邃经典，能对于究竟甚深第一真实义不会生起恐惧心理，远离诽谤，得正见心，能净信理解，决定消除各种罪业障，当下证得无量功德相聚。为什么呢，因为无分别的菩提心，寂静而智慧现，能发起方便法种种行愿，能听闻我的名号，得决定净信利益修行，乃至一切所能做的，皆不会退失一乘深法。如果杂乱污垢妄心，虽然称诵我的名字，却不能听闻，所以不能生决定信结，只是获得世间的善报，得不得广大深妙的利益。这样的杂乱污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到广大利益。 　　善男子，应当知道如上勤奋修学无相禅法者，不久就能获得广大利益，逐渐趋向成佛。深广大利益者，得坚定净信之位，成就净信能忍，契入坚定修行位，成就柔顺忍，入正真位，成就无生法忍。又成就净信能忍，能作如来种性，成就柔顺忍，能解悟如来之行，成就无生法忍，能得如来之业，得如来之业，则逐渐趋向成佛，简单说有四种，哪四种呢？ 　　一、 净信圆满法所以成佛。即以种性地，坚定净信诸法不生不灭，清净平等，不可愿求。 　　二、 解悟圆满法所以成佛。即以理解行地，深解法性，知如来之业无造无作，于生死涅盘，不起二想，心无所恐惧。 　　三、 亲证圆满法所以成佛。即以净心地，得无分别寂静法智慧，及不可思议自然之业，无所求念头。 　　四、 一切功德行圆满具足所以成佛。即依究竟菩萨地，能除一切业障，无明梦消尽。 　　再者，应当知道，如果修学世间有相禅定，有三种，哪三种呢？ 　　一、 没有方便信解，贪受禅定三昧功德而生骄慢心，为禅所束缚，退求世间法。 　　二、 没有方便信解，依禅定发起，偏好厌离，恐惧生死，退坠二乘法。 　　有方便信解，依止一实境界，学习近似奢摩他、毗婆舍那两种观法，能信解一切法唯心所生，如梦如幻，虽获得世间禅定功德，但不坚定，不会退求欲界色界无色界之果，信知生死即涅盘，不会恐惧，退求二乘之法。 　　这样修学一切禅定三昧，应当知道有十种进阶次第，能充分帮助确认禅定过程，能让修学者清楚禅定相应成就，不会错误，是哪十种呢？ 　　一、 方便自如的自我觉知念头 　　二、 意识趋向安住于寂静空相 　　三、 能初步安住于寂静空相，对外境觉知清清楚楚，清晰知道念头与觉知生起和消灭 　　四、 善于且坚定的安住于寂静空相 　　五、 心意逐渐调顺，安然自在，疑虑消失，净信与解悟增长，自我安心安慰之相 　　六、 思维与行动勇猛精进，希望追求更进一步的禅定境界 　　七、 克服了妄想，意识能够专注，能够少许相应，觉知禅定利益 　　八、 修行更加清明，所修习的更加坚固，对于调伏妄想念头能自如对治，能得殊胜功德 　　九、 随心念起，而外境即显，相应如意自在，不会错误 　　十、 如果修学其他法门，依照前面修得方便法，次第成就，出入定随心，超越而得大自在之相 　　这个就是禅定的十个次第，总括禅定修行进阶。 　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“你为何能够方便善巧的说这样的深奥法门，让众生能够远离恐惧担心呢？” 　　地藏大菩萨说：“善男子，应当知道初发心修习大乘佛法，没有信心的，对于无上深奥之法，易生怀疑和担心，我经常以方便法，宣说真实义理安抚他，让他增长信心远离担心，所以我称号为善于安抚他人说法者。如何安抚呢？对于根基尚浅的众生，听闻这样无上深奥最殊胜最奥妙之法，虽然贪爱，也发心修学，但又觉得修学无上之道，需要广积极多功德，苦行也难行，自度度他，劫数实在太长远，在生死之中持久受苦，方才有所获，以这样的原因，心生忧虑和担心。我即为他说真实之义理，所谓一切万法，本性为空，彻底远离我执，没有造作也无觉受，无自己无外境，无行无到，没有方向处所，也没有过去现在未来，乃至为他宣说十八觉受为空等，没有生死涅盘一切万法确定实在之相可得之相。又再为他宣说一切万法，如梦幻化，如水中月，如镜中像，如海市蜃楼，如空谷回响，如火焰，如水泡，如露水，如灯光，如目翳，如梦，如电，如云；烦恼生死，常性微弱，很容易灭去；又烦恼生死，毕竟无本质实体，求不可得，本来不生，实则更无灭；自性寂静，即是涅槃。这样所说，能破一切知见束缚，破除自身内心执着之念，得以远离害怕担心。” 　　又有终生，不能理解如来所说意旨而心生担心害怕。