药师经讲解 释法界法师 药师经讲解第一讲 　　大家晚上好！今天我们开始学习《药师经》，在没讲之前先说两句闲话，大家都知道除了星期五和星期六他们有读书外，基本上都是咱们在讲经。你闲聊得看是什么时候，如果你们都是圆融无碍了，不需要听经了，那你们怎么聊天都可以。我现在把话放这里，如果你太散漫，嘴上怎么说都是假的。 　　修行是在给自己培养福慧，多听点就多明白一点世间的道理，多明白一点佛法的道理。至于是谁？在这里我也不点名，这是第一次，第二次我也不会说你，等到第三次之后，我更不会说你了。 　　好！大家心香九柱，药师佛已经来了半天了，在我这里坐着，也在你那儿坐着。因为大家共同形成一个道场，所以在我们这里听法的每个人的上方坐着啊，日光菩萨和月光菩萨，药王药上菩萨，以及十二药叉，全都到了。 　　嗡…嗡…嗡… 　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。 　　南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！ 　　南无西方教主南无阿弥陀佛！南无西方教主南无阿弥陀佛！南无西方教主南无阿弥陀佛！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　在释迦牟尼佛开悟的时候，他观察到我们娑婆世界跟两个佛最有缘，第一个是东方药师琉璃光如来，第二是西方南无阿弥陀佛。经文上也说过二佛演化在娑婆，也就是说药师佛、弥陀佛与娑婆世界的人们关系最为密切。 　　药师佛也叫消灾延寿药师佛。大家平时生病、有灾难呀，都要祈请药师佛或者要到庙里做普佛消灾延寿的法事，效果是非常好的。 　　药师法对现实的人生是最当机的，大家在人生的历程中，只要真心修药师法，消灾、幸福、工作等等都能如愿以偿。只有在人道上身体健康，事业顺利的时候，大家才能平下心来琢磨宇宙真理或者琢磨释迦佛讲的道理。 　　《药师琉璃光如来本愿功德经》药师就是消灾延寿药师佛。药师的梵音是“裨杀社窭噜”，也可称为大医王佛。佛为无上医王，拔除众苦，善疗诸病，所以用药师来比喻。 　　药是世间治病之物，例如药店中所陈列的药品。但用佛法来说，不只是人在得病的时候才吃药的，凡是众生无时不浸在惑业苦的病中，身心充满诸病。如果身体有病，就有世俗药物来治；如果是心病，则用法药来对治它。所以说药有两种：一是，治身病的物药，二是治心病的法药。 　　古时候有那么一句话：吾师即吾药。为什么哪？没有师父谁来给你配药呀！如果没有佛，我们也就不明白佛法的道理。如果没有师父去教，什么也得不到呀，所以说必须要有师。在九法界之内的凡圣都是病人，菩萨也是病人。只有佛界一真法界才能叫究竟无上药师或者叫究竟无上的佛。佛有报身和化身，应机而现。应地上机，为地上师，现大化佛。应地现机，为地全师，现小化佛。应二乘人师，现随化佛。应天人机，携外之机而为师。总之只有佛才能称为究竟药王药师或者佛王。 　　我们经常说的“法药”一方面包括经律论，另一方面是指五乘、三乘、一乘、陀罗尼。佛对众生之根性差别而施五乘、三乘、一乘等法药，针对众生的八万四千种病，佛就说了八万四千种法门，应根基来施药治病。 　　五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 　　人乘，则施五戒，十善之法，对治五逆十恶之病，从而达到身心清静。 　　天乘，则施四禅、八定等法，对治心中散漫的贪嗔痴慢疑见诸病。人乘和天乘为出世三乘的基础，是必经之阶梯，也可以说是五乘共法。如果基础修不好，好比盖楼房一样基础没有打好，坑挖的不深，那将来这个楼起到一定高度的时候，可能就会倾斜，甚至垮台。 　　三乘，就是声闻、缘觉、菩萨，是出世三乘共法。 　　声闻乘，依靠苦集灭道、四谛法做自了汉，灭除三毒烦恼，解脱生死病苦。四谛等法，是大乘之行的必经过程。 　　缘觉乘，是通过了解十二因缘，最后断掉十二因缘，把内心的贪嗔痴三毒消灭，烦恼除尽，最后脱离生死，修成独觉菩萨。 　　声闻、缘觉都不算圆满。菩萨乘是自觉觉他的半圆满状态。为什么是半圆满状态哪？他比声闻、缘觉要高，但是比佛要矮，所以只能称他为半圆满。只有佛最后做到了最最圆满，所以叫最尊贵。 　　陀罗尼，是总持，总持无量教法；也是遮持，遮一切恶病持一切善法；也就是我们平常所说的咒语，能治一切病，犹如物药中的丸、散、膏、丹为祖传秘方，不可示人，义不可解，并且也没有必要推寻其义。若能依之修持，身密结印，口密持咒，意密观想，三密相应，皆能遂愿所求，解除生死，消灭过患，得大妙用。如坚持诵药师咒，便能消灾获福，有起死回生的功效。 　　中国的儒家思想只能说是小乘，可以做个自了汉，但是不能作为大乘法门来推广。道家最初的思想，很多人也把它归为小乘，因为老子写完经没有传法，没有去教化别人，所以大家不了解、不理解他。如果真的明白了，也就知道了老子的也是无上大法。 　　“琉璃光”的梵文是“薛琉璃钵喇婆喝啰阇(bì liú lí bō lā pó hē là shé)也”。琉璃就是薛琉璃，琉璃的意思是青色宝（不是人间的琉璃宝石），它如我们晴天看到的天青之色，有晶莹洞彻深远之感。 　　所谓琉璃光，是在天青宝中所含的净光，如万里无云蔚蓝深青的天空，充满杲（ɡǎo）日光辉，光明清净，更显其高远蔚蓝、光明清净。无云无障的清空，光明透彻，似如第一义空，充满如如无分别的般若智慧之光，即是青色宝光之琉璃光，这个就是药师光。 　　娑婆世界中的须弥山的周围有四大部州，其中我们这个州就对应着药师佛的国家，所以说我们看到的天是蓝青色，是药师佛国家的光芒反射过来的，映到我们这儿，就像太阳光映到月亮上，月亮也亮是一个道理。 　　青天白日的“青天”，佛教还没有进入的时候，我们中国人知道“青天”是怎么回事，因为后来的人智慧不够了或者说眼目不够了，看不到那种反应了，所以也就不相信了。在三五千年前中国是无巫不成村，那些大巫们都能看到这个事实，知道是药师光反射到这里的。 　　释迦佛把药师佛推荐给我们三界众生，让我们有困难的时候念他的名号，修他的法门，可以针对我们身体上的疾病。很多人身体有疾病为什么没有死掉呀？要不是有药师佛，我们三界内的很多众生已经都地狱去了。就因为有药师佛的名号一经其耳根种下了善根，应该下地狱的人没有下去，所以药师佛功德巍巍。 　　佛与菩萨，一是表性，一是表德。菩萨是表德，佛是表性。佛是自利利他，自觉觉他。菩萨是表德，慈悲无量。佛的性德怎么来的？主要靠佛的身边两个菩萨来表达这个佛的功德。比如说文殊、普贤是在释迦佛两边，一个是表大智慧，一个是表释迦佛的大雄大力。阿弥陀佛身边是观音和大势至，观音表的是大悲，大势至表的是智慧。只有大智慧大慈悲才能度众生。可是很多人内心当中生不起这种信心。 　　在没有佛法以前也有教派，中国和其他国家尤其印度都属于多神教，都是拜太阳或者是火等，这都属于外道。为什么说属于外道呢？因为不是从自性当中去观察自己、去觉悟自己，而只是从外在表象上去追求。比如说印度最早的教派拜的是天，也就是我们说的玉皇大帝，还有拜太阳或月亮，这都属于外道信仰。中国那时候也有拜天和地的，也有拜那些神灵的。 　　古时候的神灵非常多，比如最早的鸿君老祖、女娲。女娲另外一个名称是大黑天，印度也供养大黑天，中国最古老的时候也供养大黑天。这两处同样供一个神——大黑天（女娲、玄女）。密宗认为是一个人，是不二的、没有区别的。后来人的智慧越来越少，自然就分出来了，以喜马拉雅山为分界点，就分了东方和西方。自从有了佛之后，我们的信仰才慢慢从外向内求去了，也就有了修行的心法或者禅宗的心法。 　　修外道先铺成一个坚实的基础，也可以！但要寻求心法，要往内心里走，不能向外求。我们皈依佛法僧，其实是皈依自性佛法僧。是通过外在的佛法僧来走向内在的佛法僧。外在的佛法僧，都是表法的，是启动自己的真觉的，如果认为就是皈依的外在的佛法僧，不走入自己内在的佛法僧，也就无法入真正的佛门。只有你自己向内求佛法僧的时候，你的智慧光才会出来，你的性德才会开显，才会了解如如不动的宇宙实相。 　　世间上的光明不过就是日光和月光，没有太阳也就没有光明，月亮也就发挥不了作用。太阳和月亮是表一个事物，也是表一个法门。日光和月光同时又代表了药师佛的两位菩萨：日光菩萨和月光菩萨，和佛一样是清静无为的，也是象征着希望，象征着幸福，也象征着圆融，更是象征着清净。 　　在古老的时候，中国人喜欢太阳，因为太阳能带来温暖，带来喜悦，带来一股向上拼搏的动力；印度人喜欢月亮，月亮是寂静的，也是圆满而且是温馨的。 　　月光和日光反应的东西不一样，但同样都是有智慧的，都能给我们带来智慧，这两个智慧融合在一起的时候，就为大慈大悲。因为日光表示大慈，月光表示大悲。只有把这两个名词或者这两个菩萨的本愿本义了解清楚了，我们也就明白了很多东西。 　　唐朝的武则天想用佛法来治理国家，她曾经造了一个字，上“明”下“空”，就是“照”的古体字，这个字来源于药师佛的法义，因为药师佛代表的是光天化日（青天白日）。她要用佛光来照耀众生让其觉悟，但是武则天没有把这个字推广开来，没有把佛法推广的非常好。 　　佛致胜的境界不是语言能说得明白的，也不是后天思维能测度的。佛的境界是平等一如，无有差别的，是离一切凡相的。三界内都叫凡相，天人也叫凡相，只有离开一切凡相的时候，才能证得最高的清净法界，清净法界就是虚空界，也就是我们的法身或者空性。 　　当我们达到空性的时候，内心中日光和月光就会融为一体变成一个*轮，在我们月轮（天目）或天轮、或日轮、或心轮上时时在转动。它转动的时候，自己的凡身肉体会感觉到一种暖暖的说不出来的感觉，即是法喜充满，时时沉浸在这种感觉当中不愿意走出来。但修行不能执著于这种感觉，刚开始修行都会有这种感觉，等修到一半的时候，要抛下这种感觉，法执法相全抛下，人我相也要抛下。 　　《药师经》包括修行的法门、供养的仪规等等。它和《金刚经》的讲法又不一样。 “药师”表的是个人，是东方净琉璃世界。东方净琉璃世界表的是佛所现证的清净世界或者一真法界。“琉璃光”表无上菩提、现证法界的德性。“琉璃光”也是青天，是本体。 　　日月运行于青天。我在讲《道德经》时讲过：大道无情，运行日月，大道无名，常养万物。很多时候佛经里的话和老子的话都是能契合在一起的，真正通达的人会明白释迦和老子是同体异化身，都是大日如来佛的化身。他俩都修成圆满的报身走了，一个是写完书走人，一个是讲完法走人。大家真正用心从自性中去找根本，就会明白这些事情。如果光从外相上去找或听别人说，那你就永远站在门外，因为屋里的东西你没有看见，没有亲身体验过。 　　“如来”，梵文是“喝啰多也”，即咒语里的“怛多揭多也”。金刚经所谓：“如来者，无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来”。 　　“如来”有三种意义：一是如来，二是如解，三是如说。 　　第一，如来。“如”是一模一样，没有差别的叫“如”，无二无分别，遍一切处，尽未来际。菩萨修行六度万行，上求佛道下化众生，等到最后功德圆满，以最高的智慧体证了究竟真理的时候，此真理就是如。证真如妙性，属于如。 　　在现身说法教化众生中的来去生灭行住坐卧等相，都是以来义摄之。所以如来者，来即非来，非来而来，没来也没去，又来了又去了。不于行住坐卧等中见如来，也不离行住坐卧等中见如来。真如平等不二的本性寓于一切中。 　　第二，如解。佛以无上智慧对世间法和出世间法的理解都能通达无碍，毫不颠倒，把如法的实相解释的明明了了，是名如解。 　　第三，如说。佛陀不但能解世间出世间的一切问题，而且解悟的都如理如法，恰到好处，你从六面去看这个问题、听这个话的时候都是非常正确的，挑不出一点毛病，因为是圆满无碍的，这个叫如说。 　　如来、如解、如说，是佛所有的功德，但是我们翻译经文的时候不可能把三个意思同时翻译出来，除非在某个特定的时期，碰上了这样的因缘。 　　本愿功德。是药师佛在因地行菩萨道时，所发大愿而成果德庄严。修行没有大的愿力，将来也就证不到清净的果，因为没有愿力就没有动力，有了动力才愿意修行，才愿意去精进。所以说每一个在因地修行的菩萨们都要发愿力！这个愿力心一发的时候，种子就开始发芽。愿有通愿、有别愿。 　　通愿，就是上求佛道下化众生。我们皈依的时候有个四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是通愿。 　　别愿，每一个佛都有自己的愿力，比如观音有十二愿，阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有自己的十二个愿，这都是别愿。药师佛的十二大愿对我们人生有多么大的影响，大家修过之后会对药师佛生起无比的信心。 　　药师佛是我们的衣食父母，缺什么就给你什么！药师佛的愿力非常朴实，非常实在。阿弥陀佛的愿力也实在，但那是在我们往生之后，他的种种愿力才开始！在我们还没有往生以前，只想好好的活着，赚多一点的钱，娶个漂亮的太太，那你就好好听听药师法门。想长的漂亮，身体苗条，找个好男朋友，那你也要好好听听这部《药师经》。女人身想做男人，更要听听这部无上的大法，如何能满自己的意愿。 　　“功德”，“功”是功力，比如说我们修行布施、持戒、忍辱、坐禅，我们都要花一番功夫，功夫就代表功。“德”就是即将得到的果，修行而得到的成绩，像干活就会得到报酬一样的，你修了这个法会得到这个法的果子，所以简称为功德。 　　功德在某些程度上翻译也不一样，六祖翻译的功德和我在讲《金刚经》的功德和这部《药师经》翻译的功德也不一样，所以我们要依照自己的本愿来成就自己的功德，成为本愿功德。 　　“经”梵文是“修多罗”， “经”在某些时候视为线，因为古时候的书是用线穿连起来的，不管以前用树叶还是贝壳或者竹片，把字刻在上面，用线穿连起来，这个“经”也有个贯穿意，把释迦佛的话全贯穿起来。 　　佛所说的话叫经或者叫法，是究竟的真理与德性，可以让我们永久的学习，永久的依循它去学习去修行，法也是表示恒常法则，恒常法则的意思就为经，它是贯穿意。三藏十二部里说经律论，经就是佛说的话叫经。佛的弟子或高僧大德写出来的不能叫经，叫论。有人说六祖的为什么叫经？六祖是弥陀再来，他的话也要叫经。别人的东西那怕达摩、龙树写的全都叫论，不能叫经，要不叫输、钞。 　　佛与菩萨的级别不一样，观音也是佛叫正法明如来，但她是过去佛，在我们娑婆世界，她只能以菩萨身份示现给我们，她不能以佛的身份示现给我们。文殊也是佛，是大日佛王，可在娑婆世界只能配合释迦佛来宣扬佛法，所以她们的都叫论。 　　为什么我们中国的《易经》《诗经》叫经？因为《易经》是指导如何修行与如何做人的，是贯穿天地的，所以说这个经也叫日月之经。可能有了人类就有了这个经，也是贯穿于人类的，所以说《易经》也为经。 　　《诗经》也是贯穿于天和地，包括佛菩萨、天人和人之间所产生的一种文明。佛经更是贯穿于天地。佛经、诗经、易经都称为经，都能贯穿于天地人心。 　　很多人看不明白就不懂了，所以要多听多闻。阿难是多闻，但他没有去消化，佛涅磐后把他逼得没有办法了，把他听来的东西消化掉了，成为罗汉，由他主法起经。 　　经有五种意：第一种：涌泉义。意味无穷，就像泉水从地下不断的冒出来，持久不断的清凉感觉，心悦快乐。你感觉到看了一遍又觉得以前理解的东西不对，不是不对，是理解的面窄呀。再看第二遍第三遍的时候，你的思维就打开了，这个叫着意味无穷，举一反三。 　　第二种：出生义。能生妙善，妙善就是我们的自性能建立万法，妙用无穷。 　　第三种：绳墨义。就是判定邪正，通过看佛经之后，你理解了宇宙的道理，明白了什么是邪什么是正，什么叫外道什么叫内道，或者说什么叫中道。 　　第四种：显示义。能阐释正确的理论，也就是我们平常说的正知正见。 　　第五种：结鬘义。贯穿诸法。 　　所有经都具备这五种意义，外道的经就没有。 　　“药师琉璃光本愿功德”是本经的别名，是所深表的理行佛法。 “如来”是一切佛的通称，“药师琉璃光”是本经东方佛土教主的别名，别名中药师佛表示的是大慈悲，琉璃光显的是佛的大智慧。经题有因果悲智。 　　以上就是这部经字幕的解释。 　　下面就开始讲正文，大家以后要想求得世间法上的顺利，药师佛的名号、咒语、经文，要多看、多读，这样的话就会得到大的利益。 　　【如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。】 　　『如是我闻：』“如是“是指执此法者如是说，是我阿难如实听释迦佛这么说的，这个我是大我，是无我的我，不是小我的我，听闻就是阿难听释迦佛这么说的，释迦佛的话是可信的。 　　这个因缘是因为阿难，佛当初要涅槃的时候，阿难从另一个地方赶了回来，看见佛在那儿躺着，他就没有了思维，头脑一片空白，只有悲伤。释迦佛说，你真的修到那种地步的时候是不应该哭的，阿难因为才到初地，很多东西还没有断完，所以他就忍不住哭，别人跟他说什么话呀，他也不知道，哭得一塌糊涂的时候，天人还有他的很多师兄弟这个时候就告诉他：你不能在哭了呀，很多问题还没有明了，你得去请问，世尊还没有教给我们。 　　阿难就说世尊都要走了，根本就不知道问什么，这个时候他的师兄弟还有天人天龙把要问的问题告诉他了。阿难这个时候才恍然大悟，是啊！我怎么在这里哭呀！应该趁师父没走的时候，把该问的问题问好，这样才能对得起众生，也能对得起世尊。于是他就向佛请问了四个问题： 　　第一个问题，将来佛不在世的时候，我们以后集结经典的时候，每一部经之前应该用什么语言开头哪？ 　　第二个问题，佛在世的时候，我们以佛为师，那佛走了，我们以什么为师哪 ？ 　　第三个问题，佛住世的时候，我们所有的比丘都能以佛而住，那佛走了之后，我们应该以谁而住哪？ 　　第四个问题，那些恶性比丘，佛在世的时候都由佛亲自调伏他们，如果佛走了之后，这些恶性比丘由谁来调伏哪？ 　　于是阿难就蹒跚（pán shān）跪爬到世尊的面前，扑在世尊的脚上，虽然世尊躺在那里，但他的脚还是露出来的，咱们可以想象一下，阿难匍匐（pú fú）着跪着爬到世尊面前，双手抱着佛足，大哭，佛呀……您不能离开我们，我们还需要您的带领。但佛这个时候告诉他：阿难，不能哭啊，因为你也不是凡夫了。释迦佛的话非常慈悲非常轻缓，这样开导阿难，阿难擦干了眼泪。 　　咱们怀念阿难请法的这个过程，也重新去找一找，看看在座的哪位是当初的罗汉或者是比丘尼，在释迦佛临终的时候你们在位了。如果谁这个时候内心当中生气慈悲的心，生起一种震撼的心，那你就跟我说的这个过程就能契合上，跟释迦佛的经文契合上。我说到这里的时候，内心当中非常不好受。 　　阿难长跪合掌，向佛请问：世尊哪！我们最慈悲的师父呀！您就要涅槃啦 ！我们还有许多很重要的事情都没有明了，佛就慈祥的看着他或用手抚摸阿难的头，有什么问题你就说吧。 　　阿难就说：我们有四个问题很迷惑，请佛慈悲解答啊。如果大家的眼目突然之间看到了那个过程，那一幅最真切最难忘的画面的时候，自己观察一下自己的心什么样子的。 　　阿难就问第一个问题：佛在世的时候说法四十九年，谈经三百于会，将来我们要集结经典，每一部经典前面用什么话开头哪？释迦佛就告诉他，在将来集结经藏的时候，要在前面加上“如是我闻”四个字，有这四个字就和外道的经典不一样了。 　　外道不是说“有”就是说“空”，要不就说“无”，总是两边倒，所以你就在前面加上“如是我闻“，就证明这经典不是你阿难自编的，是听释迦佛所说来的，这样就真实不虚了。阿难叩头拜谢，是呀，世尊说的非常好，将来我就用“如是我闻”这四个字作为经的开头。 　　第二个问题：佛在世的时候，我们所有的比丘都以佛为师，那您老人家涅槃后，我们又以谁为师呀？释迦佛想了想就说我涅槃之后，你们所有的比丘要“以戒为师”，梵文是“般若提母叉”。如果谁能持戒就和我住世时是一样的。以戒为师的戒，是告诉我们诸恶莫作，众善奉行，止恶防非，止住一切恶，修一切善。只有诸恶莫作、众善奉行，我们的十善业道才会清静，佛道才会圆满。比丘戒、沙弥戒、菩萨戒，都是以戒为师。 　　第三个问题：佛住世的时候，我们是以佛为住，如果佛涅槃后，我们所有的比丘以谁而住呀？佛微笑着回答他：我入涅槃之后，你们所有的比丘要以四念住为住。四念住或者叫四念处，就是观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我（或者心念处、身念处、受念处、法念处），你们都要以四念处为住。 　　1、观身不净，观看我们的身体是四大假合的，是不真实的，九窍当中流出的都是不净的东西，把皮一扒里面就是血肉、粪便，腥臭难闻。穿上衣服相貌堂堂，其实不然。不管你吃的有多好，喝的有多好，进了肚子都是一个味道。通过这种观，让我们不执著身体，天台宗有白骨观，就是根据四念处里面的观身不净，而开设的法门。 　　2、观受是苦，受有享受、领受、接受、感受。不论是苦受，还是乐受，都是苦的根源。人间的一切都是无常的，开心之后就是失落，没有恒久的开心快乐。哪怕你现在很快乐，到了卡拉ok唱歌的时候非常快乐，烦恼没有了，从歌厅一出来又烦恼了，因为要回家了，回家要面对老公或老婆，你的痛苦又出来了。各种情绪粘附在一起，苦不堪言。人生面对很多的无奈，生死的忧虑，时时在困扰着自己。 　　3、观心无常，妄念刹那生灭变化，是无常的，不真实的。 　　4、观法无我，所有的法都要做到无我，把小我去掉，换成大我，这叫观法无我。 　　第四个问题：世尊在世的时候，那些恶性比丘都是由您亲自调伏，那您走后这些恶性比丘由谁来调伏哪？世尊告诉阿难：将来你们如果遇到这样的恶性比丘，就默而摒（bìnɡ）之，就是不睬不理，他说什么都不要去给他对峙（zhì），好的也好，坏的也好，不理睬他，这样的话就把他控制在一个没人理睬的小圈子里，久而久之，他的行为也就不受人欢迎了。 　　在世间法上也是这样的，如果你理睬一个恶人的话，这个恶人就觉得自己了不得了。如果大家都不去理睬他，这个人就没有市场，想做坏事都困难，想说一句话都没有人接他的话，没人捧他的场。 　　这就是阿难在佛临终的时候，请问的四个问题，也是我们以后要依照这四个问题修行。所以每一部经前都有这四个字“如是我闻“。阿难如实听佛这么说的，我也如实这么翻译的，如实的真理是由释迦佛说出来的，所以这个”如是我闻“就这样在每一部经的开头。 　　第一期结经的时候可能是释迦佛走后三个月，由迦叶尊者召集五百罗汉到了一个洞里结集经典，阿难那个二十年都没有修成正果。什么叫没有修成正果？他还是在初果上混呀。 　　迦叶尊者召集众罗汉结集经典的时候，阿难也来报名，迦叶就考他问题，说你能答出来就叫你参加。问题是阿难没有答好，众罗汉笑话他，说他在世尊身边听闻最多还没有证到，把阿难羞得满脸通红，就跑到自己的禅房闭关七天，努力的修行。七天之后，又来找饮光尊者，这个饮光尊者就是摩诃迦叶，因为在很多经里都有他。释迦佛最老的徒弟和最小的徒弟就是饮光尊者和阿难。阿难这一着急七天闭关证得了四果罗汉。 　　问题是没有谁相信他能七天证得四果阿罗汉果，就说你能从钥匙孔进得来就让你参加，进不来你接着回家去练去。阿难这个时候胸有成竹，幻化从钥匙孔里钻了进来。 　　迦叶一看可以，说不逼你，你还不好好修，这一逼你，你还得道了啊！如果没有迦叶这样一逼他，我们今天连听闻佛法的机缘都没有啦。阿难听闻最多，记忆力最好，其他的罗汉都没有他这么好的记忆力，所以我们今天看到三藏十二部，尤其看到释迦佛最原本的经典，多亏了阿难，所以“如是我闻”是阿难的功劳。 　　大家今后上香读经也要给阿难念叨念叨，没有阿难我们今天不能坐在一起来讨论经典，更不可能讲解经典，所以阿难出力是最大的。 　　他在结集经典初登释迦佛法座的时候有个故事：他往法座上一坐，霎那之间种种的瑞相一起显前了，当时把在场的五百罗汉惊得目瞪口呆，因为当时在场的那些罗汉都已经证得了四果，一看这瑞相显前了，心中就惶恐起来了，疑心就出来了。疑心有三种，也就是五百罗汉中形成了三种心态。 　　第一种心态，大家以为阿难不是阿难了，是不是我们的大导师又回来了，回来附阿难的体了，所以阿难才有这种种的奇妙的现象出现，这是第一种。因为那时候阿难的相貌不一样了，三十二相八十随形好一起显前，所以大家感觉不是阿难，可能是世尊回来了。如果按我的话来说，释迦佛附阿难的体了，所以阿难才有那么大的本事，这是罗汉的第一种怀疑。 　　第二种怀疑，是否是他方国土的佛来了，阿难刚证得罗汉的果位就有瑞相显前，不可能呀，连饮光尊者这么苦修的人，这么大的本领的人，能拈花一笑的人，能明白释迦佛心法的人，也没有达到这个地步。大家怀疑是否是其他国家的佛来了，到我们娑婆世界来讲法了。 　　第三种怀疑，大家以为阿难被一说一急，是真的修成了清净的佛果了。 　　从这里我们就懂得了，连四果罗汉的人看到这种现象都会胡思乱猜，在拍拍我们的胸脯，我们个个都是凡夫，连初果之前的暖位都没有到，是不更是狐疑哪？那更要说外道话了。 　　不管罗汉有什么想法，阿难这时候端正的坐在法座上张口就说：“如是我闻”。这四个字一出口，大家的怀疑心顿时消融了，是阿难！不是佛，也不是他方的佛。 　　大家都记得“如是我闻”这四个字，是释迦佛交待下来的，如是之法是我阿难亲自听见释迦佛所说的，大家的怀疑心一下子就没有了。 　　今天大家能坐在这里学习佛法听《药师法》，这不是在一佛二佛三四五佛那里种的善根啊。由这里来看我们学习佛法真是不容易呀！简直是太不容易了！所以我们要时时想起阿难，想起饮光尊者。没有饮光尊者，阿难也不会开悟。他不开悟就不会结集出这么多经，那么今天我们就不会有缘分坐在一个网里头聊天听经文。 　　修到之人心莫疑，疑心若起变迷途。疑心起，智慧灭，方向迷离。不管是佛也好，还是得了正果也好，你都要虔诚自信，发最真诚的愿走自己最真诚的路。外道就因为疑心太重，凡夫的疑心太重，所以对佛法对真理生不起信心。 　　很多人一听佛字，头就痛，是因为他在无始劫都没有种下善根，所以没有机缘听闻佛法，哪怕庙就在他家傍边，他也从来没有进去过，这样的人非常多。这种人按佛经里讲是善根不够。他有一种傲慢心、自慢心，就不会听闻到佛法，哪怕佛法就在他身边，他都不会相信。很多人又生在边地下贱的地方，更是听闻不了了。 　　《楞严经》是让我们开悟的，《法华经》是让我们成佛的，《药师经》是让我们走好人道，把世间的事情做好。 　　“如是”是如实的真理，是指导修行的，是可以相信的，所以叫 “如是”。如是之法是可以修的。我不是四大和合的小我，字面表的是阿难听来的。如果按心性上讲，是无我的状态下听来的，是大我听来的，大我本来就是如实如是的。 　　这个：“如是我闻”有六种成就，也就是六种意义： 　　第一种是：信成就，相信这个法是真实不虚的，是可以依据法义来修行的。 　　第二种是：闻成就，是我这么听来的，释迦佛讲的是真实不虚的法。 　　第三种是：处成就，讲法的地方。 　　第四种是：时成就，是讲法的时间。 　　第五种是：主成就，是讲法的人。 　　第六种是：众成就，还有人来听。 　　『一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。』佛经里表时间的时候都是“一时”，因为听法的不仅仅是人，还有隐态的不同空间的生灵，所以用“一时”。 　　为了教化众生，薄伽梵世尊带领弟子，旅行各个国家，这个薄伽梵主要是指释迦佛，药师琉璃光如来也叫薄伽梵，薄伽梵是佛的很重要的一个名称。薄伽梵是“如是我闻”六种成就中的主成就。至广严城，住乐音树下，这是处成就。 　　『与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。』这个是众成就。有人说法，还得有人听，就在当时因缘和合的时候，还有一个信成就，相信释迦佛所说的法，于是来听闻了，这是信成就。 　　广严城是一个相当大的国家，释迦佛到了广严城乐音树下，这个是处成就。 　　时成就、闻成就、信成就、主成就，在第一段里就已经讲圆满了。大比丘都是跟释迦佛最少十年往上的受过大戒的，比如八十岁出家都不能称为大比丘，二十岁受具足戒，今年才四十岁就可称为大比丘。这不论你的年龄，是论出家的时间长短来称的。大比丘有八千人，人非常多。菩萨摩诃萨是大菩萨，是大觉有情菩萨三万六千。 　　释迦佛说的这些数字，是表示多，并不一定真的是八千人或三万六千人，当时来听法的人非常非常多。各个国家的国王为了治理国家，也来到这里听法，因为听法就会开智慧，能更好的治理自己的国家，还有国家里的许多大臣陪着国王来。 　　婆罗门是一个修行的教派。居士就是受过戒的在家人。天龙八部、人、非人等。人，就是喜欢学佛的人。非人包括魔、精怪等。无量大众听闻说法。 　　比丘翻译成中文叫要饭的，但不是民间要饭的。这种要饭有三种不同的意思： 　　第一种，是很守戒律的乞士。给，就拿钵接着；不给，也不会烦，更不会有嗔恨心。大家平时看到的乞丐叫叫化子，不给他，他会烦会骂的，还胡说八道。 　　真正佛家要饭的是很清净的心态，心里无嗔无痴，无情无爱，无怨无悔，给多少都可以，不给也可以。释迦佛在定戒律的时候，就告诉比丘要次第而乞，最多要七家，七家有给的就吃饭，七家都不给就饿着。佛教里的比丘是有规矩的有戒律的，不同于世间法上的那些要饭的。 　　第二种是：怖魔。什么叫怖魔？以前我在《金刚经》里也说过怖魔，他要饭的时候，穿的衣服非常整齐庄严，目不斜视。释迦佛定的戒律四威仪里就有：非礼勿动、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视。儒家也是讲这个的，从自己的身口意来管住自己的念头。禅宗里有个故事叫牵牛鼻子，当自己的的念头一开小车，马上就牵回来。好比牛吃人家草的时候，要把牛头拽回来，不要让它吃别人家的草。 　　怖魔就是他的穿着打扮非常严谨，正气凛然。天魔外道、心邪的人，一看到这种形象心里就害怕，就离比丘或罗汉远远的。因为罗汉或者守四威仪的人，他的身口意很清静，有一种凛然正气，可以用这种正气去降伏那种邪气。 　　第三种是：破恶。第一敢于发现自己的不足，第二更敢于改掉自己的不足，就是能破掉自己的邪恶习气。恶代表不好的坏的，像抽烟、喝酒、胡说八道、对人家不礼貌，都属于平时不检点自己所养成的恶性习惯。比丘、大比丘或一个真正修行的人就能做到破恶的行为，具有破恶的魄力。 　　我也要自我批评一下，有时候都不敢破恶。比如说吃肉，反正是别人杀完了，已经做熟了，咱们吃了算了，所以我以前还能允许别人吃点肉，也允许自己在没有办法的情况下，随顺众生也吃点肉。后来一想不行，要不自己慈悲心没有了，这样吃下去慈悲心体现不出来，哪怕别人对我再不高兴，再不满意，我也是素食，烟酒更是不动，自己必须对自己要苛刻一点。因为在小的事情上能做到，大的事情上会一下子断掉。没断，是自己世间法上的机缘没有到，等到的时候会一下子断奶。你小的事情不敢断，到大的事情上也会不敢断，就会犹豫不决。 　　天龙八部，即天、龙、药叉、乾闼（qián tà）婆、阿修罗、迦楼罗、靳那罗、摩诃罗伽。基本上都是鬼、神等，当初都是不太服释迦佛的。 　　天。就是天人。 　　龙。有好多种，天上的叫天龙，四海里叫海龙，地上的叫土龙、水龙，水龙又包括江龙、海龙、湖龙。因为龙的神通非常大，当初是不太服释迦佛的，跟释迦佛斗完法之后，觉得自己的智慧确实没有释迦佛大，转过来成为佛教的护法神。 　　龙的神通非常大，专门重视实际的方法去修行，修行的心非常紧迫，一会学密宗，一会学道法，但是它的戒律不行，性子非常急，所以释迦佛称它为乘机借缓。愿意修大法，小法不想修，把人家死人的头颅拿来练它的法术，又把人家的祖宗的牌位拿来，练它的法术。它念咒语，可指使这些灵魂帮它做一些事情。贵州有一些民间的巫术还有这种方式，确实凶悍，但是再凶悍也是有为法，不是无为法。它的道行非常高，也就是五通非常高了，后来也被佛降伏，转为佛教的一个很大的护法神龙。 　　夜叉。分三种，天上飞的、地上跑的、水里游的。夜叉分海陆空，电视剧《哪吒闹海》《西游记》里就有。为什么叫夜叉？它飞得非常快，在一万里以外叫它的名字，它可能一闪电一念三十万公里就过来了，夜叉的速度非常快。夜叉也是不服佛的，最后也被佛降伏，也变为佛教的护法。 　　乾闼婆。也就是我们说的作曲家，他作出的曲子相当好听，三十三层天的玉皇大帝非常喜欢听，就感觉是在云里雾里飘飘然很舒服。乾闼婆投胎到世间，往往都是作曲。但乾闼婆有个毛病，就像现在非得点上香才可以念经一样，他非得闻到那种特定的香味才给你弹。玉皇大帝知道他这个小毛病，就亲自把专用的香点上。乾闼婆在万里以外闻到，就会随香味而来。玉皇大帝一看他到了，就拍手欢乐，乾闼婆一看上当了，想走面子又薄，只好弹吧。 　　阿修罗。它的脾气非常大，它高兴也发脾气也要骂人，不高兴也要骂人，脾气急、暴躁，动不动就打杀。阿修罗是在天人往下、人往上这么一个时空层，可以说是上不靠天、下不靠地的游民。阿修罗虽然脾气大，但福报好，不想跟凡夫来往。想争得一席之地，只好跟天人打。阿修罗不断地给天人抢夺地盘，天人也没有办法。因为阿修罗很凶狠，蛮不讲理，打不过也要打，什么时候别人服气了，这个仗就不打了。阿修罗就像美国人一样，不断的欺负别人，不断地扩张自己的土地，今天打伊拉克，明天又打菲律宾，又打印度，不断的侵略。天人喜欢和平，跟中国人的心态是一样的，喜欢和平喜欢清静，不给他打，最后阿修罗成为天上的一个游牧民族，没有合法权力。就像我们到美国、英国，那里的福报可以去享受，但参政没有权力，阿修罗就是这样的，在天上没有参政的权力，但天人的福报他可以得到。 　　有个龙树菩萨的故事，龙树给国王说，你们要学佛呀，不学佛将来地狱去了。国王不相信有地狱，说要是真有地狱的话，你给我现一下。 　　龙树向天上一看，说天上又打仗了，都是因为人的贪嗔痴慢疑多了，引起上面的人气息不和，天人打起来了。国王不相信。龙树就说如果是真的怎么办呀！国王说如果是真的，我就皈依来推行佛法。 　　龙树一听好呀，让国王走到他跟前，龙树一念动咒语，用手往他眼上一划，说你往天上看吧。 　　国王往天上一看，比人间打的还要惨，血流成河呀，天河全都是红的，地上也都是水呀，胳膊腿头全都从天上掉下来了，这一看把他吓坏了，不是假的。从那一次国王信服了，皈依了佛法。 　　龙树从外道转为佛法，在印度大面积的传播佛法，又推广到中国的藏地，所以龙树菩萨是八宗之祖。他的功劳是功不可没。我们现在的很多法门比如净土、天台、禅宗等等也都是他推广的。《大智度论》将来大家有机缘读一下。 　　迦喽罗 。大家记不记得《西游记》里释迦佛头顶上的鸟呀，叫大鹏金翅鸟，孙悟空都没有办法。大鹏鸟的本事非常大，它比龙厉害，专吃龙，它的两个翅膀一扇，大海水就干了，龙宫就露出来了，吃了大龙小龙一顿饱餐。 　　后来龙王跑到释迦佛那里告状，说你那个舅舅实在太不像话了，净拿龙族人当饭吃。释迦佛也没有办法，就给龙王一件法衣，说它再来，你就把这件衣服拿出来，它就不敢吃你了。龙就把法衣穿在身上，其实它穿在身上的时候，也就等于皈依佛了，从那时候开始做了佛教的护法神龙。然后大鹏金翅鸟来了，释迦佛就给它说，你以后不能吃龙，而且龙已经成为佛教的神龙了，以后看到穿袈裟的龙，不准你动更不许你吃，你要离它们远远的，要不你就和平相处。 　　大鹏金翅鸟说，那我吃什么哪？释迦佛就说，人间的吃喝很多，保证你吃饱。出家的人或做早晚课的人都知道，尤其是下午的时候或中午的时候，有那么一段咒语法施食，专供这些大鹏鸟、龙，从那之后，大鹏鸟再也不吃龙了，都成为佛教的护法。 　　靳那罗。他会作曲子，演奏出来非常好听，他头上长个犄（jī）角，跟乾达婆是一样的。 　　摩诃罗伽。它是个大蟒蛇，修到最后就变为龙，没有修成龙之前叫蛟，头上生一个角，它也是天龙八部里的。它有这个身体的时候非常痛苦，释迦佛帮它解脱了这种痛苦，它对释迦佛传的法生起了信心，所以愿意做佛教的护法。 　　人。是指愿意学佛的人，愿意护持佛教的人。 　　非人。刚才也说了，是其它的异类，鬼、精灵呀。 　　无量用语言不好说，非常非常多，大家都恭恭敬敬的围着释迦佛，听释迦佛来说法。 　　今天我们讲了《药师经》的缘起和正文第一段，明天8点半还接着讲。大家一定要从头到尾的听完这个《药师经》，里面有佛的性德，以及众生对佛的理解，如何去修法，如何去供养，还有佛赐给我们的能量，在这部经里完全体现出来了。将来大家都会成为一个很好的修行人，再把自己修来的智慧慢慢的传播给别人，这样小到自己的家族，大到自己的单位，再大整个社会都会清静下来。 　　好，我们一起回向，无为的回向会得到更多的法益。 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　南无东方药师琉璃光如来！ 　　南无东方药师琉璃光如来！ 　　南无东方药师琉璃光如来！ 　　愿大家都能法喜充满，每晚都与佛相应，不要与魔鬼相应。因为相应什么来什么，大家要相应光明。 　　大家有什么心得上来排麦，给大家分享一下，把自己真实的如实的如是的东西讲一下，不要怕错，相互交流提高的才快啊。 药师经讲解 第二讲 　　大家晚上好！我们接着昨天的讲，在家的就把香点上，没有在家的就心香九柱，祈请十方三世一切佛菩萨加持我们。首先要祈请，要双手合十： 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！ 　　祈请东方教主南无东方药师琉璃光如来！ 　　祈请西方极乐世界教主南无阿弥陀佛！ 　　祈请一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜多！ 　　嗡…嗡…嗡… 　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。 　　南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！ 　　南无本师释伽牟尼佛！南无本师释伽牟尼佛！南无本师释伽牟尼佛！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！ 　　嗡…啊…吽… 　　【尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒（tǎn）一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。】 　　『尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。』这个尔时是当时，六种因缘和合的时候，就是昨天给你们讲的闻成就、信成就、主成就等六种因缘合在一起的时候就叫尔时。大家都坐好等着薄伽梵，曼殊室利也是文殊师利的另一个名号，因为曼殊室利总是以小孩子十六七岁的形象出现在人们的面前。 　　法王子，是因为释迦佛与诸佛是为父，菩萨是为子，文殊菩萨是所有菩萨的上首，她的智慧第一。所有的菩萨（等觉菩萨、妙觉菩萨）都称为法王子。佛为法王。菩萨、罗汉都是跟佛学习的，都叫法王子。 　　承佛威神，仰承十方诸佛的加持力，从座位上站起来。 　　偏袒右肩，因为她的穿着打扮是露着右臂的，这里只说一肩，但大家要明了这个过程，把自己的右肩露了出来。右膝著地，右腿跪在地上。 　　这里有几个动作，从座起来的时候，很恭敬的整理一下衣服，同时把右肩露了出来，右膝跪在释迦佛的前面。薄伽梵翻译成中文就叫世尊（佛），因为已经入了清净的佛位，薄伽梵也是佛的称呼中最重要的一个，加上它是十一个称呼。面向释迦佛，曲躬合掌，不敢用眼睛直看佛。这几个动作是非常连贯的。 　　这些礼节，大家要懂得，要如理的去执法。比如到庙里去问法师，双手合十，头微微的低下，请问法师上下怎么称呼，比如我叫释法界，我会说上法下界。 　　大家学法看经也要学一下，看菩萨是如何请问的，用什么语调什么词汇，问出的话不要以小我为中心，要以大我为主题来请问，这个时候你就会感受到很强很强的佛菩萨的加持力，这种加持力不可思议。很多时候大家没有注意到，都是以小我怎么怎么着，以后大家怀着一个大我的心去问，这个时候就会得到非常大的利益，是在无形之中打开经脉的，打开智慧的。 　　『白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，』白言是问佛，向释迦佛请问了。 　　在开佛教的大法会的时候，很多居士不知道如何用身心去恭敬，刚才几个动作都是用身心恭恭敬敬地请释迦佛，而且身心恭敬的同时，你的身口意三业就会清净下来。因为得到了诸佛菩萨的加持力，自己不清净的妄想杂念一下子就熄灭了，自己的身口意一下子清净下来了。 　　听法的人都是一个想法，这一条心只有一个愿望就叫惟愿，唯一这么一个愿望听佛给我们演讲清净微妙大法。 　　如是相类。“如是”大家已经懂了，真实不虚的。相类就是不同的各层次的道理。人相、动物相、植物相、还有非人相、天魔相，都属于相类，但是曼殊室利法王子问的什么相类哪？ 是请释迦佛讲讲十方三世佛的名号是如何来的，他们在因地的时候，都发了什么功德本愿，想听闻他们的功德和愿力行。 　　文殊师利是以智慧的菩萨相出现在娑婆世界，协助释迦佛来请法的，是给我们末法众生请问的。她自己不需要请问什么法，因为她已经到了等觉菩萨，只差一点点就进入佛位。那个一点点就是她还有一个请法的愿，她就必须做菩萨的这个角色。一个唱红脸一个唱白脸，一个是显性，一个是显德，所以说菩萨、大菩萨与佛之间，从某种程度上是一个人，但她显出来的是两个，一个性一个德。 　　请问的是在往昔，他们都发过什么愿力，这大愿是什么样子的，有什么样的殊胜的功德。文殊是为了末法众生请法，而且请法的时候，她所用的语言都是非常如理如法的，让你听起来非常舒服。 　　『令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。』能使听见他的愿力和功德名字的，就像听闻佛的功德或愿力，我们的贪嗔痴以及业障一下子就能消除掉，恢复清净的本来面目一样。文殊的话没有别的意思，就是想请佛为了一切众生都能得到普供养或佛的加持力，让众生法喜充满，得到安乐。 　　像法转时，就是我们现在。正法时期，有的说是五百年，有说是一千年。如果按照释迦佛所说一千年已经过去了，第二个一千年基本上也完了。现在正好是像法和末法的交替之间，是十字路口，没人拽你、没人给你正知正见就会堕入魔法。释迦佛活着的时候以及涅磐后五百年之内或一千年之内都属于正法。正法的时候，大家修法都能得到利益，得到正知正见，而且成功也容易。 　　像法就是相似于佛法。很多外道学了一些佛法的基本词汇，就开始了宣扬传法的过程，也打着佛教的旗号，现在各个网络以及佛家论集，也有好的，但毕竟是少数，写得很多东西是相似于佛法，都是言谈上的东西，不是真正的正法了。 　　在像法时期实修的越来越少，现在口头谈空的人比比皆是，放眼于世界，150万个僧人，能有多少人是实修的，中国有10多万僧人，又有多少个实修的，这就是像法时期，只会谈论，只会修庙，修庙为了养老，不是为传法。你看现在的寺庙，其实是自己骂我自己，但是也没有办法，这个经文里已经告诉了。 　　等到末法时期，干脆就没人修，也没人读了，经文只能作为博物馆的书供在那里，末法时期的人不相信经文了，因为他的功能全没有了，人的功能本能已经修炼不出来了，更不相信经文所说的事情了，连谈论都不谈论了，经文就没有了啊，最后连阿弥陀佛的四个字都没有了。但是又听说阿弥陀佛四个字没有的时候，人类也就没有了，从现在的发展状况看可能等不到一万年。因为末法时期是一万年，像法时期是一千年，正法时期也是一千年，这是按释迦佛走后来划分的。 　　如果末法时期从现在开始的话，人类能不能存活一万年也是个事情。一万年对人类来讲很漫长，一万年之内科技发展到什么地步也不知道，可能这个地球已经都空了，每个地方都会地震下陷，人可能全往外飞了，所以末法时期根本就没人谈论。 　　现在像法时期还有人谈论，根本就没有多少人去关注。我们还是很有福份的，还能来听经，还能亲自去证，这都是释迦佛和十方诸佛菩萨加持利益我们，我们才能得到安乐，才能得到法喜充满。 　　像法时期修庙的人多，实修的人少。现在是在像法和末法交替之间，也是鱼龙混杂时期，佛魔混杂时期，很多人修魔法、修邪法也打着佛法的名字，混到这个队伍里来，也修庙开山立个派，至于谁咱们没有必要去提他的名字，那都是无聊的事情，大家只知道有这么一个过程就可以了。 　　有情主要指人，非人也听，但是这里主要是给凡夫来请问的。因为非人来听法的时候，很多人一听释迦佛讲法即入道了，神通就会显前，智慧就会显前。只有人越来越不相信，因为乌云越来越厚，笼罩在摩尼珠上，摩尼珠发不出光芒来，或者说西天月暗淡无光，根本就找不到自己的路。所以说主要是为了像法时期末法时期有情众生请问的。 　　【尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说’。曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！’】 　　从这里就开始了一问一答，就像《金刚经》一样一问一答。阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的身边都有两个大菩萨，释迦佛身边是文殊、普贤，阿弥陀佛是观音、大势至，药师佛是日光和月光，都是为了表法的。他们之间都一问一答，把这台戏唱的非常圆满。 　　大家在看经的时候就能懂得了，佛和菩萨之间唱的什么戏。就是让我们用点点真情真意和十方诸佛菩萨相应，印度语叫瑜珈，最后达到回归的目的。不和诸佛菩萨相应，随你怎么练，最终也是一事无成，四大和合的身体一烧全都成灰，没有留下一点点的东西。这一点点的东西就是能量，你没能量走不了。 　　佛和菩萨之间唱的这台戏，一问一答都是为了让我们把散乱的心回归到正道上来。正道里包括：正见，正思维（正志），正业，正语，正命，正精进，正念，正定，这就是八正道。 　　『尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！』这个时候释迦佛非常欢喜，一个是恭恭敬敬的请法，一个是非常欢喜赞叹，好呀好呀!曼殊室利！你问的这个话非常好，恰到好处。曼殊室利童子现的都是十六七岁的孩子，头上有小抓抓。文殊菩萨现的是很成熟的菩萨相，不同时期显不同的相。 　　『汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。』你用真正的大慈大悲的心，或者无缘大慈、同体大悲的心劝请我，劝是请问恭敬的意思，并不是一次一次的来劝请，是证明曼殊室利童子的悲心已经到了极致。她为了像法末期众生，请问诸佛名号以及诸佛在因地的时候，所发的真实不二的本愿功德，为了拔除掉众生的痛苦，把众生以往所造的业（这个业是恶业，三恶道的如影随形的业，善业就没有障碍了。）从三恶道中救拔出来，能让有情众生得到实际的利益，得到安稳的安乐，让他们没有烦恼。 　　『汝今谛听！极善思惟！当为汝说。』你仔细听了，是用诚恳的不散乱的心来听，我要对你讲了，这是他与文殊之间的对话。汝还可以翻译成所有的一切众生，包括天上的、地上的、水里的、看得见和看不见的，都要洗耳恭听了，不要散乱。 　　很多时候这里讲法，那边QQ还在聊，这个叫一心三用。本来在某一句上正好契合你的思维，你可能因为这句话悟出很多道理。你如果跟别人闲聊去了，那一句关键的话就没有得到。讲法讲法，法在哪儿？讲了一本书，可能里面只有一句话最有用的，其它的那些都是一个过程，让你明白它的出处来源。刚好那句话你没有听到，这部法你就没有接下来。真正把法给你从天而降的时候，你接不着，只能怪自己一心三用。 　　极善思维，极就是极点，把你的思维与心调到一个频率上，专心听释迦佛一个人说，不能用耳朵听到别的声音。心惦记着毛巾被还在外面晒着，得拿去，不能用这种思维。极善，你要跟随我的言谈举止去思考，不能有一点点的散漫，不能我讲这个，你侃那个。因为释迦佛说的都是真语、实语、不狂语，那时候不用分辨他的话是假的错的。你只有一个心去跟随他的话去思考，这个叫极善思维。 　　你把思维调到最好的频道上，没有一点杂念的时候，我才为你讲法。你看释迦佛话不多，但都说在刀尖上。你如果不正襟危坐，你散漫的话，我还不会为你说。从这几句话就能看出释迦佛多么庄严。真正听法和讲法真的需要庄严，散漫了真的不得法，虔诚恭敬法自得呀！不虔诚又不恭敬，讲的再好的法跟你都没有缘。什么叫法自得？并不是释迦佛给你讲的嗡嘛呢叭咪吽，是你听完这些道理进入了自己的心田，生根发芽了，智慧就打开了。 　　『曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！』唯然，形容其答应得迅速自然，毫无勉强。这个时候曼殊室利童子发言：好！佛讲吧，我们非常愿意听世尊讲这么殊胜的法。 　　【佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑(jing)伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。’‘曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得’。】 　　『佛告曼殊师利：』佛开始给她讲东方的药师佛，他没讲西方，这个时候只讲东方，因为也是机缘吧，她在请问的时候就告诉她。 　　『东方去此，过十殑伽沙等佛土，』就是在释迦佛住的地方往东一直去。它是用印度河来量的，印度河的沙子多不多哪，它的路程比沙子还要多。如果这样算起来，可能是在银河系那边，东方药师琉璃国不在咱们银河系呀! 　　『有世界名净琉璃，』有个世界叫净琉璃，离我们相当于十倍的银河系，因为这个银河系属于释迦佛的娑婆国，银河系外面有十个这么远的距离有一个药师佛国家。举一反三，看看佛国与佛国之间到底有多么遥远。 　　现在科学已经研究证明，由无数个银河系组成了一个大的星光团。这个星光团可能就为一个大的佛国，科学家研究的成果和佛说的就能对应上了。我们学习佛经想明白释迦佛说的是不是真的，科学与宇宙的电视节目要经常看，回头再来对照佛经，你就知道释迦佛的的确确天才一个。在人间是无上师，没有比他再高的人了，世间的一切理论他都能解释的圆满。 　　佛土就是佛所在的国家，其中有一个世界，佛并没有说那个地方完全都是药师佛的，而是其中就有这么一个国家叫琉璃世界。这个净琉璃能发出一种青色的光或者叫蓝光，它和娑婆世界的须弥山这一面是对应了，所以它的光就反映到我们这里，我们看到的是青色的天、蓝色的天。白天，仰望天空，蓝蓝的天白白的云，暖暖的太阳当头照，沙滩上沐浴在阳光下。这个时候突然远方传来了一句佛号，南无药师琉璃光如来。突然你的天目打开了，你看到朵朵彩色的莲花。莲花上站着一个佛，佛的两边一边是日光菩萨，一边是月光菩萨。你的整个思维整个心境一下子会融入到药师佛的境界之中，这就是药师琉璃光如来。所以说药师佛的愿力和凡夫是紧密相和的，密到吃穿住行生老病死求药师佛，一一皆得。 　　『佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。’』这句话完整的叫法是：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这是一个全称，但这里简化为：“如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。”这是对佛的十一个称呼。 　　如来（前面已解） 　　应供。是应受人天供养。应供，梵音阿罗诃。应供说明已断惑证真，更不受生死。 　　正等觉。是无上正等正觉，简称为应正等觉。 　　明行圆满。明为智慧，日月合明，合的是光明，合的是智慧火光，可以照亮三千大千世界。行是修行的方法。他的智慧和修行的功德已经完全圆满了。 　　善逝。佛已经无余涅槃，顺法性而常寂，不生不灭，为度众生，非生现生，非灭示灭。虽现生灭而常寂静，所以说是善逝。 　　世间解。佛是事理、相性圆融，智慧通达无碍，能把世间不能解的都能圆满的解答，所以叫世间解。 　　无上士。士为人中智足多谋的能人，为士，所以称佛为无上士。在世间没有比他再高的人了。 　　调御丈夫。不仅能调御自己的妄想烦恼，还能帮助别人来调御好，所以称为大丈夫。丈夫为有大志承担大事的人，勇敢无畏。佛善能摧伏魔军，惊驭（yù）三界的众生，所以称为调御丈夫。 　　天人师。佛为三界之导师，四生之慈父，九界众生都是佛的学生，菩萨是在九界之中，也是佛的弟子。 　　佛。梵语佛陀，也叫觉悟的人，三觉圆满为佛。无明漏尽为自觉，调化众生为觉他，自觉果圆，觉他行满。 　　薄伽梵。薄伽梵可以称为世尊。从如来到佛为十个称号，薄伽梵是十号的总称。 　　『‘曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得’。』 释迦佛对曼殊室利说，世尊药师琉璃光如来在因地行菩萨道时发了十二个大愿，是让所有的有情众生所求的愿望得到满足。众生有什么心愿，都在这十二个大愿里面体现出来了，而且非常实在。 　　观音发过十二个愿，阿弥陀佛是四十八个愿，释迦佛是五百个愿，每个佛的别愿不一样。通愿都是上求佛道、下化众生。 　　药师佛的十二大愿是很真诚的，能让有情众生的愿望得以实现。比如说有人想转女成男！药师佛就教给你一个法门去修，下一世你就能转女成男。每一个大愿都是对应人世间的烦恼病因。 　　药师佛在行菩萨道的时候，也是经历了很多的阿僧祇劫修成了正果，最后证得了菩提。他的十二个愿力给凡夫众生带来了非常实惠的利益。 　　大家在这几天一定要好好的学，明白药师佛的心愿，对照自己的心愿，可以祈请药师如来加持你，修他的法，证他的果，只要与药师佛相应，我们所求的愿望就能满愿。好，我们回向一下： 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　南无药师琉璃光如来！ 　　南无药师琉璃光如来！ 　　南无药师琉璃光如来！ 　　明天开始讲他的十二个大愿，大家在听经的时候，应该能感觉到自己的经脉是热的、脸是发烫的 ，就是自己的的确确感受到了十方诸佛菩萨的加持的那种能量。 　药师经讲解 第三讲 　　大家晚上好！我们又见面了，把我们过去没有明了的东西又一次从日历上撕掉了，每天都在不断地成长，诸佛菩萨看到这种现象非常欢喜，让我们安住在法喜之中，这样的话，我们会更加契入经的精髓之中。 　　按照我们每天的仪规祈请一下： 　　嗡…嗡…嗡… 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！ 　　祈请东方教主南无东方药师琉璃光如来！ 　　祈请极乐世界教主南无阿弥陀佛！ 　　祈请十方法界一切诸佛菩萨，一切天龙护法，亲临道场加持我等众生，慈悲我等众生。 　　南无本师释迦牟尼佛！ 　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！ 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　昨天学习了《药师经》前面的两段，知道了药师佛在因地修行的时候发过十二个大愿。我们从今天开始了解诸佛菩萨在因地修行的时候，每个人所发的愿都是什么样的，为什么要发愿？因为愿是我们心中的师父。如果没有心愿，我们将来就不知道怎么修了，没有了目标，也就没有了参照物。 　　大家修行要修大乘法，要发大乘愿，以愿为戒，以愿为心师。每一个佛在因地的时候都有愿。如果没有愿，他将来修的是什么就不知道了。 　　大家在修行佛法的时候要发愿，这个愿一定要真诚、真实。不真诚不真实这个愿就起不到作用，这个愿是我们的动力，我们将来是靠这个愿来成就自己的果位，没有愿将来就很难成就。所以说我们要发愿上求佛道下化众生，弘法利生，在中途还不能退转，因为退转了再起修的时候，可能会非常糟糕非常累。如果违背了自己所发的愿，在佛法中叫堕落退失，是犯大错误。 　　人和佛菩萨能沟通就是靠的愿力，愿力发的真诚，发的大，就具有和佛一样的心量，那你就直接和佛沟通，愿力大直接成佛。发出真诚的广度众生的愿，你的信息波就能直达佛国。佛一看这个人是真想修行的，就会让菩萨和天龙护法保护你，你就会感到身边有力量，好像总有人围着你，每每遇到灾难的时候，都能逢凶化吉，就因为你的愿很真诚，佛菩萨不会让你轻而易举的把生命丢掉的，因为你这个愿力同时也产生了一种力量或动力。 　　愿是动力源泉，不是平时的幻想。你有了这个动力源泉的时候，修行就会非常快。发愿是为了救人，这就是一种慈悲的动力，会加速成就自己的智慧。 　　前年，我有一徒弟妙通迷恋上神通，说神通如何如何好。我说神通再好再厉害，也大不过智慧神通。曾经有一个老和尚遇到一个外道高手，神通广大，可以移山倒海，但这个老和尚就说，那咱们俩就比比神通吧！ 　　这个外道高手就说，你没本事也没有功能，怎么能跟我比，我这一掌下去你粉身碎骨，魂飞魄散，舍不得伤害你呀。 　　老和尚笑笑说，那就来吧，我就坐在地上，你如果能把我推动一点点，都算我输了，我就承认你神通广大。然后这个外道高手就呼风唤雨，念动真言，昏天暗地，飞沙走石，他自己都看不清对面是谁了。 　　老和尚看他很清楚，看他在那儿做各种动作，起心动念都非常清楚。无论那个外道如何发功，但这老和尚就是纹丝不动。过后这个外道一看确实没有动，就停下来。就说老法师呀，我这个本领是很高的，能搬山倒海啊，我用天目一观你没有一点功能，怎么你就纹丝不动，是何原因？老和尚就跟他说：善哉！善哉！你那是有为法，我和宇宙是同在的，我的身体和大地是同在的，你怎么能摇动一个空性的人哪。 　　这个外道没有听明白，不明明在这里坐着嘛，怎么能和宇宙同在哪。他不明白空性，不明白佛法的真谛。你说你和大地同在，我还能相信，但是我能把山搬起来为什么搬不动你呀。这老和尚就说了，在宇宙中你的那点风只不过像灰尘一样，我怎么能动哪。 　　从这里，我们就想到《西游记》里的孙悟空和如来佛。如来佛说：你这个顽皮的猴子，如果能从我的手心飞出去，我就承认你的本领大，飞不出去，那你可要听我的。这两个事都是同理，就看谁的心量大。愿力大，心量就大。 　　通过这两个故事，你们反思自己修行的过程，发愿会产生力量，这力量有几种？大家可能没有仔细的研究过。 　　第一种是自力，来自我们自身的力量，修炼之后会得到一种能量，也叫功德力。拜忏拜佛属于功法里的一种，念经也是功法的一种，都是积攒自己的资粮。 　　第二种是他力，（宇宙当中包括三种力量，）他力包括佛菩萨、天龙护法、魔鬼等等有五通有六通的力量。我们有时候称佛菩萨为慈悲力量，或者在念佛念咒的时候有一种慈悲的力量，这股力量就为佛菩萨加持力。 　　第三种是宇宙的自然力，或者说宇宙原本的能量，和它相合的时候就会盗取它的能量，这种能量也叫法界的力量，佛教称它为法界力量。 　　我们要明了，修行要有这三种力量因缘和合，才可以完成一个事情。 　　大家可以去推理，为什么要有三种力量完成？修净土宗的念阿弥陀佛，说我就靠佛力来接引，是真的就靠佛力吗？你的妄想心颠倒心都没有去掉，身体非常沉重，如何带你上天哪。完全靠他力也是不可能，还得有一个自力。自力是你每天不断地念佛号与佛相应，这就是自力和他力结合，另外还有一个因缘，就是宇宙的能量。 　　三种力量结合在一起才能往生，缺一不可，谁敢说靠自力就可以走的，不敢。谁敢说完全靠他力走的，也没人敢说。打个比喻，种庄稼，破土而出的种子叫自力；它力是剪枝浇水除草；宇宙力是阳光、风、适合它生长的温度。三种力量结合在一起，最后秋天收获。如果没有这三种力量，吹自己神通如何如何，法力如何如何，这都属于魔说。佛不会这样的，可以用三法印来验证：诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。符合这三种，才能称为是正法是佛法，其它的全都是魔说。 　　大家首先要发愿，没有这个愿力就投入不了事业当中，不管你在人间也好，佛法当中也好，你身心就得不到佛菩萨的加持啊，因为没有愿力心，就没有功德心啊，所以大家要发一个真诚圆满的愿，哪怕只发一个，只要这个愿真诚。 　　我看完《金刚经》后，明白了很多道理，就发了一个很真诚的愿，点了九根香，正儿八经的磕了百来个头，愿意让所有的人都能有智慧，愿意把自己得来的智慧传播出去，所以在任何一个时候，只要有机缘我就给别人讲，像个老太婆一样。 　　大家一定要有愿，不发一个真诚的愿，智慧是得不到的。我从那发了愿之后，确实得了智慧。有了愿才有动力，我发了那个真诚愿之后，修行非常有动力，每天都在琢磨佛法，琢磨佛菩萨在哪儿？寻找他们，最后才发现佛菩萨就是自己，就是自己呀！谁也不是呀！最后执著的执著心没有了，放下来了。敢放下来的一霎那，自己的心就圆满具足了。这句话很好说，但确实很难有机缘明白它。没有愿力心的人，真的很难明白它。 　　放下不是放弃，说我放弃家庭、放弃老婆、放弃老公到庙里修行，这是逃避，是放弃责任。放下是把你执著的心放下，执著于人相、我相、众生相、寿者相的心放下，执著于法相的心放下，或者用另外一个词汇说，破除烦恼障碍，破除法执所知障碍，你放下的同时也就是你的心（自性）就圆满具足了，它本身就是圆满具足的，当下就证得阿耨多罗三藐三菩提法，了无可得，用语言没法说，但是自己很明了。 　　当下你的智慧就在不断的上升，经脉就在不断的打通，任督二脉、奇经八脉、中脉、七轮就在不断的打通。做功打通的人，是因为他的心法不通，没有觉悟，所以通过做功打通。心法通的人，明了的人，心一下子圆满具足的人，立马放下的人，一切都平等了，这个时候他没有障碍。他没障碍的时候，他的愿成为功德力量，他的动力就像一百八十马力的跑车一样，勇往直前的修行，不取也不守。有真正的心愿，就会得到真正清净的无我。如果没有这种真诚的心愿，怕这个怕那个，就说明落在有为法上了。 　　在讲经的过程中，里面很多是禅宗的心法，也有净土的修法，我会不断的讲给大家听。大家一定要有个真诚的心愿，就像净土宗愿意往生西方极乐国。有了真诚的心愿，才能无缘大慈、同体大悲。这个时候你的愿得到了法界的感应，也就是道交感应，天人合一了，得到了佛菩萨的加持力量。 　　修行，首先要树立一个心愿，一个真诚的心愿。有了真诚的心愿，你才能修定。戒定慧的戒也是愿。愿意把恶去掉，就是愿力心。持五个根本戒也是愿力，让自己的身心清静，十善业道清静。有了这个愿力才能修定，所以愿同时也是戒，止恶防非，愿修一切善，然后才能修第二层定，有定才能开慧，定慧一如。 　　【 ‘第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异’。】 　　刚才讲了为什么要发愿？愿同时也是戒，佛菩萨在因地的时候，都有无边无量的愿，比如在这一世想把得来的知识和经验，传给所有想修行的以及不想修行的人。下一世又发另一个愿。也许在上一世做人的时候就发过愿。如果没有发愿，这世不可能修行，不可能听闻佛法。 　　每一次做人轮回转世的时候都有一个愿。愿不断的积累，在圆满成就的时候，你在无边无际转世轮回做人时发的愿，有一个记录的人，把你所有的愿记录的很清楚，然后一看自己的愿也是无量无边的。 　　我们就是在发愿过程中不断的轮回，不断的去完成去圆满它，这也是轮回的另外一个原因，不光是有业障，还有愿力。 　　很多人是因为自己的愿力心没有完成，又回来做人修行来完成它。讲一个故事，西藏的一个大喇嘛，在这一世做大喇嘛的时候做得非常好，但他翻译大日如来的经典还差一点点，成就没有圆满。他死后又转回来了，但他通达无碍，上师确认他就是那个人。他在五岁的时候接着翻译，两年之后这部经翻译完了。这个故事要是学密宗的人应该知道，他就是文殊菩萨再来。 　　他很清楚自己来干什么，就是翻译这部经来的，翻译到七岁的时候这部经完成了，他跟所有的人说，明天中午就要走了。大家以为他翻译完回家了，没想到第二天就往生涅槃了。 　　在凡间有没有这样的事哪？有的！一见钟情的人，就是上一辈子他俩有个愿，下辈子一定做夫妻。这个愿成为一个动力，两个人都转生回来的时候，千里姻缘一线牵，见面就一见钟情，而且白头到老，这就是他俩亲自约定的，但我劝大家不要发这样的愿，这种愿力不好，轮回的种子。 　　『愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无尽无边世界，』药师佛发愿来世证得阿耨多罗三藐三菩提的时候，自己的身体如太阳光一样光明耀眼，照耀无量无数无边的世界。这个就和阿弥陀佛的圣号可以传遍十方法界一样的了。 　　『以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；』三十二大丈夫相是圆满的。如何为圆满？大家可能不明白三十二相在什么时候用，比如释迦佛在人道上修得圆满了，人身是三十二相，叫圆满报身，圆满报身中就有八十随形好。用人间的语言说，这个人长相非常好，好到无法用语言去说了。 　　他用光明来庄严，用三十二相八十随形好来庄严自己的身体，让大家一看他的身体就欢喜。就像释迦佛在因地修行的时候，看见一个如来相貌非常庄严非常圆满，心生欢喜，就喜欢修行。 　　我们大家也要修成三十二大丈夫相。为什么说是大丈夫相，不说是女人相？因为能出家修行的人都为大丈夫，回小向大啊，这才叫大丈夫。回大向小的人就不叫丈夫。大丈夫相具备了像释迦佛脚底下有金轮、手非常软、耳朵非常长等等的特征有三十二个。大家可以在自己身上查一查，看够不够，能凑够三十二个数，就说明佛观察的这个东西不会错。如果你还没有凑满，说明你还有很多东西没有观察到。 　　『令一切有情如我无异。』就是让后世看到我的或听闻我的人跟我一样，长相平等，功德平等。利益众生，安乐有情。 　　他发的第一个愿很真诚，这个法是平等法，非常殊圣。所以第一个愿就是生佛平等愿，就是众生与佛是一样的，是药师佛的正报庄严 　　大家一定要有个愿，如果没有愿，在修行道上会遇上很多的问题。如果你有了愿之后，可能你就在某一个晚上睡觉的时候，自己就解开了。或者在别人谈话中，虽然那话没有对你说，但你一听就明白了。我们很多时候因别人说一句闲话得到开悟，这开悟是小的觉悟，小觉小悟可以使江河满啊。 　　药师佛的愿力和我们众生非常接近，药师佛有什么，众生想求什么，药师佛马上满足，还要和药师佛一模一样的，他和众生息息相关，所以说药师佛伟大。 　　有句话：相由心生。想佛的那种圆满，想佛的那种光明，你的相貌慢慢就会向佛靠拢，相貌是由心转变的。第一个愿里是众生和佛平等愿，长相平等，功德平等，所有的东西一律平等，无有高下。 　　从这里我们就可以理解到，心可以转我们相貌。你真正把心量打开了，愿力真实了，愿意和佛菩萨融为一体的时候，（我在某一本书里看过，愿意与宇宙同在，愿意与诸佛同在，这些话说出来的时候，）你会感到一种震撼，获得一种力量。因为你说出这种话的时候就是一种愿，但那时候并没有明了是愿。如果你明了这是愿的时候，虽然没有利益别人，但首先要利于自己，让自己觉悟也是好事。 　　首先要有一个自力，愿意与宇宙同在，愿意得到宇宙的加持，愿意与佛菩萨同在。自力、自然力（宇宙力）、佛菩萨力，三力结合才受用啊。 　　讲了很多话，很多人接不住，不用心就很难办。自己要从内心把那种最无上的理能翻译过来的话，你的心、心力、愿力心、功德力都在提高。你在提高的过程中，你的心量就越来越大，最后你的心量就和佛菩萨一样的，和宇宙一样的。心量大的同时，你的总愿力就会越来越大。因为你愿意让所有的众生都离苦得乐，所以心量大也就表明我们福慧具足。 　　没有智慧没有福德，修行起来也很麻烦。修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧，大象挂璎珞，这都不成。所以在修行中大家的心量要大到无所不包，无所不能容。心量大，发出来的愿力就会越来越真诚，越来越真实，由心愿指导我们的行，走得就坚定和踏实。 　　【 第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃（liú lí），内外明彻，净无瑕秽（xiá huì）；光明广大，功德巍巍（wēi），身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥（mínɡ）众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。 】 　　第二大愿和我们平时的生意买卖、事业联系起来了，它可以让我们在日常生活中听药师佛名号的，就能得到这样的好事。这个第二大愿是开晓事业愿。是药师佛身光破暗。 　　『愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；』第二愿是唯药师独有的。他得菩提成佛时，身有三身佛，随类变化，或现人天，或现鬼畜，无有定相。身如琉璃之身，此变化身，如青色宝，内外明彻，净无瑕秽，晶莹剔透。 　　炎帝和神农的身体也是透明的，内外明澈，一览无余，吃下去的药怎么行走，在哪一条经脉上能起到什么作用，看得非常清楚。炎帝和神农研制了很多的草药。如果把炎帝比喻成药师佛可不可以哪？也可以！他俩是一个人，但是他俩又不是一个人，从身体性能上，他俩都有这种功能，但他俩不是一个，神农是药王菩萨或药上菩萨，但不是佛。 　　内外明澈没有障碍，如果大家修行修到这种地步，x光可以不用了，有病自己来看，一看哪根经脉堵住了，拿针扎一下穴位，经脉就通了。 　　大家要明了，自己修到最好最圆满的时候，就能知道自己得了什么病。如果你会开一些药方，自己的病轻而易举地就会把它处理掉了。佛法里讲五明，其中就有一个医药明，掌握了医药明，用佛法度化众生就比较方便。如果没有技能，也就没有机缘给别人讲佛法。算命也是好事，但看你的心放在哪儿，如果放在赚黑心钱上就成问题。把算命当作一种方便的法门，以这种方式来教化众生，让他们学佛信佛这是好事，所以很多世间的东西就看你的心和愿。你的心正，你运用的方法就是正的；你的心是邪的，你的方法再好也是邪的。 　　『光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；』老子是神龙见首不见尾，楞严咒里有一个不见顶相，看佛的时候看不到边。这里形容药师佛的光明广大，照耀无量无际的空间，让人们安住在祥和、喜乐的境界中，其功德巍巍。 　　我们所居住的世界，以日、月、星为三光，而尤以日月之光为大，而药师佛散发的光芒超过了日月之光。其散发的光芒交织在一起非常绚丽庄严，这样的光芒能摄受众生，不敢心生杂念。民间有一句话：萤火之光怎敢和皓月相提并论。可见佛光的威力非同寻常。 　　『幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。』幽冥有两种说法，一种说法是地狱里的众生，由地藏菩萨管理的；另外一种是老见不着阳光的众生，白天隐没，黑暗出来，像很多动物就是幽冥众生，或者说太阳永远照不到的地方也叫幽冥。太阳北回归的时候，南极有半年是黑天，太阳回归南极的时候，北极有半年是黑天，那里的生命可以称为幽冥众生。 　　我们地球上的日月虽能照破幽冥，但黑夜却没有日月。而药师佛的光芒能照破幽冥世界，让那里的众生蒙受药师佛的光芒，如盲人得到了眼睛，身心沐浴在光明熙（xī）和中。随众生的心愿，让众生感到乐趣与自在，随自己的乐趣来从事自己喜欢的事业。 　　培植德本，发扬慧力，使世界和平，人民安乐，一切作业，悉得成就。这是药师药师第二愿的实际应用，是药师佛为众生发的愿。 　　释迦佛说这个世界跟两个佛最有缘，一是药师佛代表东方，东方在《易经》里代表生气门，紫气东来呀。为什么叫紫气东来？气为生气，我们得到了东方的气体，生命力会生发，太阳也是从东方升起。二是阿弥陀佛代表西方，太阳落下的时候，表明生命之光芒烧光了，油尽灯枯了，这个时候阿弥陀佛接引我们往生极乐世界。 　　释迦佛讲的每部经都是圆满的，都是第一的，没有看见释迦佛说哪部经是第二的。后来我一看，原来是法法圆满，经经无碍。这就表明不光《药师经》是最好的，《阿弥陀经》也是最好的，法法平等啊。《金刚经》里说的无有高下，都是平等的法。就看你喜欢什么。喜欢什么法，什么法就是第一的。我们凡夫要从第一之中挑出一部最适合自己的经文来修行。 　　第二个愿叫开晓事业愿。世间法和出世间法是圆融无碍的，药师佛发的愿力和众生紧密相关啊！佛的智慧能明了一切，能知晓一切。 　　在世间修行，行大乘心愿根本智和后得智都得具足：根本智，是每个人原本具足的，是不生不灭，不垢不净，不增不减的，根本智里包括四个智：大圆境智、成所作智、妙观察智、平等性智，根本智也叫一切智；另外一个是后得智，是学习五明得来的。