应当知道如来所说意旨，如来见一体实境，彻底远离生老病死种种恶法，亲证法身恒常清凉，无所变异等无量功德作用相聚，又能清晰了知一切众生身中，都有这样的真实微妙清净功德作用，只是被无明暗染习气所遮盖障碍，如同漫漫长夜恒常遭受生老病死等种种无量之苦。如来生大慈悲心，意愿让一切众生远离众苦，一同获得法身第一义之乐。而法身，无分别离妄念，只有能灭虚妄心识念想，不起思念的，才能与法身相应。但一切众生，恒常分别执者万法，因为颠倒妄想而遭受生死，所以如来为让他们远离分别执着念想，说一切世间之法皆毕竟空无所有；乃至一切出世间之法，也毕竟空无所有。广泛的说，如十八觉受空。这样显示一切万法，皆不离菩提性体。菩提性体，非有非无，非非有，非非无，非有无相聚，非一，非异，非非一，非非异，非一异相聚，乃至毕竟没有一相可得，离一切相，不可以来用语言说，菩提之法中，没有能接受言说，也不能言说，又不可以以心念而知，菩提之法中，没有能取和可取得，无自我无外境，离于分别之相。 　　若有分别之想，则为虚伪，不能与法身相应。这样所说，根基尚浅的众生不能理解，以为无上道法如来法身只有空法，毕竟无所有，心生担心疑虑，害怕堕入无所得之中，或者生断灭之想，生增减知见，转而诽谤，自我轻视也轻视他人。我即为他说如来法身，自性不空，有真实之体，具足无量清净功德之作用。从无始以来，自然圆满，无需修行也无需造作。乃至一切众生身中，也都具足，不变不异，无增无减。这样说，能除去他们疑虑担心，这就是安抚安慰之方便了。 　　又有欠缺智慧固执己见的众生，听闻这样的说法，也心生疑虑和担心，以为如来法身本来圆满具足，无需修行也无需造作，生起无所得的想法而心生疑虑和担心，或者执着于自然之道，堕入颠倒邪见，我即为他说应修一切善法，增长功德，功德圆满，生如来色身，得无量功德清净果报。这样说，能让他远离疑虑和担心，这就是安抚安慰。而我所说的深奥义理，真实相应，没有过失，因为离相违而说，如何知道离相违相呢？如来法身中，虽然也有言说境界，远离心想念头，非空非不空，乃至无一切相，不可凭借语言而说，而根据世间俗谛幻化因缘，假名为法中，相应相对，才可以方便而说。而法身，实则无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切万相，说法身之体为毕竟空无所有，以远离心识分别念头，无一相而能自见自知说为有，所以空性之义确定真实，相应不会错误。 　　再者，在这个空性义理中，因为远离分别妄想心念，实则毕竟没有一相而可以空的，因为只有真实，即为不空，即所谓离心识念想的缘故，没有一切虚伪之相，毕竟恒常，不变不异，更别说有一相可以坏灭，没有增减。这个无分别的实体，从无始以来，具足无量功德，自然发生作用，相应成就，不会脱离，那么说这是不空。这样的实体功德作用相聚，一切众生虽然也具备，但被无明障碍遮盖，而无法了知，不能克服而获得利益功德，与不具有没有什么不同，是名为没有。因为不能了知法身之体，所有利益功德作用，这些众生不能享受利用，则说这不属于他们。只有以遍修一切善法，来对治这些业障，亲见法身，然后才能获得利益功德，所以说修一切善法，能生如来色身能得如来智慧。善男子，我所说深奥义理，彻底而真实，没有过错，应当这样去理解。 　　这时，地藏大菩萨说这样的殊胜方便深奥法门时，有无量的众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安住坚信阶位；又有很多菩萨得无生法忍。一切大众各个用天妙香花供养佛陀和地藏大菩萨。 　　这时，佛陀对大众说：“你们每个人应当受持这个法门，随缘在所到之处，广泛的传播。为什么呢，这样的法门，实在难以遇到，若遇到能获得大利益，如果有听闻这位地藏大菩萨的名号，相信他所说的，应当知道这个人能迅速脱离所有一切业障，速证无上道法。” 　　于是大众都同时说：“我们应当修学，流传此法门于世间，不敢忘记。” 　　这时，坚净信大菩萨对佛陀说：“世尊，刚才所说的六根相聚教法，叫什么法门呢？这个法门真的很重要，我应当修学，也要让末法众生普遍听闻。” 　　佛陀对坚净信菩萨说：“这个法门名叫占察善恶业报，也叫消除各种业障，增长净信，又叫开示求学大乘智慧方便，剖析深奥彻底的真实义理法门，又名善于安慰，让人远离疑虑担心，迅速契入坚定净信法门。依据这样的名与义，你们应当修学。” 　　佛陀说完此法门名称后，所有的与会大众，都欢欣鼓舞，净信奉行。