小乘佛法修到阿罗汉果的证得了根本智，就不再去求后得智了，觉得后得智太累，就入定作自了汉。菩萨必须要证得根本智之后，还要掌握五明，五明通达圆满具足了，最后才证得佛果。 　　我们证得根本智，还要证得后得智。根本智无所得，因为它本身就是空性的，它根本就不需要得到什么，也不需要失去什么，是不生不灭，不垢不净，不增不减。后得智无尽得，你永远都学不完，只要你是人，除了佛，哪怕是十地菩萨也学不完。因为无常不断的变化，所以就学不完。 　　后得智就是要明了世间五明。你一明不明，方法善巧不够，度人就困难了。方法善巧要在五明运用中学会的。只要你活着，后得智的学问就不会尽，今天研究出这个，明天又研究出那个需要学，世间法是无常的，所以说是不可能学完的。 　　世间是缘起性空的，任何事情都是无常的，无有自性的。大家可以用最近学来的佛法来分析一下，世间的任何东西都可以分割到最小还能分割，它没有主宰。一个石头从表面看很光滑，可在显微镜下看它，分子与分子之间窟窿非常大，分子可以分割到最小最小还可以分割下去，只要科学达到那个地步，就一直可以分割下去，这就是说世间法上的东西都是无自性的，没有一个主宰。 　　西方说上帝主宰一切，上帝在哪里呀？就是我们的心量，就是我们的本性，这个本性可以主宰一切，一切唯心造啊！山河大地都是我们自性当中生发出来的，是生灭变化的，是虚妄不实的。 　　【 第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。】 　　第三个愿更是实在，实在到你缺什么，我都会让你满足。你如果缺的话，那他的愿就成了虚言。所以第三个愿叫无尽滋生愿，你想得到的都能得到。 　　愿我来世得到无上菩提的时候，用无量无边的善巧智慧方便，帮助所有的众生，只要是他们所需要的，就让他们都能得到圆满，所以药师佛发了一个最适合我们需要的愿。 　　释迦佛、药师佛的慈悲心量，从这里就能看出布施啊，布施般若蜜，布施心特别的大，大到只要你需要，我全都满足，全都供给，在回头看看我们自己，可不可以做到呀。 　　莫令众生，有所乏少，不会让众生失望的，也不会让他们缺少，绝对让他们满足，这就是药师佛发的最真诚的、最好的、最实际的、也是最适合我们现代人的一个最实际的愿。 　　愿大，心量大。佛的愿望让我们感觉到自己很渺小，感觉自己的心量太狭隘，跟罗汉比起来我们是小人中的小人。很多人说修小乘佛法的自了汉是小人，修大乘心愿的人是大人，那我们连罗汉都不如，罗汉还能自了，我们连自了都没权力，因为我们太无明了，缺乏智慧啊。 　　五明：因明，声明，医药明，工巧明，内明。除了内明为佛学外，其余四明都是济世利人的方便之用。五明是要学习的，五明懂了之后，方可以去度人。很多人说不明白五明，也可以去度人。当然是可以了，但你度的效果好不好，这个就能分出高低。在人道首先要明白五明，然后把自己的无明壳去掉，才能回小向大。 　　如今科学发明创造，物质丰富，供给人们衣食住行上种种享受物质，都是方便之用。但由于人们无明缺乏智慧，起贪嗔痴互相争夺，世界祸乱此起彼伏。如果依药师的智慧，用科学资生的方便，干戈停息，世界和平，人民衣食丰富，所受无缺乏啊。 　　【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】 　　第四个愿非常好，药师佛在因地修行发愿，在来世证得无上菩提的时候，如果那些有情行邪道、修歪门邪道的法门，都可以让这样的众生安住在菩提道中，让这样的有情从邪道上回归于八正道当中，并且身心安住在清静无为的菩提境界当中，慢慢地去了脱生死。菩提道，即阿褥多罗三藐三菩提道。这里的菩提道，是指三乘菩提为正道。 　　正觉与邪道是相对而立的，没有入究竟的正觉，都不免落邪，只要是断善根的一切知见都是邪。但依普通标准而言，除了人伦道德等世间善法与出世的三乘法（声闻、缘觉、菩萨）为正道外，其它虚妄分别而执都为邪道。因为执道，与诸法实相及世间资生事业伦理道德相违。 　　声闻最初修的是苦集灭道四谛法，独觉是修十二因缘的。修了声闻独觉二乘法的人，用大乘法让他们回小向大，让他们安住在菩提道中。所以说药师佛发的这个愿非常的大。这个愿跟我们三界内的缘分最好。修行和不修行的药师佛都来管，只要你听闻我的名号，修行我的法，我都来管你。 　　对二乘众生，使其安立于大乘中；对邪外众生，则先破其顽迷，使其舍邪入正，安立于世间伦理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然后再由人天进入三乘，再由三乘使其安立于大乘。这与法华会三乘归一乘之理相符合， “皆以大乘而安立之”。 从这里看药师佛的心量，我们要行大乘的话，也要学佛的心量呀。 　　第四个大愿叫安立大乘愿或者叫安立大道愿。它的中心思想是让众生都能走上正道，回归于佛国。 　　十方一切如来的悲心，从经文当中就能体验到 ，对我们三界内的众生，用他们的智慧和善巧来度化我们。那么我们在听闻这么多经典之后，还没有反应过来，那也真的对不起诸佛菩萨了。 　　大家在修行的过程中，一定要有真诚的愿，没有愿，修行就很困难。我们今天就讲四个愿，十二个愿正好分三天讲完。 　　好，下面我们共同回向： 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 　药师经讲解 第四讲 　　大家晚上好！在人道上，《药师经》对我们帮助非常大，学佛的或者出家的人都知道，我们生灾了或遭病了都要去庙里头做一个药师普佛，因为药师佛保佑我们身体健康、事业顺利。 　　庙里头做普佛都要在早上，因为早上正好相应了东方生气叫紫气东来，晚上做弥陀佛经。庙里的一些修法或者一些法事，我会在讲经的过程中慢慢的讲给你们听，到什么因缘就给你们讲一下，这样大家就会慢慢的了解，也就懂了很多很多的知识，把这些知识在自己内心当中穿连起来，自己的智慧就会慢慢打开。 　　大家平时要多看一些书，尤其中国古时候的书，里面都包含了一些密法口诀，你在看的时候就会体验到，写书的人对佛法、对中国古代的学问非常精通。不管你修哪个门派的，你看完《西游记》《封神榜》，你的思维和以前就不一样了。以前只是看个热闹，现在看的是内容是味道，《西游记》《封神榜》里就有密法。 　　唐僧自己去取经，孙悟空、猪八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映现，是去还是不去，去的是谁来代表，不去的又是谁来代表，在里面搅和活泥的又是谁来代表。大家在分析《西游记》《封神榜》的时候，秘密法就会得到，智慧就在增加。 　　智慧增加就是能量增加呀，你身上的光就会越来越大越来越亮，练过气功的人走到你身边，就会问你是否学过气功？你肯定回答：没学过气功。那你身上怎么有这么强大的能量啊，用现在的话讲就是磁场强。你自己也觉得奇怪，怎么会有能量场？岂不知你已经和宇宙相应了，和很多法相应了。 　　大家在学习佛法的过程当中，尤其要明白我们和药师佛和阿弥陀佛的关系。庙里早上唱药师佛，中午唱释迦佛，晚上唱阿弥陀佛。东方代表药师佛，也代表的是金刚部；西方代表的是阿弥陀佛，代表的是莲花部；本师释迦牟尼佛是我们的导师，是娑婆世界的教主，这样一一对应就如法。 　　药师佛可以让我们没病没灾。密宗金刚部的阿众佛就是药师佛，修的密法都是药师佛法。 　　好！我们像往常一样来祈请，这样讲起经来障碍就会少，我们的思想就会沉淀下来。 　　嗡…嗡…嗡… 　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。 　　南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！ 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！ 　　祈请东方教主东方药师琉璃光如来！ 　　祈请西方教主南无阿弥陀佛！ 　　祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨！祈请天龙护法！ 　　嗡…啊…吽… 　　【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！】 　　『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；』第五大愿是专为修行人发的愿。这句话是讲等我将来证得无上菩提的时候，假如真的有无量无边有情，有情从字面上翻译主要是包括人类，其它的天人、非人也叫有情，也可以不叫有情，因为它没有体，没有体就没有肉没有血没有气脉，可以不叫有情，但是它的确有思维，有思维就叫有情。我们统统把三界内的这些都包括在内，这样比较完整。如果单指人，就不叫无边了，无量无边是包括三界内的所有的有情。 　　很多人就会钻空子说植物也有思维呀，一烧它的叶子就卷起来了，它也会发出一种害怕的波段呀，通过科学验证植物也是有情的。这样大家就知道了，花草树木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要问，水真的有情？是的，不信我们从河里舀两杯水来，你对着其中一杯念佛号，用慈悲心与它交流的时候几分钟之内水就会沉淀下来，上面清清凉凉，喝起来非常甜美；另外一杯水，你对它胡说八道，说一会就用火把你煮了等，就跟人与人说恶毒的话一样，那水的味道就很不好。水中也是有情，因为水中有八万四千种生灵，那就说明水也是有情的。 　　石头不能说话，但你要是用一种伤害它的心去挖山去挖矿，你的命可能就会被山埋住。很多聪明的老板挖山开矿的时候，都要请法师念经，把这些看不见的山神、仙往外度走。说山神、土地神呀，我是来开矿的，别伤着你们。你会看到一个很奇怪的景象，很多动物会排着队走，而且我也是亲自上场给人做的，虽然它是无情，但它的确是有思维。 　　这里把三界内的所有都称为有情，最终都是有情，因为都要回归于最初的那个地方，只不过现在分别它是山河大地、花草树木、人和动物，这是后天分辨出来的。如果不分辨，就像释迦佛所说的都是佛。正因为他说了这句话，我们才相信修行确实能证得佛果，当下就会得到佛果。只要你敢直下承担，佛国就在眼前；直下不承担，佛国是找不到的。 　　在我药师佛法中修行梵行。梵，译为净，超出五欲的清净行，就为梵行。这个“我”不是单指的一个小我，这个“我”是大我是无我，是月藏玉兔日藏乌。梵行还有另外一个词叫修戒，通过戒定慧打开自己的智慧。很多人也没有通过戒，也没有通过定，智慧就打开了，这是上根人，他的智慧根非常好，可以从慧定戒走，怎么走都没有障碍。大家从定戒慧也可以，从戒定慧走也可以，闻思修都可以，这要看每个人的机缘与根性。佛说一句话，不管你上根也好下根也好，最终是要成佛。成佛就不再受三界内控制，不会受五行控制，这种情况下你就为自在佛，所以说我们要明白梵行就是戒律。 　　一切皆令得不缺戒者，使修行者得具足戒。不缺就是具足戒，凡夫持戒修行到佛地，如渡海的浮囊，里面盛满空气，没有一点漏洞，才能渡到彼岸。囊比如成戒，戒行无缺，才能到佛地；如果浮囊有孔，就会沉没，所以戒不可片刻离开呀。传戒者要如法传授，受戒者要如实修行，方能具足，无所缺漏。 　　三聚戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三聚戒是属于出家人的，在家人是没有的。 　　摄律仪戒，即持身口七支等戒，就是止一切恶行，就是诸恶莫作，凡是佛制止的事，都不能作，如果作了就是犯，此即摄律仪戒。 　　摄善法戒，即做一切善法，就是众善奉行；凡是佛教授的事，如六度万行，都要去做，如果不做，就是违犯，此即摄善法戒。 　　饶益有情戒，即诸菩萨广行四摄，饶益众生，如果不做饶益众生的事，即是犯戒。 　　摄律仪，摄善法，通声闻；而菩萨戒则以饶益有情为主，以摄律仪、摄善法为助。 　　有许多人虽然没有皈依，但那个清净的心已经皈依了，因为相信了佛法，相信了佛的那种慈悲力，等于受了无形戒。到庙里让师父给受戒，那是有形戒。 　　只要我们发一个真诚不虚的愿，我们就可以得到戒体。很多人说没有师父给受戒，或者说没有出家怎么有戒哪？你真的至心发愿，这个愿就为戒。 　　受戒和不受戒结果真的不一样，没受戒之前你的心都是不定的。今天在网上有个人问我，说一打坐妄念就来了，不打坐没有妄想。大家可以考虑一下，因为这个事情都要经历，为什么一打坐妄念就来了，可从座上一下来什么妄念都没有了，什么心烦的事都没有了。这也是大家必须要解决的必须要明白的问题。 　　受戒就会得到戒体，不受戒就没有戒体。有戒体的人会如理如法按照戒定慧一步步的往上修，刚开始心情非常糟糕，越修越沉稳，越修越清静，这是得戒体的人。 　　没有得戒体的人，只是懂得一点念经或者做个早晚课，是不得戒体的。不得戒体的人，打坐就会越来越混沌，思想越来越慌张，感觉自己越坐越烦躁不安，说不出来的那个烦，七百年的事情、八百年前的谷子全想起来了，这就是恶种子或者是污染源开始排那个污了，你的脑袋起得全是妄念。 　　还有很多受过戒的居士没有得到戒体，他只是走了一个形式。很多出家的师父也是，虽然登了坛，但也没有得到戒体，是名得到戒体。真正得到戒体的人，他的戒体和他的愿力是平等的，是不二的。你的愿不真实，你的戒也不真实，愿真戒真，愿假戒假。 　　和尚一问：进行受，不杀生，汝今能持否？如果你的心愿很慈悲能持，就是我绝对不会杀生，我能持这个戒，这个戒你就得了，清静心去接戒。如果用一种浮躁的心来受戒，上面问：戒行受，不杀生，汝今能持否？能吃。这戒就不清静，不清静的戒，这戒受的就没有用了，没有用的戒，就是是名受戒了，走了一趟形式。形式的戒得不到真正的戒体，所以说我们要至诚发愿就在这儿。 　　你真心皈依之后，你的真诚善念会感召龙天护法来保护你，因为你是佛家人，要修梵行的，将来是要度人的。所以说皈依的人，都能感应到身边多了一个人，有时候最少是一两个人，有时五到八个，很多刚皈依的人马上就有这感觉。老有人跟着，再大的凶事，都感觉到没什么了不得的，好像就能躲过去，心里就有这个概念。皈依后胆子非常大，哪儿都不害怕，以前夜路不敢走的，现在自己走都不害怕。没皈依以前，感到走到哪都害怕。 　　当你说出“烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学”两个誓言的时候，菩萨一看这个佛子是要真心修行了，天龙护法就来保护，因为天龙护法有一个愿力就是保护真诚修行的人，不真心修行的人也保护，因为他毕竟是在那儿修，也要保护，但保护和真心的区别多多少少都会有。大家可以用实际来验证，看我说的对不对。如果对了，就说明佛经里的话没有骗我们。如果没对，那先找自己是哪个地方错了。 　　西方基督教派，教民犯错误了，要到教堂里去忏悔，至心发露，就把自己做的错事向神父向教主倾吐出来，倾吐之后他的心就清静了。再做错事了，到了星期六星期天还要来忏悔。东方就是要去遵守道德，一是有为的道德，一是无为的道德。如果不遵守，你的戒就是假的。 　　犯戒有一个限定，是在无意之中犯戒。如果不懂这里面的密意的话，犯了戒还指望药师佛来救你，反正还有药师佛接着我哪，十八层地狱可能下不去了，这种念头是错误的。你有意去犯杀戒，药师佛也不是贪官，走后门送点礼那是不行啊！那时候是地狱的无常来了，大锁链子恍锒恍锒地就来找你了。三尺头上有神灵，做得每一个错事都满不过呀。法网恢恢，疏而不漏。 　　大家越做错事，越不愿意去忏悔，这个时候无明就会越来越厚，结果就会越来越愚痴，愚痴到一定地步出口都是邪说，在像法末期和末法时期基本上都跟经文上所说的一样，魔的天下。有没有觉悟的人哪？有！我们的机缘和福报不够，就很难碰上那些觉悟的人，善知识很难寻，真正修炼的修行人也很难见得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好，也很慈悲，但我们的福报和因缘都不具足，见他们很难，就像我们见班禅一样，很难很难的。如果机缘不到，福报又薄，如何碰上他？所以大家一定要发一个真诚的愿力。只有真诚的愿，戒行才会清静，才能修好自己，走得踏实，最后才能证得无上菩提果。 　　所有的佛都是一个慈悲心，都希望我们能真正的证得菩提。你真正证得了菩提之后，天下清静了，我们的身口意都清静了，就是得了自性戒，自性当中去持吧！所以说我们要发一个真诚的愿。 　　『设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！』如果有毁犯了，听闻我名号还得修我的法。你不修药师佛的法，不念药师佛的名号，跟药师佛不相应，那是不成的，犯了错误就不可能一碗水端平，因为是恶心做恶事。有时候善心做了坏事，是可以原谅的，大家经常会犯这种错误的，因为方法善巧不够啊，所以说就办了坏事。 　　大家要明白听闻药师佛的名号，并修他的法，然后才能还得清静。杀了人的罪犯一听药师佛有这种愿，想通过念药师佛的名号保他出来。药师佛绝不会保你出来的，法律决不会放过你的，人间的道德决不会放过你。 　　在无意之中犯错误的，或者确实是冤枉的，哪怕是善事办错了，我们都要忏悔，听药师佛的名号又修他的法，与药师佛相应了，内心清静了。药师佛可能会派一个使者帮你把这个事情处理了，大事化小，小事化了。他派一个使者并不一定非得派一个天上的菩萨下来，比如说法官想判你，但他也不知是怎么回事，脑筋就起了一种慈悲心，说这个人真的是冤枉的，应该好好的审审他。这就是药师佛帮你了，大事化小，小事化了，我们在日常生活中经常会碰上这种事。大家不要认为这种事是你的命好，那只是一半。命好只是说你有福报，这福报是你过去世供养过佛，这一世又来学佛修行，于是凶事就化了。 　　很多时候真的是这样的，七拐八拐很大的事情不了了之，这在我们日常生活当中会经常碰上的，这也都是福报。生生世世都在修行，只不过自己的智慧没那么好，但是每一次轮回的时候都在修行，不管做人、做动物、做花草树木呀，都会投生到能听闻佛法的地方，很多宠物也会生到能学佛法的人家，花草树木也是这样的。因为它生生世世就有学佛的种子，哪怕犯了错误变成了植物，这个植物就会被学佛的人买到家里或者种在庙里头，这都是福报。 　　我在香山曾经养了一只黑猫，它天天跟我修行，我念佛，它趴到我身边。我跪着念，它也跪在那里，它是趴在那儿跪。我双盘坐在佛前修行，它就跑到我双腿上。我念经，它就在那儿睡大觉，本来不可能困的，但我一念经它马上睡着了，等我念完经它马上醒了，非常非常好的一个猫。后来因为我要走，就把它送给别人了。 　　从这里大家应该明白一个道理，不管变成什么，只要学佛的善根扎上了，都会去修行，这决不是骗人的话，我们是因为福报大变成人了，福报小一点的，可能就会变成人家的宠物，再小一点的可能就会变成花草树木载在庙里头，在庙里头能听到佛法啊。 　　大家一定要发个至诚的愿，然后守这个清静的梵行。听闻药师佛的名号，至心忏悔，就会恢复到清静的梵行当中，也就是经常说得返本归元。 　　不堕恶趣！就是不会堕落到三恶道，三恶道是：地狱、饿鬼、畜生。三善道是：人道、阿修罗、天人道。三善和三恶加起来统称为六道，我们经常说的六道轮回就是指这个。 　　大家一定要用心的学习善法，舍掉那些恶法，在皈依的时候就说过：诸恶莫作，众善奉行。如果犯了错误，只要你听了药师佛的名字，然后至心发露，就可以得到佛菩萨的加被，回到清静的梵行当中，这样身心就会清静下来。 　　第五大愿为戒行清静愿。你发这个愿一定要从本心上去发，心是菩提，菩提也是心。菩提心就是我们求觉悟的心，想成大我的心，菩提心也为清静无为的心，所以我们一定要真正的发愿。 　　【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑（yīn）、哑（yǎ）、挛躄（luán bì）、背偻（lóu）、白癞（lài）、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧（xiá huì），诸根完具，无诸疾苦。】 　　『第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、』第六大愿应是指娑婆众生，身体胜劣高下参差不等，在大庭广众，下劣者相形见绌，不免精神苦痛，落于隐忧。在五色根身上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或缺二，或俱缺，所以说是诸根不具，当然他的身体就丑陋。这一世长得非常丑陋，也是前世的果报，但并不代表这个人心灵就丑，这种因果可能就是他上辈子对佛像做了一些不好的事情，所以让他变得非常丑陋。现在人丑，但心灵非常美，这都表明他在上一世做了错误之后，临死的时候确实忏悔了，愿佛陀能给他机会从头做起，但是因果不太好改，丑陋这个果还得吃，但他的心灵确实转变了。 　　出家人的相都比较庄严，在受比丘戒的时候和当兵一样要检查身体的，自古以来受戒都是非常严格的。因为要有一个庄严的相貌。佛法是慈悲的，什么人都可以来修行，但出家不一定人人都有这种缘分了，自古以来就是这样定的。 　　顽愚者，意根衰弱，心性鲁钝，冥顽不灵，怎么都不开窍。比如有的人就只相信科学，相信眼睛能看到的，认为科学的东西才是完全准的。科学是表象的东西，不能用表象把一切事情都否了。我在讲经的时候，把世间很多的东西讲给你们听，和世间的事情融合起来听，这样消化起来就比较快，累就是我一个人累，这也是在消我的业，增长自己的智慧。 　　六根不具足也是因果使然，今生果是前世的因，今世的因是后世的果。看现在的苦难，就要明白前世种的因。这世种了因，下一世的果报也就知道了，不管善恶，自己一想就清楚了。 　　佛把很多道理给我们讲的非常明了，如果不相信，想去吃螃蟹，那你就去吃，看看是什么结果。如果都相信释迦佛的话，那天下真的太平了，就不会有这么多战争，不会有这么多病灾。 　　看那些缺胳膊断腿的，真是说不出话来，前世造孽今世还，因果不爽啊。给他钱的时候教他念南无阿弥陀佛，要用心念阿弥陀佛，人们才会慈悲他多给他一点钱。 　　大家都相信因果了，就会多行善事，世界就会慢慢的和平。说让世界一下子停止下来，有点不太现实，因为在无始劫杀业那么重，又没有很多人去度它们，孤魂野鬼就在我们的上空飘荡，最后它们集中在一起就会产生某某病毒病菌，袭击人类。 　　善恶就在一念间，一念善就可以脱离无量的恶苦，一念恶无边的灾难就会从天而降。所以在当世的当下，我们要掌握自己的起心动念。来了该承担的就直下承担，不抱怨。 　　有句话：人在家中，祸从天降。有人怎么也想不通，这一世没做坏事呀，对得起别人啊。有的在单位遭到别人的嫉妒，不光嫉妒还要从单位里把他弄下来。大家都是在这种迷茫困惑当中走到庙里来了，这时候他的佛缘在无始劫就结好的，不通过这种方式他是不会进庙的。很多人一帆风顺，你让他学佛，那是天大的笑话。他说我事业这么好，佛帮我什么了，什么也没帮我，都靠我自个。从表面看他的话确实有道理的，很有说服力，都是自己起早贪黑挣来的。其实这都是因果呀，正因为前世修庙铺路才有今世的风光啊。 　　很多农民企业家学问并不大，为什么就能挣几千万、几个亿？为什么那么多博士博士后挣不到钱呀？很多给农民企业家打工去了，这就是一个人的福报问题。 　　『盲、聋、喑（yīn）、哑、挛躄（luán bì）、背偻、白癞（lài）、颠狂、种种病苦；』盲，为眼根不具；聋，为耳根不具；喑，为喉舌不充，发音不亮，声音嘶哑；哑，不能声响，舌根全坏，为哑巴，所以喑哑总为舌根不具，但喑也与鼻根有关联；挛，拘曲，两手挛曲不直；躄，两足俱废；背偻，身驼不直。白癞，即麻疯，疥癞为小疮，白癞病则坏及诸根，以上都为身病。 　　颠狂，为精神病；狂、即狂乱，神经反常，举动失检，丧心病狂。有一种叫羊角风，一旦犯病的时候，满地的滚，抓自己的皮肤，一是辱待自己，二是辱待别人，身心受苦。 　　以上种种病苦都是六根中反应出来了，从这里我们观其因果，也是纠正我们的言行。从因果律来讲，盲，在上辈子给人家指错路，本来往东非说往西，这辈子也让你尝尝这个果，让你的眼睛看不到东西；聋，上一辈子，让你去做证人的时候，不去帮助人家，却做了种种坏事，这次也让你聋。喑，上辈子胡说八道，诽谤正法，让你声音嘶哑。哑，干脆就说不出来话来。四种缺点都集中在一个人身上，大家就可以分析了，这人上一辈没做过好事，没说过一句好话，当面骂你，背后也要骂你。 　　大家平时要多说好话，不要挑拨是非，别人有是非的时候，你还要平息是非，你的果报就会非常好。如果人家没有那么大事情，你说出天大的漏洞来，这两人反而成为仇人。一言兴邦，一言丧邦。身口意一定要守，才是真修行人啊。 　　『种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。』听闻药师佛的名号，不是给放一段音乐或念一声名号病就能好，是你要去相应药师佛，修药师法。真正的身心皈依佛，才能与佛相应。不能说从来没有听闻过佛，也没有听闻过法，对因果都不懂，犯错误之后就开始说，佛来救我吧，这样是不行的。不管是哪种病苦，要修药师法，要与药师佛相合相应才能得到解脱。 　　黠，为灵巧，慧，为聪明。只要修药师法与药师佛相应，都会让你变成灵巧聪明的人，并依药师佛果本誓之力，获得正报庄严，六根（眼耳鼻舌身意）具足，没有疾病。 　　很多人一生大难没有，小难不断。如果修药师法门，相应了药师佛，一切疾病痛苦都会没有，不管是身体上的，还是心理上的都没有了，因为药师佛满你的愿。 　　第六大愿叫诸根具足愿，让凡夫身体健美，六根具足。 　　【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】 　　第七大愿是针对第六大愿又补充的说，叫身心康乐愿。身体健康，六根具足，身心康乐。 　　很多人虽然诸根具足，但是他的身心不乐，不知道一天到晚都忙些什么，虽然很有钱，也很有地位，但是他身体和心都不快乐。有些人是心快乐，身不快乐；有些人是身快乐，心不快乐；有些人是身心都快乐。所以说第七大愿在第六大愿基础上又补了一句，让我们的身心得到具足快乐。 　　药师佛的愿力非常的殊胜，六根具足了还不算完事，还要让你身心安康快乐。 　　不少人说，我也没什么不快乐的，也没什么快乐的，学佛法也没觉得快乐，学其它的东西也没觉得不高兴，这种人不是真的学佛法，只不过看了几本书，明白了几个名词而已。 　　真正的修行人，身心是沉浸在法喜之中，言谈举止自然能流露出喜悦来，一种无形的磁波就会影响到你，你就会自然而然的想与他说话，想与他一起分享快乐，这才是修行人所具有的状态。 　　大家用清静的心去修药师法，学会了药师佛法门，哪怕你不是大夫，有可能这个病人就会好，因为有十二药叉、药上菩萨、药王菩萨在帮忙，你只不过是在表法。如果大夫修了药师佛法，在给人看病的时候，就会得到一种无形的力量，病会看得非常顺利，而且好的也快。在柳州的时候，正好有一个小伙子是大夫，他练过气功，对很多事情能感知感觉到，但是他没有师父带，没有往深里去走，后来碰到我了，正好我带他们修药师佛法，他参加三天之后就跟我说：现在给人看病，在别的大夫眼里很重，到我这里感觉非常轻松。他后来就来问：是否是药师佛在帮我呀！我说：那你自己想一想啊。这个事情不能来问我，问我就不好用了。然后他就嘿嘿的乐。 　　大家明白药师法之后，再碰到病人的时候，就可以在旁边帮他，你告诉他：“要心平气和，要观想自己的身体是个透明玛瑙，里面是很干净的没病的，为什么你现在有病了哪？因为外面有一层灰，现在我请药师佛帮你把灰擦掉，你自己也要擦呀，不能全指望别人帮你，你也要动手呀。这时候药师佛有一种力量，从你的百汇穴到你的身体里，然后到你有病的那个部位，你会感觉到那个部位发凉，一会儿就会发热，会有一种电流不断的往那里输送能量。” 　　你用这种语言去诱导他的时候，十二药叉大将、药王菩萨、药上菩萨的能量场或电流磁场，就会在这个人身上有一种作用。这种作用来自于哪儿？一是来自于自身的力量，二是佛力，三是宇宙的力量叫法界力。三种力量形成合力的时候，病人的身体就会变化。你只是在旁边用语言去诱导他，可是他却得到了一个意外的收获。由于身体好转了，很可能就带他进入了佛门。 　　不要小瞧呀！我刚才教给你们的这种方法是修行得来的，一定要用最真诚的语言，最真诚的慈悲心，在帮助病人的时候，其效果是不可思议的，大家日常生活中可以去运用一下。因为我在讲的时候就把很多法，很多不可思议的东西，讲给你们听了，有心的就把他接下来了，无心的人觉得这个话没有用就过去了。《药师经》是一个药师法门，等着我在往后讲的时候，会告诉你们如何修行。 　　『愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，无救无归，贫穷多苦。』第七大愿，在我将来得菩提成就佛果的时候，如果一切有情众生被多种病所逼恼，又无救无归，无医无药，无亲无家，无救无归，贫穷多苦，这么多的苦楚集在一起。 　　比如在森林当中沙漠当中，那肯定是无医无救无归了，亲戚家属都不在身边了。那些要饭的孤苦伶仃的，上没有父母下没有妻儿的，四处流浪，无亲无家，生病了，也无医无药，无救无归。 　　现在很多要饭的都是骗子，那些趴在地上缺胳膊断腿的，的的确确是应该给的，我们要与他结个法缘，因为是修行人给他，在他的思维中自然会形成一种磁波场，诸佛菩萨就会给他一种信息，说不定什么时候就会去学佛，所以首先与他结个缘。再有如果我们将来再投胎做人的时候，万一变成要饭的人哪，所以要多种点善根。再有一点，如果自己真的吃不上饭，人家不给怎么办。多这样想想，就会主动的去帮助别人，自己的善缘也就会越来越多了。 　　『我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。』只要我的名号一经他的耳根而入心了，并且相信我消灾延寿药师佛，很多的疾病都能消除掉，脱离病苦了，而且身心安稳快乐。如果每天奔波在苦恼劳累之中，身心不安稳，绝对不会快乐。 　　家属，从字面上讲是自己的家人。从经文上翻译，家是一个范畴，属是家属了，是这个家内的成员，比如老公、儿子、爹妈，或者老婆，都是自己的眷属，成员都是齐全的。资为钱财。具是家庭里面所需要的用品，就是说房子、家具等一系列的家庭里面的用品。不仅家属资具充足，还要让你能证得无上正等正觉的菩提果，也就是说让你将来成佛。只要你修药师法信药师法，一切所需都不会缺的，而且还能让你将来或者说这一世证得无上的佛果。这是第七大愿，身心安乐愿。 　　【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】 　　有个女众说，说做女人太累了，实在不想做女人了，下辈子一定变成男人，问我有没有这个法门。我说：正好这两天要讲《药师经》，《药师经》里就有转女成男，你要来听呀。 　　为什么要转成男人哪？她说：男人出入自在的很，又抽烟又喝酒，他干点坏事还没有人管。比如说有的男人有老婆还在外面嫖几个，你看做男人多舒服。 　　我说：原来就这样一个愿望，那你还是做女人好，安分守己没有那么多恶业。大家（哈哈）一笑。《妙法莲华经》里小龙女是以女成佛了，她还是个小姑娘，她就献给佛陀一个摩尼珠就一步成佛了，并没有转女成男呀，所以佛法是不定法。主要是看你的发心和你的心量。如果说非得把女人这个皮囊脱掉，想下辈子穿男人的皮囊，男人做事业很风光，女人再风光回家也得侍侯男人，不行，还是做男人。那你就发个愿，好好修药师法，下辈子保你做男人。 　　『愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；』假如有修行的女人为女百恶所逼恼，男女生理条件不一样的，女人有一百种细小的痛苦，做女人的肯定是很清楚的，我这里就不给你们说了。女人有一百种，也可能是一百多种，也可能是不足一百，但以一百种病为定量，女人每月的时候非常痛苦，还有生孩子等，有这么多的痛苦就会烦恼，烦自己的皮囊，发愿下一辈子一定要变成个男人，修到了来世真的变成男的了。 　　大家可以放开眼光看看咱们的身边，很多女人的性格像男人，这说明她上辈子是男人，这辈子投生为女人了，性格、行为、说话就跟男人一样。很多男人走路说话像女人似的，就说明他上世厌离女人，这一辈子转成男人了，所以说药师佛没有骗我们。 　　『闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。』只要你修我药师法门与我药师佛相合相应，我会让你转女成男的。 　　第八愿是转女成男愿，并且具有丈夫相，这里的男人和丈夫相是两个概念，必须有大智慧才能成为丈夫相，三十二丈夫相。没修行没得智慧的人，只能说他是穿了一个男人的皮囊，是男人相，不能叫丈夫相。 　　药师佛都能满足你的愿望，让你没有病痛，让你脱离女人的皮囊，穿上男人的服装，还能让你具备修行的丈夫相，而且还能让你证得无上菩提。这是药师佛专为女人开的一个法门，铺设的一条阳光大道，其他佛好像没有发这么好的一个愿，药师佛就为你们补上了，所以一定要好好的修，发这个愿要和药师佛相应，药师佛保证让你下辈子变成一个男人。 　　你这一世很有智慧，又修了福报，确实烦女人的这个皮囊。下一辈子做男人的时候，你不仅相貌堂堂，而且很有智慧与福报，福慧具足。你再接着修行，那你成佛就在脚下了。路在脚下，不要到外面去找别人家的路，要找自个的路。 　　佛教讲三界：欲界，色界，无色界。欲界里有男女的差别相，还有动物花草相。在《易经》与佛经里，男人为天为阳，女人为地为阴。我们自身也有一个阴阳，自身阴阳和合阴阳平衡，自己的身心就会安住下来，就会有智慧。阴阳不平衡的，孤阴和孤阳在修行上都是不好的，会受魔的干扰。 　　大家一定要明了，只有你相应诸佛菩萨，三种力量都在你的身体上形成同一个波段脉冲的时候，你的阴阳就会平衡，这样智慧和能量才能增长，转女成男的愿望和成佛的愿望才有希望。 　　第八个愿是专为女人发的，药师佛慈悲众生当中的女人啊。 　　阿弥陀佛！今天讲到这儿，下面大家回向一下： 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。仅此一报身，同生极乐国。 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　南无消灾延寿药师佛！南无消灾延寿药师佛！南无消灾延寿药师佛！ 　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 　药师经讲解 第五讲 　　大家晚上好！我们还是要亦复如是的祈请。大家在一起听经或者共修的时候，如果法师不祈请，或者不能把诸佛菩萨、天龙护法请来，这个道场是不干净的，经虽然是讲的，但是这个根就扎不到心里头，有的人心会非常乱，有的人会得一些附体病。大家今后修行也要祈请，不祈请确实是不行的。 　　在讲经的过程中，我会把很多注意的事项讲给你们听，祈请的秘诀就是让佛菩萨加持我们。大家在听经的时候有人会迷迷糊糊地睡着，但是我讲的每个字，她都听得非常清楚，我讲完了，她也醒了。虽然是在网上，大家也会有这样的反应。因为有几个人给我反映说：为什么一听经会睡着，但您讲的话我还都知道呀。这就是祈请以后佛菩萨和天龙八部护法，在我们头顶上护持着，不让天魔外道进来，得到了天人合一的效果。 　　很多人修行不如法就在这里，这个就跟古时候儿女早和晚都要拜请父母一样，现在这种风俗没有了。祈请就是尊重啊，你尊重她的时候，她就会马上来护持你。 　　好！我们还是按照以前的过程祈请，我们一起去掉闲杂的心念，运用本来清净无为的那颗心，祈请十方诸佛菩萨、天龙护法亲临道场加持我们，这样祈请才有功效。藏地修行的活佛在做每一个法事的时候都要祈请，他自己修行也要祈请，都有祈请文的，这样如理如法的修行，就不会受到外界天魔精灵干扰。很多人不会祈请，修到一定地步的时候，邪灵就会附体。 　　有些小孩喜欢看佛经，父母就害怕是不是附体了，不是的。看佛经说明他上辈子就是修行人，不一定非得是出过家的人，这是因为他的善根和福德非常好，并不是附体想要学。附体很多时候是不懂佛经的，那些树精、鱼精不一定懂佛经。邪魔外道听到佛经浑身是发抖的。我以前有一个徒弟，他见了我就害怕，浑身哆嗦，我带他去庙里也哆嗦，不敢进庙门。他就感到里面阴森森的害怕，还说那里面是否有魔。他害怕就证明他就不对劲了，因为正常人的思维都是喜欢进佛门，进庙门会感到非常舒服。正因为不敢进，看见我害怕又浑身哆嗦，眼神又不像正常人一样，说明他身上有邪魔呀。后来帮他治过几回之后好了，也喜欢听佛家的音乐了，也喜欢进庙里了。 　　大家在日常生活当中会碰到很多很多事情，在这里给大家讲一下，今后遇到这样的事情就知道如何面对了，会有一个包容的心态。有许多外道是心外求法，他们付出也非常的多，如果把外道的心给正过来，心内求法就是一个觉悟者了，因为他就差一步了。 　　东北和西南方有很多出马仙，很多庙里的师父对这些不懂，就说这个人是外道。出马仙确实是外道附体，但是你不能嫌弃并说他是邪的。如果你真明白，要诱导这些附体的生灵皈依佛法，教它们如何来修行。 　　在东北，很多出马仙功能也非常好，但这帮仙家确实不懂佛法，可是他们很向往佛法，让自己的徒弟去寻找师父，到庙门取经文回来念，就是想更加提高一步，也想成为佛家的弟子，做佛家的护法神。不懂这一行的人会胡说八道，搞的出马人的心情非常糟糕。 　　真正懂行的人，会鼓励出马仙去学佛，让他带着这些附体的仙家完成修佛的大业，最后一起回归于佛国。附体有功能高的，也有功能低的，和咱们人一样有智慧好的，有智慧差的，但是我们不要去批判它们。大家都是三界内的生灵，只不过是道不一样，咱们是人道，它们是别的道，但总归都是有情。有情的，我们就要帮助它们，就要去度化它们，让大家一起完成修行的过程，这才是一个觉悟的人所说的话。 　　好！闲话不说了，咱们开始讲经正念。在家的烧上三只香或者九根香，没在的就心香九柱。因为你祈请后，再听我讲经文的时候，你浑身是热的，脸是烫的，这就说明你的心和佛相应了，和宇宙相融了。如果没有达到这一点，说明你的心还是在怀疑。有怀疑的心，你的整个自性就无法显现出来，整个佛心就无法显露出来。禅宗讲当下就是佛，当下就是菩提，就是把烦恼心当下放下，放下的同时你就是佛。 　　当下你放下了，你就会相应佛菩萨了，脸发烫，浑身热，这是进入了角色。这个过程当中，不光是你的肉体在听，你的本灵也在听，还有你的那些万缘们都在听佛经，所以你感觉你身边有很多很多的人都在听，这就说明你的心用到位了，一心不乱了。 　　很多人念佛以为佛号不断就是一心不乱，错了！只要你这一念真的把佛菩萨请到位了，而且你的慈悲心完全打开的情况下，照顾到了六道内的所有缘分，这叫一心不乱。不乱是没有落下一个。为什么要祈请？就是这么回事，让你能照顾到所有的生灵。 　　我在每次讲经过程中，都会说些在修行当中会碰到的事情，你以后再碰到的时候，心里就有底了。 　　大家双手合十，用我们的正知正念正定来想十方诸佛菩萨。 　　嗡…嗡…嗡… 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛! 　　祈请东方教主南无药师琉璃光如来! 　　祈请西方教主南无阿弥陀佛! 　　祈请十方诸佛菩萨摩和萨、一切天龙护法! 　　摩诃般若波罗蜜多! 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛！ 　　南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！ 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥（juàn）网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠（chóu）林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！】 　　第九大愿是开晓我们的智慧，让我们能明白什么是正的什么是邪的，这个愿是回邪归正愿，避开邪法，归到正知正见大道中来。 　　药师佛对三界内娑婆世界的众生非常慈悲，他把很多事情想的非常周密细致，所以我们今天没有堕落到魔道中来，或者说还能从魔道中脱离开来碰上佛法，来修药师法门，进入正知正见的大道中来。为什么会有这个机缘哪？是因为药师佛有这种愿力，也是因为我们的善根非常好，所以说我们没有与魔为伍，没有堕落到邪知邪见中来，或者还能从邪知邪见中回归到正道中来。 　　在没有佛法的时候或者佛法不昌盛的时候，确实很多人入了魔道 ，堕落到邪知邪见之中，每天执著于邪知邪见，这种人非常多非常多。民间有一个词汇叫犟，说这个人犟的很，明明那个东西是错的，非得说是好的。因为在大多数眼中，你的思维和做的行为脱离了正确方向的时候，这个就为邪，邪知邪见。 　　『愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；』药师佛在因地的时候发过这样的愿，愿自己在来世证得无上菩提的时候，要六道内的一切有情（人、畜生、花草树木、鬼魔等），只要想修正法的，都让他们出魔罥网，脱离魔的控制。 　　魔是指什么？大家懂不懂，如果懂得话就用字打上来，让大家来看一下，你理解的魔是什么样子的。谁能把魔解释得清楚，才说明他有正确的知见。大家错了不害怕，因为每个人理解力都不一样的，不要怕错。 　　答：烦恼。心魔。妄想心。嗔心。贪心。无明。邪知邪见。 　　无明不是魔。邪知邪见基本上贴上边了 。烦恼、心魔、妄想心、嗔心、贪心，这都是我们身体里的自己的变化，邪知邪见还贴上点边。 　　好！我给大家讲一下什么叫魔？魔是从梵天语翻译过来的，魔也为贼，是外贼，翻译成中文的意思就是杀者、扰害者，就是杀人的人，能害众生功德善根，能杀众生法身慧命。 　　魔不一定是个人，也不一定是什么物，魔和外道是不同的。魔也许是一种宗教，也许是一篇文章，也许是一种主义或者是一种学说。如果这种主义或者学说使人不信因果，使正常人抹杀了道德的基本原则或者放弃了追求真理，这都是害人的。有的学说确实让人颠倒黑白，放弃了，消极了。这种学说或主义能使人精神崩溃，或者能使人失去正常思维为它效命。它能把你正常的思维心态杀死，让你牢牢的死在它的圈子里头，这就叫魔。有些魔能害人的身体性命，跳楼自杀呀，还有一种害人的慧命。希特勒发起战争，往士兵的头脑里输入优劣民族的邪说，让士兵为他效命，这属于魔说，他不光摧毁了你的身体和精神，更是夺走你的法身慧命。很多人都是魔的眷属，就在这儿。我们学佛就要脱离魔的控制，从邪道回归于正路上来。 　　罥网，是捕捉鸟兽的网或者用绳子套。比喻魔有魔法，如张网罗，能使水陆空界众生落其网中，只有佛法能救拔。魔用五欲快乐或者魔的知识、思想、学说、方法，引诱众生入魔的五欲中，障碍圣道。当今世上，也有很多学魔学、想魔想、行魔行的人，对于佛教生不起信心，沉湎于五欲快乐中，深陷魔网，昏迷失性，反而讥笑佛教为消极，为迷信，这样的人才真正的可怜啊！ 　　一个人一旦被魔网套住，就很难出来。孙悟空和四大天王打的时候，被那个伞给拘住了，正常人是出不来的，为什么孙悟空能出来？因为孙悟空的心非常正非常定，他能用自性的力量来破除。我们用正知正见来观察《西游记》的时候，都是在讲我们的心定心境。心乱、心浮躁、杂念丛生，就出不来魔网。 　　我们平时说的魔，主要是指外魔。别人骂你一句话，自己心中的恼火魔火就会出来，这种魔火你想给它熄灭，一个简单办法就是不理，不去给他争，不争就没有脾气，这样的话你的无明火就没有了。你的无明火没有之后，他的那些东西对你就没有作用了。 　　现在这个社会，学术非常混乱，从表面上看还很好，但如果走的路线是偏激的，不符合宇宙真理的，这都属于魔。如果是符合宇宙真理，能够让我们得到智慧的，这都属于正知正见。很多人学佛法最后学到了一个断灭空，说修不修都是那个样，一死一烧什么都没有了，这种心态不叫修行，这叫消极。修行是积极的，心是明亮的。佛法是彻底的真理，也是彻底的毕竟空、究竟空，这个空不是没有，而是有，无所不包，但又不执著这个有，就像吃穿住行，我们每天没有去执著这四样，没执著就等于空，但是你随取随用。 　　佛已经给我们指出了非常明亮的道路，只要你按佛说的去实践，就会明白这个变化过程，就会对一切学说作如是观。是如实的去观察它，观察自己的心态、观察社会的变化、观察宇宙的变化。一旦具足能量就会自在，你的法身可以遍一切处。 　　『解脱一切外道缠缚。』这个外道，可以说是天魔外道，也可以说是一种心外求法的外道，因为这里包含的就比较复杂了。药师佛都可以让众生从一切邪知邪见的外道中脱离出来。 　　天魔外道力量非常大，完全是控制人们正常思维的，控制你的身体要为他服务，不听从他，他可能就要对你实行一些武力。 　　还有一种外道，它不控制你，它不像魔那样控制你的身体和思维，这种外道是属于没有找到正知正见的外道，但是他本性非常善良，只不过说修行的方法是错误的。这种外道是以善良心为基础，只不过心外求法了，没有明白真理，这种外道就是好的。 　　另外一种外道就跟魔一样，控制你的身心，要你永远为它服务，让你摆脱不了它们，比如前几年的flg，你一旦从他的组织里退出来的时候，这帮flg的护法就跑到你家要给你讲，退出来就会形神全灭。因为我的很多徒弟练过的，后来都来学佛法了。 　　我给他们说一个最简单的道理，我说你们练了七八年十几年，你发发气，我来感应一下。他们对我发功的时候，我没有反应。我说我没有学过气功，我只给你们念一段咒语，你们来感应感应，看你们的气功高，还是我修学佛法得来的气功高。我给他们念咒语的时候，他们就感觉到一种热浪，问是什么气功？我说不会气功，我天天修法得来的也叫炁功，但这个“炁”是宇宙中的炁，我练的是这个炁。你们练的是五谷杂粮的气，结果是不一样的。后来他们也开始慢慢地来学佛。 　　宇宙中的那个炁就是浩然正气，没有浩然正气修出来的这个法就是小里小气。小里小气的时候，别人认为你那个气功再高都是假的。因为我一念咒语他们感到热浪扑到身上，就说自己练气功腿还是没好，一听咒就感到腿痛的地方，凉风一个劲地往外走。我说这就是佛菩萨赐给我的力量，我没有气功，但我每天都在念经修法，我的气就比你们的气大。你不要说他们的东西不好，你要拿另外一个好东西来跟他比，释迦佛就是用这种种的善巧方便来比喻的。 　　（有一学员打上来一句话：是的，我练过气功，气感不行，可我学佛法什么也不懂，也没有皈依，刚念大悲咒就感到一股热气。） 　　这是从宇宙中来的浩然正气，这就说明，气功不如念佛法里面的咒语，这些咒语和经文都是从宇宙中下来的，我用一个词汇来代表，是能量。你用宇宙大气层之内的气，这个气是污染了的气，所以你练气功的气肯定感应不大。念佛法里面的任何一篇经文一段咒语，你都会感到一种能量，这种能量地球是没有的，只有到宇宙当中去取，这个炁是浩然正气，是非常纯的，也叫真空炁。这种炁才可以治疗我们的身心。不管你身体有病了，还是心里有病了，宇宙的能量都能给我们治好。 　　『若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。』恶见就是邪知邪见，背离世出世间的正理。稠林是指万树稠密的丛林，比喻邪知邪见非常非常多，一旦进入就很难出来。现在网上有很多东西是相似于佛法，但真正用佛家的眼光来评判的时候，那个东西又不值得去推敲去琢磨。 　　正见有二种：一、世间道德善法之正见；二、出世究竟佛法之正见。我们以世间善法为正见的基础，以出世佛法为正见的究竟。假如他们堕落到魔的邪知邪见当中，我都要引导摄受他们，使他们归于正见之中，也就是归于正道之中。 　　不管你修佛也好，道也好，巫门的东西也好，还有西方主义者，印度的婆罗门等，我们就用一个字“道”来表示。用道、能量、宇宙、自然，这样的话，大家对各门各派疑惑心就没有了。 　　“佛”在很多人眼里，好像是虚无缥缈的，而不认为是一个觉悟的人。那我们就不用佛，就用道法、自然法则、宇宙法则，这样大家听起来就没有障碍了。 　　你们对世间法的很多学术看多了，也明白非常多了，这个时候再进入佛法来，了解一些佛家的事情，你会对宇宙更加明白也更加了解，再学其它的东西，就非常非常快。 　　『渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！』不仅把他们从魔网中解脱出来，还要把他们带到大道之中，渐渐的讲解如何修习真正的大法，修习菩萨行，菩萨行里包括六度万行。很快就会让他们证得无上的正等正觉，无上正等正觉的梵天语就是阿耨多罗三藐三菩提。 　　【第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚（fù）录鞭挞（biān tà），系闭牢狱，或当刑戮（lù），及余无量灾难凌（línɡ）辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！】 　　『愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚（fù）录鞭挞（biān tà），系闭牢狱，或当刑戮，』第十大愿是给那些犯罪的人一个非常好的生路，这个大愿叫重缚解脱愿。 　　在我未来证得菩提的时候，如果有一些有情众生犯了国家王法，被司法机关所拘禁,被关在牢狱之中枷锁鞭挞（枷就是用木头做的把脖子和手夹住，锁就是脚链子，鞭挞就是用鞭子打）。系闭，就是把牢房锁的严严实实的，想逃都不可能，窗子是铁的，门是铁的，脚上还有链子，手上还有枷子，要是杀人强盗有可能脖子来一道链子，脖子上手上的脚上的，三种铁链子给拴起来，这是在古时候。现在是用手铐铐。 　　戮为杀，以前有几种杀法，一种是上吊， 一种是喝毒药，一种是砍头，还有一种是绞死。现在只有一种是用枪，一颗子弹大概七八元，家属还得负责子弹钱。 　　国家的王法是不能犯的，作为一个修行人不仅要维护国家的法律，远离是非，还要遵守十善道法，诸恶莫做，众善奉行，维护社会的稳定，世界的和平。 　　『及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。』不仅碰到了很多灾难，还要被人家欺负，比如说人家欺负你，又要骂你打你等。 　　悲愁煎逼，悲就悲哀，这个大家都会碰上的，因为一件事情没有做好，或者夫妻吵架也是一种悲哀。愁就是忧愁，自己无缘无故的替古人担忧，本来没有那么多事情的，心里不应那么多烦恼，但是替古人担忧，感觉到世界末日就要来了，有人说1999年就要来了，末日就要来了，每日每夜煎逼所熬，感觉真是末日就要到了，心态被魔控制。还有些所谓的大法师也讲1999年有灾难，这叫妖言惑众，这都属于没有觉悟的人所说的话。还有flg，很多人学他的法后，把自己的家产变卖，汽车房子全卖掉，把钱供给了李洪志，这是1998年底1999年初的事情。如果你真有正知正见、你的科学知识够的话，不应该相信这个的。相信他的时候，有可能把自己的身家性命给耽误了。 　　释迦佛说的话我绝对会信，我特别信释迦佛的话和老子的话。现在的一些法师所说的话，我只能信30％，他们明白一些因果之后，说的有些道理是对的，但还有70％还没有觉悟，他说出的法就不一定是真的。虽然我现在信佛法，但有时候还是要根据科学的实证来证明，我曾经预言过这样的事情，再过30—50年，沿海一带很多城市可能会被淹，这个是有根有据的。大家听广播看电视已经证明了南北极的冰层以15％的速度在融化，这是我在1999年说的，那30—50年有的城市真的就要没有了，预言的这个要和科学靠拢。不和科学靠拢，自己凭空想象，这个就叫妄说魔说。 　　悲愁煎逼就是替古人担忧，自己凭空想象的事情将要发生了，在内心当中在思维里一直逼迫着煎熬着，非常难受。还有想一个事情，想不明白，没有做好就会发生这样的事情，夜不能眠，辗转反侧，身心受苦，这个大家一般都经历过。 　　『若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！』就是前面所说的种种痛苦，种种灾难，只要你听闻我的名号，我可以用我以前所修来的功德力福德力（这个我是大我），让你从苦难当中解脱出来，而且是从所有的苦难当中解脱出来。 　　药师佛的愿力非常大，心非常慈悲。所以说我们大家学佛就是要学佛的心量，懂得去分辨是非。 　　给大家讲个故事，孔子有两个学生，一个叫南宫适，一个叫公冶长 。公冶长的技能是懂得鸟的语言，他能知道鸟语能和鸟沟通，但公冶长犯了法做了牢，孔子说过这个话：非其罪也。那不是他的罪过呀！因为公冶长是很守制度的，根本就不会去犯什么罪，他是被人诬告进去的。 　　孔子对南宫适也说过一句话：邦有道则仕 。邦是国家，如果一个国家在太平有秩序的情况下，他能够帮助国家干出一番大的事业。邦无道的时候，就是国王昏庸、法度非常混乱的时候，他能幸免于难。孔子就把自己的侄女嫁给了南宫适，把自己的女儿嫁给了公冶长。 　　按理说孔子应该把自己的女儿嫁给南宫适，南宫适聪明啊。如果国家太平他能帮助国家把国家治理的非常好，国家有危难的时候，他也能逃脱法律，逃脱别人的陷害，很有智慧。这样的人应该留给自己的姑娘，但是他没有，他给了自己的哥哥的女儿，把自己的女儿嫁给了公冶长。 　　从这个小故事，我们就应该明白，在古时候要尊重自己的长辈，哥哥也算是自己的长辈，虽然不算父辈，但也要对哥如对父一样，如果父亲不在了，哥视为大，如果读过圣贤书就应该明白这个关系。 　　从这里大家要明白，自己要看清楚一个人或者社会以及事物的发展，然后才能作出正确的判断，判断过后再付诸行动，这叫觉悟。古时候这样的人非常多，但很多不知道姓名。 　　【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。】 　　第十一大愿是药师佛发的一种吃的愿：得妙饮食愿。要我们能吃的好，修的好，玩的好。一个修行人，在温饱有余的情况下，才能有时间去修行。 　　这个愿殊胜的很，你缺吃的给你吃的，你缺法的时候给你法，这对我们修行人来说是非常好的。比如在修行的时候饿了，就有人给你送吃的来。因为这个过程我体验过，那是在北京香山公园后面修行的时候，确实像经文里所说的。我有一两次就剩一点米了，我就开始说了，韦陀大菩萨呀，你可是在佛陀面前发过誓的，要保护真正修行的人，我现在两天没吃好东西了，你再不让人给我送点吃的来，我就可能死在这个屋里了。虽然自己是在笑着说话，但那个心态是在跟韦陀说真的，没有饭吃没有菜吃了，兜里又没有钱，饿得没有精力修行，打坐时就困。我说你赶快叫上一两个人送点吃的来呀。第二天早上电话响了，说我们中午到呀。我一考虑，这韦陀还真显灵呀，昨天给他念叨，今天就有人来了。他们带着菜和面呀，说有一个月没有上来看师父了，也没什么买的，就买点菜和米。我心里就乐了，这韦陀大菩萨可真厉害，我刚刚发完牢骚，那边就有人给我送来了，紧接着晚上又有人给我送了点钱花。我在香山的时候，还有几个人跟我一起修，他们就真正的体验到，对于一个真正的修行人，韦陀菩萨决不会让你遭难的 　　我讲药师法的时候，也讲净土、禅宗、密宗。大家就会懂得药师法修好之后，你将来往生任何一个国土都行，或者说药师法修好之后当下就是极乐国土。因为很多经里就说了，只不过我们的智慧在很多时候还没有到位。如果我们的智慧到位了，药师就是弥陀，弥陀就是药师，是不二佛。 　　（有人提问净空法师的法中的问题）净空法师是个大菩萨，很多人学佛也是通过净空转为学佛，他的功劳也非常大。因为人无完人，他没有完全觉悟，有些理论错了，我们知道就行了，没有必要去散布。他应该属于是教幼儿班的，小学五年级以前的他可以教，上小学以后，自己要完全按照自己的心愿、法门去修。 　　我们要理解一个法师，法师也不是完全觉悟者，我也不是觉悟者，所以大家要通过自己学佛，自己去亲证，然后把证得的正确的东西讲给我们听，我们就不会再走弯路。 　　大家在修佛过程当中，需要探讨需要相互交流的，这是十分必要的，可以避免错误。很多人修一个法门之后，思维就定格了，定格之后别的东西就不相信了，这都属于分别心了。分别心和法执心都是修行的障碍。 　　『愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼。』药师佛在因地的时候，他还没有完全开悟之前发的愿，愿将来我能证得菩提的时候，如果有情众生喝不到水吃不上饭时，因为吃不饱喝不好就会生烦恼，就像我在香山的时候，我烦恼得很，饭吃不饱浑身没有力气，一闭眼再睁眼就是满天的星光，星光灿烂。还有在禅定刚出定时，不愿动弹，也被饥渴所恼，要有点水有点饭体力就非常好。 　　『为求食故造诸恶业。』为了满足饱食欲，去偷去抢而造恶业。大家知道饿的时候，心是发慌的，被饿和渴所烦恼的时候会有求吃饭的欲望，会驱使他去偷抢。这种事情也会发生在修行人身上的。比如在深山里头，他在饿得实在撑不住的情况下，别人又不同情他，也可能会去偷去抢。从这个事上大家要明白一种因果。这个因果是他上一辈子就很傲慢，人家来请法，他对人家不理不睬高高在上的样子，说些不好听的话，这一世化缘，人家就不理他，这都是因果呀。 　　大家修行学佛法学大道法，要打开自己的智慧明白因果。我在很多的时候，碰到要饭的，多少我都给一点，就怕自己有一天挨饿了，人家不给我就坏了，那样的话自己就得去偷去抢。所以我就在自己身上找根源，给他们一点是增加自己的福报，没准我那天要饭的时候，人家也能给我。一想自己有困难的时候，就会伸手去帮助别人。老想自己没有困难，万事不求人，那你的因果就麻烦了，将来就没有人帮你。你时时都在想自己很困难，那同时别人也有困难，你帮助的同时你就在结善缘，好的坏的你都帮，善缘就结上了，这样你的恶缘就非常少，是非就少。 　　我说这个话是让你们多培养一些福报，给自己多种善根，不要结恶缘，举手之劳的事情就要做好，不要去搞什么是是非非，说这个要饭的是假的，我不应该给。如果你是以同情心给他，是给他接了个法缘，然后让他念阿弥陀佛，等将来你吃不上饭困难的时候，是不是也有一个朋友也要来帮你呀，用这种智慧来考虑问题，你的心量就大了，你的智慧就打开了。 　　举手之劳，这是一个大乘人必须要做的，因为修大乘就是在走人道。如果人道走不好，学佛都是假的。儒家有句话：百善孝为先。在家不孝顺父母不礼敬兄妹，在外面跟朋友蛮横，该举手之劳的时候又摆出一副傲慢的架子，这种行为在人道吃不开，在修行道上就很难走下去。 　　『得闻我名，专念受持，』药师佛发愿在将来证得菩提的时候，对于以上情况者，只要你听闻我药师佛的法号，听闻我的圣号，一心专念受持，专心是一心不乱。一心不乱念佛号就像母忆子一样。儿行千里母担忧，儿出门在外打工，当爹妈的在家吃不好睡不好，妈是一种慈悲的心，每天为儿祈祷。如果信佛的妈那就更了不得了，一天三次烧香拜佛，为儿女求福报，所以做父母的人，她的心是操不完的心。念佛学佛的心就是这颗心，大家能把这颗心找到了，你修佛就有望了。 　　要是母行千里儿不愁，这种念佛方法叫一心三用，这个绝对不灵了，佛法再好给你都成了假的了。没有用慈悲心念，那如何能感应到阿弥陀佛呀。别人用慈悲心念阿弥陀佛，阿弥陀佛给他种种的预兆和梦呀，还有在世间上办事非常顺利啊，人家体验到了阿弥陀佛。 　　很多人不用慈悲心去念，没有专心去念阿弥陀佛，没有专心去念一部经，他没有反应就开始烦恼，怎么修了半天都没有反应？他不懂得用慈悲心，又没有一个师父带，再没有善知识教，所以就很难办。 　　专念受持是专心一致，不能一心二用的念诵我的圣号。受之于身、行之于心、持之于心，就是你身体力行专心一念的诵我的名号。 　　『我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。』只要专心受持我的名号，首先我把那些上妙非常好的种种美食，让你饱足其身。然后我在给你讲解大乘佛法，让你进入到法喜充满的境界当中，毕竟让你得到安静安定快乐，而成就功德。 　　中国有句古语：食也性也。人的本能就是吃也性也。饱暖思淫欲，吃饱之后就开始犯点错误，这是世俗之人。 　　佛家的吃和世间法的吃完全不一样。真正的吃是在佛门，真正的智慧也在佛门。佛门里有两个轮子：*轮和食轮。*轮立转食轮先，就是在*轮没有完全转起来的时候，我们首先要吃饱，用食轮先把色身养好，这样的话不会因为饥饿而晃动修行的心。 　　很多人认为山珍海味好极了，我说你少吃一顿饭可以免你很多很多的灾难。他请师父吃饭，那种感恩善良的心非常好。但从另外一个角度来分析，中国人为了报恩德请客，他不给你来点山珍海味，就觉得对不起师父，太执著于面子。中国人的心善良得很，但是有时候确实缺少智慧。我在很多场合说，吃素可以免你很多灾难，因为在吃饭的时候就跟他们讲这个过程，动物被杀的那一瞬间，它自身内产生一种毒素散发在身体的血液中，吃了这种有毒的肉之后，身体之内就会起包包或者起肿瘤。在二三十年前中国没有那么多病。从1985年之后，大鱼大肉丰盛之后，吃无度，奇奇怪怪的病就出来了，这都是杀生造成的。 　　人吃饭是分段吃：早餐，中餐，晚餐，还有些人上夜班的还要来一个夜宵，吃饱之后才能睡觉，这个吃法也符合人正常的消化。在凡夫地这个吃法是可以的。 　　佛家的吃饭是吃素食，而且很有规律的吃。佛家是吃早餐、中餐。早餐是与诸天吃，就是和天人吃饭。中午是与诸佛菩萨吃饭，叫法食。晚餐是日暮从4点到7点之间或者从5点到7点之间，这个时候是与畜生吃饭。夜晚是鬼吃饭的时候或者是7点钟之后到晚上1点以前这是鬼在吃饭。修行如果持戒的情况下，我们要明白这个吃的过程。 　　佛家讲九种食： 　　第一种是分段吃。 　　第二种是触食。就是我们六识所触的境界，来常养我们的身和心，眼睛看到好的景色呀，秀色可餐，这是用眼睛吃，这是六根六识所反映出来的叫触食。 　　第三种是思食。意识思维的那种境界，就像卖火柴的小女孩想烤鸭一样，一根火柴划着了，里面幻化出来吃的东西，第六识想的。 　　第四种是识食。小乘为六识，大乘为八识，第八识也就是我们的心。我们的心能支持生命实施一种毅力，这种毅力是从第八识里出来的，就是那种耐力。唐山地震很多人都埋了七八天十几天，是依靠第八识的力量，第六识那时已经挺不过去了，就是我们的心识第八识一定要等到解放军来救我，这种力量是本能。 　　很多人不知道本能是什么？本能就是我们的第八识阿赖耶识发出的一种最原始的能量支撑着后天的身体，所以说能挺过来，这都是世间法上的正常人，这个可以养我们的命根。 　　第五种是禅乐为食。对真修行的人，禅定当中那种快乐可以养自己的慧命，出家人知道供斋供饭的时候，有一种禅乐为食。 　　第六种是以法为食。修行的人以听法、闻经、看经、修法为食。 　　第七种是愿食。自己所发的愿。昨天讲过要发愿，没有愿就没有戒，没戒也没有愿，愿为心师，心中的师父。我们通过愿力、戒来修持自己的身，最后达到自己的愿力。药师佛发的愿，阿弥陀佛发的愿，这是愿食。 　　第八种是念食。就是以正知正见正念常思出世的境界，就是清静无为的那种不生不灭的境界，心就会安住此中会勇猛精进，这样我们的慧命就会不断的打开，不断地增加智慧。 　　第九种是解脱食。对于修行的人，解脱恶业所缠缚的肉体。很多人得一些怪病，这都是自己的恶缘，通过修行之后能解脱出来，从魔网当中能解脱出来，在法中能得到自在，这样可以常养我们的善根，最后能证得究竟涅磐。 　　大家一定要明了，真正的吃是在佛家。佛家不仅素菜，而且佛家是非常有智慧的吃，上供下施。什么叫上供下施？上供诸佛菩萨，下供孤魂野鬼还有畜生吃。很多到庙里吃过的人，就会知道的。 　　印度的奎师那最讲究吃，饭菜都是素的，做好首先要供养奎师那，用一块特定的布把饭菜盖上，过十分钟或半个小时后把饭端出来，供完后味道和做好时就不一样了，非常好吃。 　　奎师那就是印度所说的大黑天，因为奎师那法门主要是上供大黑天和诸佛菩萨，但是他们只承认奎师那非常大。佛家以是否真的达到了寂静涅磐为最高，并不是以道行为最高。 　　奎师那在印度的另一个名字叫克里希那，也就是中国的灶王爷菩萨，今天是十四，再过七天腊月二十三，灶王爷就要上天了。灶王爷就是大黑天的一个化身，也是奎师那的一个化身。大黑天也是藏密里的一个护法，非常厉害。大黑天在中国叫女娲，在往上推《山海经》以前叫九天玄女，九天玄女传给黄帝三本书才让中国的炎黄子孙在中国大地站住了脚跟。 　　在没有藏密以前，中国在三五千年前已经供养大黑天了，只不过从唐朝以后，大黑天的法很多人不知道了，渐渐的在中国就没有了。大黑天和奎师那是佛法里的一个支脉，大黑天、奎师那、灶王爷菩萨、女娲就是一个人。大家把这些全盘的整合起来，才不会被各个国家的知识所霍乱啊，只有这样你才能打开自己的智慧。 　　咱们这个地球人都是从一个地方来的，好比我们的手上的五个指头，五个指头长短不一，教派也可以说成不一样，五个指头化在人间为五个国家五个教派，化为五个创立教派的人，佛、道、基督、清真、天主教，合起来是一个拳头，所以要把五个教派的精华融为一体，你融为一体的时候，才知道来龙去脉。 　　人类最古老的国家，是中国和印度、埃及，古巴比伦已经灭亡了，咱们不说了，这三个地方的人是最古老的。科学家检测中国有文字已经推到一两万年前，那就说明中国文字不是五六千年了。大家如有空的话去读一下《山海经》，里面可以找到你所需要的东西，印度教的奥义书、婆罗门教的东西、奎师那教里的东西，大家都要了解一下。 　　佛家第一注重吃，吃好才能安稳的去修。第二，吃好之后才能转动*轮。释迦佛在菩提树下明白之后，明白挨饿苦行不是解脱的方法。 　　《药师经》里讲了如何吃好，如何修好。只有在吃好的情况下，你才能入定，而且药师法里不仅教了药师的吃法，也教了药师定。“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃”就是如何吃法，最后那一句就是如何入定。 　　只有吃好喝好的前提下，才可以入定。只要大家能受持药师佛名号，修药师法，就决定你往生，至于哪个佛国临终一念的时候可以考虑，西方极乐国、东方药师国、北方不空成就佛、南方宝生佛都可以，十方国土随你来选。 　　佛家有过午不食或禅乐为食的说法。吃好之后开始修行戒定慧。戒不让你吃那么多，吃多了打坐的时候会昏沉。过午不食，第一不让吃那么多，第二有更多的时间来入定，昏沉的时候不可能入定，只有清醒的情况下才能入定，所以叫过午不食。过午后还吃就属于非施食。 　　大家一定要明白，戒首先从吃上戒。如果大家到庙里来修行，我会带大家一日两餐的修这个法，不管修那个法，你都会感觉到一日两餐后真的能定的住，而且感觉不到饿了，也不会饿了，这样的话由戒生定，由定而生慧，最后共同证得菩提，同圆我们的智慧。 　　【第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻（ménɡ）寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘（mán）、涂香，鼓乐众伎（jì），随心所玩，皆令满足。】 　　第十二大愿叫得妙衣具愿，只要你修药师法，一切完全具备，不用你去思考。 　　『愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；』贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，古时候在深山里修行确实是这样的，穿不起衣服。现在的边远山区贫困的也有这种情况，我有一朋友到山区里头探访，说在云贵有很多穿不上衣服的，家里只有一床被子，一件衣服一条裤子，大人和小孩都是这样换着来穿，这话决不是虚妄话。 　　正常的时候是蚊虻苍蝇扰乱我们入静，寒热这个也不用讲。因为穿不起衣服被蚊子苍蝇、寒热、昼夜逼恼，白天是苍蝇，晚上是蚊子，心里头非常烦恼。 　　『若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，』念我名号，专念受持，他想得到他心中想的，我都能满足他心中所想的那种愿望，让他立即得到种种上妙衣服。 　　『亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。』同时也可以得到一切珠宝镶嵌的庄严具，华鬘是用鲜花编制的花环，涂香是涂上上等的香料。鼓乐众伎，乐伎歌舞，娱乐人生，随意所欲，游嬉自在。依药师的愿力，使众生得衣食丰富，受用庄严，于现实人生社会，即可以优美化，艺术化。 　　【曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。】 　　曼殊室利也是文殊师利或者叫妙吉祥，五台山供的就是文殊师利，也就是曼殊室利、妙吉祥，她在娑婆世界代表的是智慧最高最大，五台山叫清凉山，非常清静，因为文殊师利喜欢在清静寒冷的地方修行，所以五台山叫清凉山金色界。五台山是非常好的，我在那儿受的戒，在鸡足山出的家。 　　鸡足山是中国第五大名山，原来是属于中国最古老的四大名山里头的，是因为在历史上吐鲁番占据了这里，云南后来又被大理王国独立，慢慢从中原划分出去了，鸡足山自然就划分出去了。最早的四大名山里没有九华山，后来把九华山划进来。释迦佛的最有德性最大的徒弟迦叶尊者，在鸡足山守衣入定等弥勒佛下来，所以鸡足山是中国的第五大名山。 　　文殊师利呀！这个时候释迦佛把药师佛的十二个愿力讲完就开始说，药师琉璃光如来应正等觉，在因地行菩萨道的时候发的十二个微妙上愿，这十二个愿包括苦乐智愚，可以度十二愿里所有的事情，所以是无上的微妙的非常殊胜的愿力。 　　好 ，我们大家今天讲到这儿，下面回向一下： 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛! 　　南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛! 　　嗡…啊…吽… 　　我们把念经的功德和翻译经的功德回向给十方法界一切众生，让他们也能同时得到正知正见，同证菩提。 　　大家虽然一个人在网络听，其实跟随你听的生命非常非常多，你的六亲眷属、无始劫来的冤亲债主在听经的过程当中就在解脱，有仇的慢慢地把仇化开，没有仇的跟你和合，你会感觉到一种很殊胜的心情，这就是通过学经修法能证得来的。比如你听完经后心生欢喜，出门办事的时候感到非常顺利，以前不好办的事情，现在顺利的不得了，犹如神灵在帮助你一样，其实就是有神灵帮助咱们。现在办任何一个事情非常顺利，你的每一个愿望心都能马上得到解决处理。 　　大家要在过程当中用心去体验，这里有个弟子，前两天给我说，他念药师咒念的非常殊胜，心达到了金刚念，而且心愿都能成为事实。他修行的非常好，每天上班还要修行很难得，修行能和宇宙和佛菩萨相合了，体验到了佛菩萨的那种慈悲的力量。 　　在修行的过程中，能接受别人正确的理论，能改正自己的缺点，这就是修行的心态。犯错误是难免的，怕的是你不知道自己犯错误，这叫无明。知道自己在犯错误，然后自个去改正，这就是无明开始变为有明，有明变成无无明乃至无明尽，这就是修行的过程。 　　《心经》大家一定要背下来，自己得来的智慧，得来的体验，用《心经》里的话一套就会知道自己修到什么地步了。《金刚经》一定要把关键的词背下来，再发生了某个事情的时候，那个词马上就会出来，而不是像以前那样在空谈了。 　药师经讲解 第六讲 　　大家晚上好！在星期六和星期五的时候，她们有一个小时的读书，等她们读完书咱们才能讲经。大家在听经之前听那些知识也是非常好的，只不过有的说得圆满一点，有的说得不太圆满一点，从中只要吸取我们所需要的，取其精华去其糟粕就可以了。大家一定要明了，她们那个《奇迹课程》也可以让我们明白西方的语言，他们是怎么把佛家的语言（我们认为是佛家的语言）变成一种很时髦的话，我们要和社会接轨，要和宇宙接轨呀。 　　大家要明了东西方没有限制的文明，第一是思想，第二是音乐。当初基督去印度取经，然后回到自己的国家创立了新的教派，把《圣经》很多不好的东西加以编整。不相信查查经典就知道了。我对东西方的文化没有区分的，对东西方的音乐更没有区分，好的东西，我就要拿来享用。 　　什么叫有？什么叫无？有和无，明明白白就在我们身边，你用的时候这个东西就出来了，就为有，你不用的东西放在哪儿，几年都不去碰它一下，思维里已经把它忘记了，这就叫无。无就是从脑袋当中暂时先把它放下，把那个记忆的大门先给它关上，就无了，不是真的没有了。那东西还是在那儿，只不过从你心中暂时空掉了，取用的时候就叫妙用。 　　佛家讲的空、有、妙，其实就是身边发生的事情，释迦佛和老子用种种不同的言语表达一个事物的存在，你执著它的时候，就落入断空；你不执著它的时候就叫无为。 　　老子、释迦佛、天主、上帝、阿弥陀佛、药师佛不二，我们学习也要东西方不二。只有用这种心态去修行去学习的时候，你的知识就在增长，你的智慧就在增长。如果区分我是东方的炎黄子孙，不学西方的上帝基督，这样就把自己障碍了。 　　大家修行一定要放开度量。什么叫度量？就是心量。你把心量完全打开的时候，分别心就消失了，心清净，杂念完全消失的时候，当下就是净土，就是极乐国，就是药师佛；当下一念杂乱无章，烦恼生起，那就是五浊恶世。 　　大家修行一定要修行自己的心态，不要去分别，分别念一起，就落入有和空。释迦佛为什么从印度古老的教派里脱离出来？印度最古老的教派是两个教派，一个空宗，一个有宗，两边见，释迦佛整合起来融为一体就是中道行。什么叫中道行？东西方的文明整合一下，提取那些营养，我们也是中道行啊。分别心没有了就叫中道行，有分别心就叫两边见。 　　一旦分别心起来的时候就叫小我。没分别心的时候就叫大我，食衣住行都是大我。一旦说为了睡觉而睡，小我生成，为了穿衣而去穿衣，小我体现出来。在不执著的情况下，赵州和尚说老僧未曾咬破一粒米，也未曾挂一丝丝，不执著就没分别心，小我就没有了。 　　毛泽东说为人民服务，学雷锋就是大我，并不是非得死了之后变成一个大我，当下就做到有大我，那就是人上人；当下胡思乱想，那就是小我，小人一个，什么事情都要给算计一下，小我生成大我死掉。其实释迦佛讲的就是我们身边发生的事情，并不是一个很虚无缥缈的东西。要是一个虚无缥缈的东西，那我们修什么呀。最后一个光咱们跑了，那是另外一个层次。 　　首先要修我们在人道上的心态，你在人道上的心态都不平衡，你还修什么大法呀？！给你大法，哪怕释迦佛天天坐在你的身边，天天拽着你修行，你也修不出来。提婆达多还有善行，倒背三藏十二部经，还是进了地狱了，讲法比释迦佛讲得好，为什么？他老用分别心来看，用肉眼的分别心来看世界，体悟世界。 　　用本性本觉来感悟世界，这个时候你才能做到小我不生、大我不起，在无知无觉之中才能达到不生不灭，要不然你就会堕落下来。我说的这个堕落又不是真的非得让你堕落什么十八层，而是你自己的自性不显，自己的主见没有，完全听别人的，别人怎么写你就会信，这叫耳根子软，四川人说爬耳朵，爬耳朵怕老婆可以，这回你爬耳朵是爬在别人文章上、书上，这样就死得冤了点。昨天给你们讲了什么叫魔，人家的一种思想一种主义就把你弄爬下了，这种爬耳朵叫大爬耳朵。怕老婆的叫小爬耳朵，那你还占了便宜了，老婆绝不会害你，老公也不可能害你。 　　我们大家修行一定要明白这些过程，不明白这些过程的时候，东西方的文明你合又合不上，不能跟它接轨，排斥也就限定了自己。不论是东方还是西方，还是教派之间，总归为佛道两大家，佛道又是一体的。佛和上帝可以归为一个人，两个名字。你这样想的时候，心中就没有烦恼，就没有门派。 　　我们中国的道家最高的是原始天尊，原始天尊的师父是洪君老祖，洪君老祖是盘古，为什么叫洪君老祖？在洪荒的时候，他第一个下来开天辟地，造了天地日月星辰山河大地。那上帝是谁？一研究是耶和华，耶和华用七天的时间造了太阳星星月亮。原来盘古和上帝耶和华是一个人，我心中的疑虑就没有了。你要研究东西方的学问，才能最终放下心。如果不研究，就不知道耶和华是谁，也就不知道盘古是谁。 　　世界有五大教派，你真的用心去研究的时候就六个字：慈悲、平等、博爱。你不去研究、不去琢磨它，那就会分别。为什么佛家让放下，就是放下你的分别心，其实没让你放下什么，你分别心没有了，就没有烦恼和痛苦了，你就会清静了，就会平等了。 　　大家修行看经典一定要用智慧去看，要看最原始的理论（释迦佛的理论、老子的理论、耶和华的理论、耶稣的理论）。他们的法传下来之后，接法的人思维怎么样我们不敢保，我也不敢说，说了我谤法。没有智慧就会分这是好的，那是不好的。最后学得什么也不像。 　　在北京王府井有基督的教堂，星期六星期天集会的时候，我明白了那个手势的意思。把双手平伸开，人体是一个“十”字。两个脚并拢手掌向上张开的时候，这是平等博爱的意思；从两边往中间合拢的时候，那个手是慈悲。不去研究它就永远不懂，只有你自己去实际修行，在没有得到真正证实之前不要说话。 　　很多人学佛，你见了他之后，他就在那抱怨，态度消极，其实就是自己分别心太重。你没有分别心的时候，法法都是对应的，八万四千种法，气功也是一种法，气功治好病的多了，你没有分别心的时候，法法都是如法的，只要你的心是正知正见。 　　大家修行一定要用真正的智慧来分别，什么是真东西？什么是假东西？不要分别大和小，不要分别这个教派是好的，那个教派是坏的，这个分别没有用。你分别哪个理论写得最好，然后把好的理论拿来自己一步一个脚印地去走，这个时候你才知道这个果子是甜的。只有去实践，你才能明了。不实践全都是假的，随你怎么说，说破天了都是假的。 　　释迦佛教我们去实践 ，三藏十二部的理论已经足够用了，路已经给你修好了，有水路、有旱路、还有空路，你不走那没有办法。你只有在实践中去检验这个理论对不对，释迦佛的理论是让你去亲证，不实践也不要完全信啊，释迦佛只不过没有这么说，但《金刚经》里已经告诉了，你要说我讲了什么东西，你就是在谤我谤法，怕的就是执著他的话。他只不过没有像我说得这么直白。如果不用智慧去分析，什么时候都是靠着别人扶你来走路，就走不稳。 　　大家一定要从实际当中去考虑，要从我们的本性上去考虑，本性是没有分别心的，不念善不念恶的，就是无为而无不为，随心所做，言语道断，心行处灭，这才是真正的东西。 　　现在很多的修行人已经不相信佛或上帝会来救我们了。不相信如何来救呀，自力要和他力结合呀。完全凭着他力来救你那怎么可能？大家一定要明白，相信上帝也好，耶稣也好，佛也好，老子也好，你相信他并和他相应的时候，你的自力才会发生力量。打一个比喻，一个老太太死前非要看看孙子，可孙子离家万里，她的愿力支持她一定要等到孙子回来。孙子一个星期回来了一进门，老太太看他一眼笑了，眼睛合上了。愿力是一种力量。 　　大家要从身边来挖掘这些东西，你不从身边来挖掘，只从书本走，最后就迷了。禅宗那些师父都是从实际行走坐卧当中开的悟，不是从书本上开的悟呀。我不敢说我开了悟，但我觉得小有点智慧，因为我是从实际当中生生死死中体验过来的，我修法都死了多少次，修这个法的时候，哐当这个气就没了，但心还在跳着非常弱，整个脸跟纸一样白，浑身一点力气都没有，冰凉冰凉的。所以我从自己身边发生的事情，自己走过的路，给你们讲这些东西，要不我讲不出来。 　　大家对东西方的东西不要去排斥，不要说这个教派高，那个教派就低，这样已经就把自己贬低了。释迦佛说万法归一，这万法就是人类之间的法。万法都归一，东西方的法最后都要归于空，归于真正的性空，所以大家修行一定要明白。 　　好，我们接着昨天的讲，在讲之前每天都要重复祈请，祈请的秘诀昨天已经告诉大家了，大家以后一定要有这个过程： 　　心香九柱，嗡…嗡…嗡… 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛! 　　祈请东方教主南无药师琉璃光如来! 　　祈请西方教主南无阿弥陀佛! 　　祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨以及一切天龙护法! 　　嗡…啊…吽… 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！ 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来!南无药师琉璃光如来 ! 　　【复次曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时。所发大愿及彼佛土功德庄严。我若一劫若一劫余说不能尽】 　　『复次曼殊室利。』就是世尊再一次非常亲切地叫曼殊室利呀！ 　　『彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时。所发大愿及彼佛土功德庄严。我若一劫若一劫余说不能尽。』世尊是药师琉璃光如来，在行菩萨道的时候，所发的那十二个大愿，以及药师琉璃光的佛土国家功德庄严，释迦佛用一个劫一个多劫（劫是时间单位）的时间都讲不完。就证明佛的功德以及那十二个愿的微妙好处讲不完呀。 　　就像没开悟之前，大我与小我每天谈都谈不完，用几个劫都谈不完。开悟就不谈了。只有没开悟的人才有种种的疑问。有疑问是好事，没有疑问反而也是坏事。大家修行有疑问不害怕，但这种疑问一定要有正知正见的疑问：这个东西我理解不到位，我确实感觉到这个学问或者这个理讲的非常透，但是我自己的智慧还没有到，请师父给讲解一下。这种疑问属于正，不属于邪的。 　　【然彼佛土一向清净无有女人。亦无恶趣及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙（què）宫阁（ɡé）轩（xuān）窗罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严等无差别】 　　这里头就讲了净土宗的法门，西方极乐国要和东方国来比较，功德庄严等无差别。 　　『然彼佛土一向清净无有女人。』就是说药师佛的国家一向清净，这一向清净就是从来就是清净的，从来就没有污染过，完全是清净的，所以说叫一向清净，还有七佛药师经里讲纯一清净，就是完全没有污染，非常干净，没有女人。 　　你不明白佛说的话，就开始分别了。佛不让去佛国，那念阿门去了。阿门是谁哪？就是阿弥陀佛呀，简称为阿门，因为西方人说话简练。上帝耶和华和盘古也是一个人。都创造了七天，只不过西方人又多加了个礼拜，跑教堂里头祷告去，把这一个星期自己所犯的错误到教堂里去祷告，这和佛家里你犯错误烧上香跪在那里忏悔是一样的。忏悔有理忏有事忏，理忏就是自己犯错误了，我这个事情办的不对忏悔一下。 　　很多的联系都是一样的，只不过咱们平时没有去考虑去归类。你的心不去分别的时候，就没有区别，你的心有区别的时候，就有区别。所以说放下，放下的是分别心，分别心没有了，烦恼妄念统统没有了，分别心一有贪嗔痴慢疑就出来了。 　　无有女人，就是这个国家从来没有女人和西方极乐国是一样的，为什么没有女人？因为在天上没有执著女人相，也没有执著什么男的女的，没有这个概念，没这个概念的时候就没有女人，也没有男人，《金刚经》里讲了无相，是非相，也没男人也没女人。小龙女八岁成佛了，从这一个例子上我们就知道了佛国有女人，只不过人家不执著男人和女人相。 　　在说深点，一真法界没有相，有相的就不叫佛了, 遍虚空尽法界。所以说大家不要认为都不收女人，女人也是佛，一切众生都有佛性啊。一真法界就是一团性光，彼如性海，性海里全都是光芒，《楞严经》里说，有觉从性海里漂流出来，飘到九天上成为觉觉，觉觉之后从九天下来进入三界内，变成了无觉，后又变成了无明。 　　为什么变成了无明？消耗体力，跨越时空层时，要消耗能量，最后变成了无明，然后轮回不息造业不止。这样大家就明白过来了，我们从无明还得往有明上修，再返归于一真法界。 　　人本来就是一团光芒，只不过现在没有用天文望远镜探索到那个点上，如果在过几百年几千年，望远镜能看到它了，大家都能回得去的，如果科学进化到最高境界的时候电钮一按，能量集中在一起，我们的大灵就回去了。 　　将来佛法怎么灭的？佛法最后和中国的儒家思想是一样的，不需要有僧人来教了，普及了就没了，没有职业僧人传播了，由学校的老师和瑜伽师来教如何去修行，实修也好理论也好完全由学校里教了，庙是展览馆了，并不是真的没有人学了，人类完全普及了。 　　科学发展到最高境界的时候，就像李连杰拍的片子有个王，一按电钮跑到另外一个时空把另外一个自己杀掉，他的能量开始增加，最后自己变得非常强大。这都是通过佛法琢磨出来的。拍片子的人是看过佛法的人，从这里大家好好分析一下为什么那样拍？为什么表述是那样？导演说喜欢佛家的经典，他看了之后对自己的启发非常大，所以就莫名其妙地拍了这个。 　　『亦无恶趣及苦音声。』恶趣就是三恶道，也是指不善的事情，娑婆世界是五浊恶世。这句话是指，没有三恶道，也没有什么不善的事情，更没有那种凄惨的声音。我们现在身边很多声音就非常凄惨，比如说前两天，韩国的一个女歌手跳楼了，爹妈的声音，朋友的哭喊，凄惨的声音就出来了。 　　东方药师琉璃国和西方极乐国是一样的，没有那种凄惨痛苦的声音出来，你会感觉到非常安静，没有那种杂乱的东西让你心烦，完全是清净的无为的。 　　『琉璃为地。』东方药师佛这个国家，是以琉璃为地，琉璃是透明的，像玻璃一样的透明，西方是黄金铺地。 　　『金绳界道。』界边都是用金边镶的，他的国家的界限都是用金边镶的，就像我们有时候做一个什么东西用金边来镶。 　　『城阙（què）宫阁（ɡé）轩（xuān）窗罗网皆七宝成。』药师佛的城就像我们中国的故宫似的，还有一个城墙摆在那儿。阙就是城墙上的铎（duó）口和铎口之间叫阙，或者是皇宫门前两边的楼都可以。宫阁就是宫殿或者是楼阁，就像我们现在盖的楼房一样，古时候的楼房不高，一般是二层和三层，最高可能是五层。 　　轩窗罗网。轩就是小房子或者走廊。窗就是窗户，窗户非常干净非常透明。罗网，弥陀经里讲了七层行树，就是排列的非常有秩序，就像网络一样。皆七宝成。都是用金银琉璃砗磲玛瑙镶成的。 　　『亦如西方极乐世界。功德庄严等无差别。』就好像是西方极乐世界那样子。功德庄严和极乐世界一样非常殊胜，没有什么差别，完全都是一模一样。 　　东方是阿众佛，西方是弥陀佛。阿众佛是属于金刚部的，弥陀佛是西方莲花部的。一个是东方的教主，一个是西方的教主。东方的教主是药师琉璃光如来或者叫消灾延寿药师佛。 　　我们修行一定要真正地把妄念、妄想或者说分别心完全修掉，那么到死的时候才可以往生极乐国，极乐国不一定非得是阿弥陀佛的国家，可以去其他的佛国，都统称为极乐国。因为所有的佛国都是快乐的、没有污染的、清净的。所以说只有我们把分别心完全放下的时候，才能往生极乐世界或者极乐国。那个时候没有了欲念，我们才是真正懂得了被佛度了，才知道我们是被佛度了。你的妄念没有放下的时候还不明白什么叫度。只有你放下的时候，你才会明白我是被释迦佛度了或者被药师佛度了、或者被阿弥陀佛度了。 　　很多人说我是修净土的，不敢修其他法门。有部经里有这样一句话：生者决定生，去者实不去。你要是想真正的往生，那决定你去往生了。你还在犹豫不决的，那你想去都不可能。就是你真的想了脱生死呀，想去极乐国，那你当下自性当中就会现光明，也就是我们经常所说的心净则国土净，另外一个词是自性弥陀，是心是佛，你当下念头一转，你就在极乐国。你的念头一起来就是娑婆世界。 　　大家修行完全要在自身上下工夫，在自心里下工夫，不是到外面寻找一个法门，外面没有法门，只有在自性当中去建立所有的法门，这个才是我们所需要的。 　　这个琉璃国琉璃世界表的是什么？表的就是我们身体呀。净琉璃世界七宝成，这都是讲的色法，表示的是我们的身体。禅宗经常把自己的身体比喻成山，山中有宝，山中有矿，和这个比喻是一个样子，七宝都属于色表示物质。 　　无女人无三恶趣表的是息法，停止自己向外张弛的念力，收回放出去的能量，把这些能量储存起来，储存在自己的心脉当中，平心静气的享受宇宙浩然正气的情况下，就为息法。能量不外失的情况下，你会感觉到神清气爽。一向清净没有污染，就为心法。一向清净是指心，你清净就没有污染了，就是极乐就是东方琉璃国。心一被污染，就是娑婆国。 　　在讲的过程当中，我把如何修、如何运用讲给你们听，再往后就要讲如何去修药师定。这么一讲，大家会明白这些言辞都是来表法的，东方和西方平等一道，了脱生死都是一码事情，人间天上也都是一个事没有分别，男身和女身也是表的阴和阳，平等一道，天地乾坤表的是一道。药师、弥陀本是一个佛，在我们凡夫地，他就要显现出两个佛。大日佛应众生需要，分出四个佛来东西南北。 　　大家一定要明了修法过程当中，我们要掌握什么，要去掉什么，要执著什么，不执著什么，这完全要靠你来理解分析，最后去实践，实际当中去冶炼它，是冶炼出来金子了，还是冶炼出来铁了，把货拿出来，大家一看是金子，说明你的理论和实际知行合一了。拿出来是铁，虽然你也是实际当中去走了，但是这个路走的比较艰难，很多困惑没有解决。 　　好！我就给大家说到这儿，剩下的时间我教大家唱一唱咒语： 　　药师咒：那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。 　　此咒功德专除病苦，增寿命，免火灾，并能消除一切灾业、往生药师琉璃世界，永不退转。我们只是先学会这个咒语，将来大家到庙里来，在一起安安心心地修药师定，就会体会到药师定的殊胜。 　　大家跟着一起来念，如果家里有人，声音小一点，没人你就声音大一点，因为大感应大，现在回向文还没有念，诸佛菩萨还是在这儿的，药师佛还是在咱们上面，就想教完大家再来念，也把这个念经讲经的功德、修这个咒语的功德回向给十方法界，所以说我就没有回向。 　　我一讲经是又热又渴，好像身体内的水分全烧光了，不讲经不渴，一讲经就渴，并不是说话说多了那种渴，是整个身体内烧的不得了，像火炭烤得皮肤里的水分都往外跑，大家将来也都会有这种反应的，这就说明你修法修对了，藏密里头有拙火定，但我不是，是佛菩萨加持的那种能量，烤得你不得了。是佛菩萨的慈悲力量，加持到我自身上，自力和他力结合在一起。 　　教唱（略） 　　好，我们把念经的功德和修法的功德，回向给一切有情。 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　南无药师琉璃光如来。南无药师琉璃光如来。南无药师琉璃光如来。 　　南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。 　　南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。 　　嗡…啊…吽… 　　今后有机缘啊，大家才能共修这个法。 　药师经讲解 第七讲 　　大家晚上好！我们接着昨天的经文讲，还是重复一个简单的祈请，祈请也是放下自己的自尊！每天祈请佛，这样的话才能和佛相应。 　　嗡…啊…吽… 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！ 　　祈请东方教主南无药师琉璃光如来！ 　　祈请西方教主南无阿弥陀佛！ 　　祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨！以及天龙八部等！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！ 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　【于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。】 　　『于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。』就是在药师佛的国家，有两个菩萨摩诃萨，摩诃是大，萨是菩萨，完全翻译成中文是觉有情的大菩萨们。一个叫日光遍照菩萨，第二是月光遍照菩萨。 　　『是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，』这两个菩萨好比娑婆世界释迦佛身边的普贤和文殊。普贤和文殊就是我们娑婆世界众菩萨的上首。在药师国，日光菩萨和月光菩萨是药师佛的左右侍者，也是所有菩萨的上首。 　　药师琉璃光如蔚蓝清空，晶莹明洁，然而依次加日月光，则更显其清明。二菩萨为众菩萨的上首，位居等觉，次补佛处。就像文殊、弥勒、观音、势至一样，都是众星中的日月。这都是表法的，药师佛的性德是由二菩萨来彰显。 　　一个佛国家只有一个佛，娑婆只有释迦佛，极乐有阿弥陀佛，药师佛在他的国家是佛。遍虚空到处都是佛，他是觉悟的人，他在位的时候要度菩萨、要度我们。 　　『悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。』正法宝藏，是诸佛的心印，众生的慧命，修行人的路标。迦叶受持释迦佛的正法宝藏，正法宝藏就是以心传心。只有位居等觉的大士，才能胜此传持之任。正法住世，如佛日丽天，燃智慧炬，摧邪见正，为无量功德法财所聚集的地方，所以叫正法宝藏。 　　由信受药师的正法宝藏而得理解，由理解而实行，由实行而求证，才能称为悉能受持。只有信解行证的人，才可传持流通，否则散失隐没，佛种不发。 　　所以说药师佛的教化，是由二菩萨于世流传，是二菩萨的功德，那么佛的功德则更加广大。正法宝藏表的是心法，二菩萨也都是表的色法，是有身体的色法。 　　『是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。』所以文殊菩萨呀，比丘、沙弥、优婆塞，是名善男子；比丘尼、沙弥尼、优婆夷，是名善女人。此众弟子，对药师佛能生起100％信心，应该真诚的发愿，愿生药师琉璃药师佛的国家。 　　信为道源功德母，长养一切诸善根。如果当下信自心量如同法界，则十方佛土唯心所现，是心是佛，是心作佛，发愿修行求生药师琉璃世界不离自心，何难之有？信愿行，就能感受到药师佛的加被，现生就会受用，真言不虚呀。 　　诚心修药师法，就能得到切实的利益。有人说念阿弥陀佛也得到了。是呀，释迦佛的每一部经都是圆满的，而且每一部经都是最好的。那为什么都是最好的，他还要讲很多经哪？就是怕你没有明白，然后在另一个机缘的时候，他又讲了一部经。每一次讲经的时候，经里都有佛的功德、某菩萨的功德、发的什么愿，按照他的修持方法去修，很快你就会证得阿耨多罗三藐三菩提。 　　药师法是药师的功德本愿，也是他在因地的时候发的愿力。很多修行的方法在这部《药师经》里都讲给我们了，《药师经》和她们《觉察的力量》是可以对应的，也可以相结合来修行。因为我从来不去排斥别人的东西，西方人写的著作或者他自己修行的心得啊，咱们不可能全部吸取它，从中挑出适合自己的东西就可以了。这样的话是作为一个修行人最好的行为。 　　药师法在这个社会或在这个年代是最当机，可能有些人不服气的，应该说阿弥陀佛最当机。阿弥陀佛是永远当机的，大家可以考虑一下为什么永远当机？人人都要死，死后就当机，阿弥陀佛是永远的法门。 　　药师法是从1985年一直持续六十年，咱们人类二十年为一个劫，乾坎艮（ɡèn）震巽（xùn）离坤兑（duì），每二十年转动一个气脉，还要转动六十年。这六十年正好是末法之中的魔法丛生、天魔乱舞、病毒丛生的时候，所以说这个时候药师法应运而出。 　　在唐朝的时候，药师法非常盛行，唐朝很多文官、武将比如尉迟敬德、秦琼等都受过唐密的灌顶，接受过药师法门，这个唐密的书里有记载。当时西安有三个庙加上法门寺四个庙，都是唐密的传承基地，那个时候就预计在这时候会有天灾人祸、病毒丛生。为什么？杀业过重，从1980年之后尤其1985年一直到现在20年，大家用眼睛看的用耳朵听的都是杀生，最珍贵的动物都要搬到桌子上，所以说药师法在这个时期很当机，所以我们就要去修。 　　现在很多病是因果病，医院对这样的病也没有办法，只有佛法的法药可以治，从这一点上来看，药师佛的法就殊胜了，它在这60年之内很当机，而且是实实在在的让我们身体健康，事业顺利。 　　很多人不太信，气功里有句话：不怕你不信，就怕你不练。你一练你就会信，因为练三五天就会有气感，所以就要信。药师法也是一样的，佛法里的法和道法里的法都是让你亲自去体验。比如说一个咒语，你念的时候如果你能感应到确实是那么回事，这证明了这个法确实存在，法义是不可思议的。 　　【尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝（lìn），不知布施及施果报，愚痴无智，阙（què）于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。】 　　『尔时，世尊复告曼殊室利童子言：』释迦佛在演法的时候上对天庭、下对地狱、中间还要对人和非人等，所以就不能分出时间来，这是按佛法来说。虽然是用凡人的语言来说，但天地人同时都能听闻并能解脱出来。尔时就是这个时候，世尊再一次的对曼殊室利童子说。 　　『曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝（lìn），不知布施及施果报，』曼殊室利呀！有很多的众生不明了什么是善什么是恶，只想不择手段的贪占，吝是吝啬，舍不得给人家，像葛朗台似的，非常贪婪，这种人根本不可能去布施，别人布施，他还要骂你。 　　这种人根本就不懂因果，不布施又不让别人去布施，更不知道布施之后的果报。如果家里人去布施，他就得给你打上来。布施就有一份功德，不布施又要阻止别人，就要种恶果。 　　善与恶，原本一心，众生不识善恶，即不识自心。不识自心，就迷心为境，逐物流转，就只怀贪吝，迷境逐物，流浪生死。 　　『愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，』愚痴无智，阙于信根，这种人不认识人生价值，不明白五蕴之身是四大假合的，更不明白维持生活的财物都是众缘和合而成，不了知一切诸法自性皆空。 　　人生的最有价值，是在众缘中参透人生的真相，才能卓立在人生最高峰上，把握自己的人生方向，转业流入圣流。阙无信根的人，对于人生的真谛，没有尊崇信仰的心，当然也就没有超越的智慧了达人生的真相，起我相、人相、物相，于是多聚财宝；于己所有鄙吝有加，勤加守护，拔一毛利天下而不为。这种人是真正的守财奴，只进不出。不布施，生怕别人花他的钱。看见要饭的来了，他心里非常不痛快，舍不得一份钱。 　　从这里我们要明白，一个人有财富，那是以前布施的缘故。不布施，吝啬守护，这样财源也就会枯竭。 　　布施有三种：第一是财物，第二是法，第三是无畏。在家的布施财物，经常施舍给要饭的或者需要帮助的病人，供养僧人等都叫财布施。出家修法的人布施的是法。无畏布施，人在受惊害怕无助的情况下，你给他一种温暖的语言，一种体贴的爱护，这叫无畏布施。 　　这三种以法布施最好最殊胜，次要的无畏布施，再次是财布施。只有我们具足了这些东西，在修行道上才能更加大踏步地走。 　　『设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。』处于外在的强力，而不得不布施时，就像割他的身肉一样难受。 　　有个笑话：有个守财奴病倒了，浑身没有力气，两个眼睛也睁不开了，就等着一命呜呼了。他的一个很好的朋友明白他的病根在哪儿，就把他的铜钱用线拴上，用手指头一弹当啷响。这个守财奴听到钱的声音了，一下子眼睛睁开了，这叫见钱眼开，你要拿他的钱就像割他肉一样，他悲痛的不得了。 　　【复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢（bì）作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？】 　　『复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？』又有无量多的坚贪众生，满脑子是钱，又刻薄又吝惜。把挣来的资财放好并勤加守护，就是给自己用，他也舍不得，何况他的父母、妻子，也就更舍不得了。更不会雇佣奴婢了，见要饭的更不会给了。在古时候很多富贵人家丫鬟成群，这种守财奴就不会，宁可自己挨累让父母妻儿挨累，他也舍不得来雇，那就更不用说要饭的来了。 　　『彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。』这一类刻薄坚贪的有情众生，死之后投生为饿鬼，饿鬼就是脑袋大，肚子大，脖子细，胳膊腿细细的。傍生就是畜生，做了畜生。 　　目健连证得阿罗汉果之后，想起母亲来了，用神通一看，母亲怎么进了地狱了，目健连托着食给母亲吃，他母亲犹如吃了烧红了的炭火一样，他一看母亲痛苦的样子，马上就跑回来跟释迦佛说：佛呀，为什么我妈妈会成那个样子？就是因为他妈在活着的时候非常坚贪，说是非，而且还诽谤僧宝。 　　佛告诉他，在结夏最后一天，也就是阴历的七月十五，供养所有修行的僧人，可以救他妈出来，因为所有的僧人都集中在一起念经超度亡魂。这一天又叫佛欢喜日，因为在三个月安居期间，很多修行人证得了果位，也就有能量可以超拔地狱的亡魂。这是在盂兰盆会讲得一个饿鬼的故事。目健连神通第一，他都没有办法救他的母亲从地狱里出来，那我们回头想想自己，有没有这么大的本领，把地狱里的亲朋好友、六亲眷属救出来，如果救不出来那就好好修行。 　　『由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，』由于以前他在人间暂时或者巧合听闻了药师琉璃光如来名号。现在他在三恶道中一下想起来了药师佛这个名号，念药师琉璃光如来名。 　　『即于念时从彼处没，还生人中；』在他念的时候，就从那个道上脱离出来，又回到了人世间上投生。 　　『得宿命念，畏恶趣苦，』就是还记得自己以前抠门的样子，没有布施的结果，恶报的情景还留在自己的记忆当中，害怕再堕入三恶道中的受那种痛苦，再不敢坚贪了。 　　『不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，』这个时候是真正的明白了，帮助别人才是真正的乐，而不是自己有钱就为乐。也乐意布施了。也会赞叹别人布施了。对于自己所有的财物再不会像过去时那样坚贪了。 　　『渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？』渐渐地也可以把自己的，就像释迦佛一样用自己的头、眼睛、手、脚、血肉施给那些来求的人、需要的人。医院现在经常说捐肾呀，这属于用身体去布施了。这个时候他明白了以前没布施的恶果进入恶趣，因为念药师佛的名号得到超拔。他这一念还是偶然听到的，还不是像咱们专门修行，他偶尔听到这个名号之后，在地狱里诚心诚意地念，又回到了人间，就得了宿命通或者宿命念。知道自己以前那抠门的样子，自己掉到恶道中的痛苦不堪的样子，这个时候他就发心喜欢去布施，而且去赞叹布施的人，所有身上的东西都可以布施给来求的人，更不用说钱财物了。 　　今天太晚了，好！我们回向一下： 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　我们念七遍药师咒，回向给十方法界。 　　那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。 　　愿我们讲经的功德和念药师佛咒语的功德一起回向给十方法界一切众生， 　　嗡…啊…吽… 药师经讲解 第八讲 　　大家晚上好！我们今天加快进度，因为快要过年了。还是亦复如是的来祈请。在家的把香点上。 　　嗡…嗡…嗡… 　　（等我讲经的时候，为什么用“嗡”来祈请给你们翻译一下。） 　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。 　　南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！ 　　南无药师琉璃光如来!南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　为什么要念 “嗡”字？很多学佛的人不知道具体代表些什么，从道家和佛家的秘密法来说，“嗡”就是在祈请我们的法身。我在上面念的时候，你们也在心里跟着一起回应，这个就是在祈请我们的法身佛。不管是自己的法身佛也好，还是大日如来的法身佛也好，总之，他这个里面凝聚了我们凡夫的精气神。 　　“嗡”一念，宇宙就会跟你相应。如果大家身体感应灵敏的话，你会感应到哈欠连天或者感应出其它的，这就表明你和宇宙和诸佛菩萨有沟通了。 　　在我们修法修行祈请之前都要念“嗡”，就是在召唤自己已经过去的，佛家讲过去时、现在时、未来时三时，如果在修行觉悟的人眼里，这个时间是没有动的。可是我们凡夫认为它已经动了，那既然认为动了，这个“嗡”就和过去时再连接上，这个时候你会感应到哈欠连天或者眼泪或者其它的反应，每一个人的反应都不一样，这样的话我们大家都能得到宇宙的加持力。 　　【复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆（fù）蔽（bì）心故，自是非他，嫌（xián）谤（bànɡ）正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见。复令无量俱胝（zhī）有情，堕（duò）大险坑。此诸有情，应于地狱、傍（bànɡ）生、鬼趣流转无穷】 　　『复次、曼殊室利！』释迦佛再一次温和地对曼殊室利说。 　　『若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；』（当初释迦佛活着的时候，罗汉和僧人都跟释迦佛学，在释迦佛那儿学的，那就是学处）。假如未来有情众生，虽然学习了佛法，也研究了很多经典，但破坏了戒律。尸罗是梵语，翻译过来就是戒律。以前给你们讲过戒律是止恶防非的，诸恶莫做，众善奉行。里面还有很多细小的比如戒杀盗淫妄酒，都是止恶防非的。跟佛学习的是九界众生。 　　『有虽不破尸罗而破轨则；』轨则就是公共场所的制度。虽然没有破这个戒律，但破坏了公共场所的制度。比如飞机场、火车站等这样的公共场所，如果不守制度，把公共秩序破坏了。 　　『有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；』有的没有破坏戒律，更没有破坏公共场所的制度，而且自己做得比较好。但他的邪知邪见非常多，外表上看虽然他守戒守得非常好，从外表上看是一个老老实实的人，但是他的邪知邪见很重，这个比破坏尸罗轨则更麻烦。 　　他虽然不破坏轨则戒律，但他的思维非常混乱，混乱之后就会邪知邪见，就会作出一些古里古怪的事情或者说一些古里古怪的话，这都是他心里头有一种邪气产生的一种冲动，然后他的思维和行为都有些偏离了正轨。 　　大家在日常生活中会碰到这样的人，比如一个附体的人，他很老实，但是他发病的时候语言就非常邪，行为不正常，往桌子底下钻，或往床底下钻呀。如果他是被附体的我们就不能怪他了。有些事情不好比喻，因为人道上的事情比较杂乱，很难找一个具体的事情来说明。 　　『有虽不毁正见而弃多闻，』有的虽然正知正见还保持着，但是他放弃了多听多闻的学习方式。阿难是多闻，他喜欢听法而且记忆力非常好。 　　弃多闻可能有很多的原因，比如懒惰或者认为自己本领已经够了，就放弃了不去听，不想多闻了，这样的话他就会放弃真正的般若。般若不是单指书上的，有人间般若、有出世间法的般若等等般若。他就认为自己的般若已经够了，般若智慧圆满了，他就会放弃多闻。前面没有破尸罗、轨则、正见，但是他放弃多闻不想听法。 　　很多人是这样的，别人讲了一两句不太对他的劲，他就起哄说你那个东西错了。 　　『于佛所说契经深义不能解了；』佛所说的都是很当机的，契经就是契机讲甚深的经。佛讲经或给解答问题都是说宇宙第一义或者圣地第一义，这个都为甚深义妙义。他不去多闻多问，就不能够懂得佛所说的甚深第一义。 　　『有虽多闻而增上慢，』虽然有的人，他轨则没有破，尸罗没有破，正见没有破，也没有把多闻的行为放弃，但是增上慢。释迦佛讲《妙法莲华经》，有多少多少的菩萨退走了，有多少多少的罗汉跑了。为什么？增上慢呀，他认为自己的东西最高的，释迦佛的东西不一定准不一定对，我慢心作祟。 　　功高我慢是修行的极大障碍。不纠正的话，慢慢地会感到自己的智慧越来越低。我是有切身体会的，当初我这人傲慢的不得了，正因为我有傲慢劲，佛最终还是把我给降伏了，我只好乖乖的跟他后面学习。 　　『由增上慢覆蔽心故，』这个心是先天的心，是本来清静无为的心。因为有增上慢的思想心态，自高自大，遮盖了自己先天清净的那颗心。增上慢也是属于无明烦恼里的，把他原本有智慧的清静无为的心给遮盖上了。 　　有一个群里有个叫什么法王的在讲法，他的知识面非常开阔，每天给学佛的人回答一些问题，回答得相当不错的。但别人攻击他的时候，我就不知道为什么要攻击他。你喜欢听就听，不喜欢听就换一个频道到其他群里去。 　　人家下地狱是他的事情，你想听就听两句，觉得他讲的有道理，把他有道理的话记住就完了，至于他是真是假没有必要去攻击人家。为什么没有必要？宇宙因果，这因果自然就会落在他的身上。你去跟他叫板，你也落了因果，虽然你不昧因果吧，但你毕竟已经惹上了因果，所以我认为这都属于增上慢的行为，大家学佛就不要有啊，别人的事情咱们不要去参与。 　　『自是非他，』就认为自己的对，而排斥别人的观念，说别人的不好，这个里面就有争斗。大家一定要把这个概念领会于心。如果你不明白就不好进步了，这种傲慢的心态是自己的大敌。现在自是非他的人非常多。这样修行对自己是不利的，因为自己看不到自己的影子，所以自大而不自知。 　　『嫌（xián）谤（bànɡ）正法，为魔伴党。』他不仅自是非他，同时他还要嫌恶、诽谤正法。这样的人就是与魔为伴了，跟佛法没有缘分了，与佛法越来越远，与正知正见越来越远，去做魔王的朋友去了，成了魔王的眷属。 　　有的人自以为了解佛法又有点禅定功夫，然后到庙里去找活佛或者汉地的高僧去辩论。我觉得这都没有必要，你如果真有本领就显示出来，像佛一样身放十道光芒，每一道光芒代表的是什么。没本事就老老实实的学佛，把人道走好，摆好自己的位置，不闻窗外事，这才是一个修行人的修行态度。因为林子比较大，什么事都会发生。 　　『如是愚人，自行邪见。』像这样无知的人，自己尽做一些邪知邪见的事情，行为肯定不会正当，行为是诡秘的，是见不得阳光的，见不了青天白日的，青天就是药师佛的光芒。 　　『复令无量俱胝（zhī）有情，堕大险坑。』因为跟魔在一起混，自己没有智慧肯定要堕大险坑，他自己掉下去，还要带领无量这样的众生跟他一起掉下去。 　　大家在修行上一定要打开心量，你的心量越大，发的愿越真诚，你的正知正见就会越圆满，你的慈悲心就会越大。虽然这种愚人和魔在一起，但强拉你的时候你要明白。现在你只是善巧方法还不够，所以要一点点的学习，学习到一定的时候就会用自己的智慧、善巧去帮助他们。 　　『此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。』他们应该堕落到地狱、畜生或者饿鬼道中，也就是三恶道，在那里受无量的苦。大家读过《地藏经》的都知道五无间罪，一直在受罪，没有一秒停下来的，没有完了的时候，所以说流转无穷。 　　【若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。】 　　『若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；』前面所说那种种坏行为的人，如果听闻了药师佛的名号，洗心革面，痛改前非，便能把坏的业果或业因舍掉改正，诚心诚意的忏悔，修诸善法，把十恶改为十善法。这样的话他就从恶趣当中脱离出来，不会堕入三恶道之中再受无量的苦。 　　『设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，』假设有众生不能立刻舍弃以前种种的恶行，不能修行善法，这善法里包括戒定慧、包括多闻等。他如果不去遵守，不去修行，那么他就会入地狱道或者饿鬼道、畜生道， 　　『以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，』即使堕于恶趣，由如来本愿力，暂闻名号，一历耳根，永为道种，恶趣命终，又生在人间，得正知正见，而且精进勇猛修行。这种故事在佛经里也是非常多的，大家可以多看佛经里的故事。 　　或者因为佛力忆念前生堕落因缘．于是正见正思正修世出世间之道德真理，勇猛精进，善于调伏自己，让自己充满快乐。以前是不善于调和，贪嗔痴肆无忌惮。他投生回来之后得了正见，善于调和自己的脾气，也感觉到法喜充满。 　　定慧一如，才能善调意乐，心如晴空，清爽自在，由于明白道理，明察秋毫，意乐自在。如果有定而没有慧，就不能善调意乐了。 　　舍家。这里包括两个含义：一种是看破世间无常之后放下了自己的身体这个家，皮囊是我们大灵暂时居住的地方，所以叫舍离子。看破之后再不会留恋身体，不会把心思放在肉体上，一切以自然为准则，好好修行，这叫便能舍家。药师佛也不是劝你到深山里去修行，只是让你看破自己的身体是无常的就可以了。放下它就是不要注重于它。 　　很多姑娘为了美观把眼睛、鼻子、嘴、腮帮子、胸都做了，我一看整个自然的风水全都破坏了。咱们人体就是一个风水，人体和天体是对应的，是相合的，身体不好肯定是有因果的，但是很多无明的人不懂，就用后天医院的技能来帮她圆满身体的某些部位，是可以的。但是我只是告诉大家，如果是修行的人就不要去在意这个皮囊，不修行的人为了事业达到某种事业的要求是可以的。 　　另外一种是能看破世间都是无常的，舍弃凡尘的家和放下身体皮囊的这个家，让自己的大灵本来的菩提心真正地去发愿，到深山里清静的地方修道。 　　趣于非家。就是出家修道去了，真正的身心出家了。其实真正的出家，是出烦恼生死之家，入如来法王之家。 　　我们在家里修也是非常好的，只要你用心，在家和在山里头都是一样的。 　　『如来法中，受持学处无有毁犯，』如来表的药师佛，在药师佛的法义当中，受持学习佛法，学习止恶防非，还有一些其他的法门、善巧，永远不再犯前面所说的那些错误了，已经走入正道，心已经清静了。 　　『正见多闻，』正见正知从自性当中开始显现智慧。六祖慧能当初去五祖那里去学法的时候，五祖就问他哪来的？他回答岭南人，来学习做佛。五祖就说南蛮子懂得什么做佛？慧能回答一句很精辟的语言：人有南北，佛性没有南北。 　　五祖一看，就说去到柴房捣米去吧。慧能在出门之前又跟五祖说了一句：我时时感觉到自性当中涌现无量无边的智慧。五祖一听更加喜欢了，说你去柴房把米给我捣好了，我要去检查的。 　　这两人打的是哑谜，神秀那帮渐悟的人就没听明白。检查什么？检查你的精进度，检查你的智慧是否像你说的那样，也就是禅宗说的以心印心去了。大家一定要用修行得来的智慧去考虑。 　　『解甚深义，』“解”是明白，明白佛法非常深的妙义，佛法的妙义是微妙义。佛在演讲大法的时候都要入定，在定中演讲是甚深微妙法义。 　　对于入定，很多人就怀疑，佛已经证得无为，都是在定中的，怎么还要入定，这不是骑驴找驴吗？很多人为什么没有想明白？佛已经证得了清静涅槃，他无时不在定中，他跟凡夫不一样。凡夫时时都是在无明之中。 　　佛为什么每次讲法都要入定哪？他是在示现法义，在示现给听法的人或者说是众生。只有在入定的时候讲出来的这个法才会清净，也就是说没有后天思维了。 　　很多人学了一点功或有了一点反应之后，就开始给别人观，一观是饿死鬼投生来的。那个人就不高兴了。然后再给他重观，一看是天人下来的。这人乐了。再观观，是文殊下世呀，有大任务呀。第二天这个人就开始狂躁不安了，见人家就说自己是文殊下世……自大起来了，被邪知邪见迷惑了，然后自以为真的是文殊了。 　　第一次说他饿鬼投胎，他不高兴。能观的人为了满足他的心愿，再观是天人下世。感觉到不满意，再来一次文殊下世，跟佛就差半步，每天就乐滋滋的。 　　给他观的人就开始烦恼了，观的是心念，不是真观呀。 　　什么叫真观和假观？大家要从净土五宗里头去看什么叫正观？什么叫邪观？很多人真的是这样的，他没有那么高的功能，非要逞能让你服他。 　　佛都是在入定中，后天思维是没有的，完全是先天的本性，这个时候他观出来的东西才是如实之法，才是真如本性的东西，才是自性当中流露出来的法义。 　　『离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。』他明白了无上的微妙法义的时候，离开了功高我慢的行为了，他的心完全平和下来得到了正法，他再也不敢去诽谤正法了，不敢诽谤真理了，不和魔做朋友了，远离魔党。 　　讲到真理想起法国哥白尼被天主教烧死了，他说地球围着太阳转，月亮是围着地球转，地球是圆的不是方的，离我们现在四五百年了，那时候的人认为是无稽之谈，最后哥白尼被人活活烧死。真理往往掌握在少数几个人手里，不在多数人手里。 　　如理如法的次第精进修行，上求佛道，下化众生，行菩萨行，勤修六度万行、四摄、四无量心，四念处等法门。很快就能证得无上的正等正觉，也就是证得了菩提心。 　　【复次、曼殊室利！若诸有情悭（qiān）贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞（tà），饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役（yì），恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥（juàn），破无明壳，竭（jié）烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。】 　　『复次、曼殊室利！』释迦佛真是慈悲啊，这个复次用了多少回了，又一次叫文殊师利呀。从这个语气上我们就能看得出来释迦佛非常慈悲，而且是真的不怕麻烦。 　　『若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！』悭贪就是舍不得往外拿，舍不得布施，像耗子一样的什么都往家划拉。 　　嫉妒，是负面的心理，对身体的危害很大。嫉妒时间长了，自己的心病就会出来，而且出来之后很难调理，很难把嫉妒心那种障碍去掉。因为这是从意根里出来的。 　　赞扬自己诽谤别人，也就是破坏别人的名誉。尤其是在单位，大家会经常碰到这个，单位里还经常发生一种什么事情哪，他不赞叹自己，但他在背后诽谤你，污蔑你，这种人是非常多的，也是防不胜防。 　　具备以上几种的人应该堕落到三恶道中。他在无量劫里受极大的痛苦，这种痛苦是剧苦是大苦，《地藏经》有剧苦，铁汁灌喉咙、分尸、剁脚剁手、拔舌耕地，非常非常痛苦的事情。 　　『受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。』（大家从这里看人间，就知道要饭的、抢钱的人都是什么样的命运。）受大苦后，他又跑到人间受生来了，但是他受生不是一下子做人，而是作牛、马、驼、驴，常常被鞭打，主人一边抽打，一边说你吃得多不干活，被抽打的非常痛苦。 　　为什么能变成畜生？前面种种行为（诽谤、悭贪嫉妒、失去了正知正见）的人，虽然地狱的苦受完了，到了人间之后，作牛、马、驼、驴来还当初的债，所以就被人家抽。它没有吃饱又没有喝好，又拉那么重的东西，心里头非常恼火，说等你下次变成牛马，我变成人时的时候，我也折腾折腾你，经常有这种想法。又经常驮一些很重的东西，古时候的驴马都驮很重的货物，还得随顺着主人，主人让往东就得往东，让往西就得往西。 　　『或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。』作牛马畜生的业报圆满了，它的刑期满了，让它再投生为人的时候，生到那些偏远的很穷的家庭当中。或者给人家作丫鬟、奴仆，受主人的驱使，就跟驴马一样让他干么就得干么，时时刻刻得不到自由或常常得不到自由。他给人家干活肯定不自由，让他几点起就得几点起，不会自由的。 　　生在现在这个时期的人，福报非常好，言论自由，出国自由，一切自由，那个时候奴仆想回家探亲就得给人家说好几天回来。 　　『若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。』像这样的人在往昔做人的时候，偶尔在一个缘分里头听闻了药师佛名号。由听闻药师佛名号的善因，他就种了将来今复忆念的果 ，这表的是这个人的色法和息法。现在用真心来念药师佛，用身心恳切的来皈依药师琉璃光如来。 　　『以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，』以药师佛的大威德神力，佛的神力是不可以想象的。如果你真心皈依，能念他的名号，你以前所有的苦难，种种的苦恼都得到了解脱，那些苦恼就灭了。 　　得到了真正的利益了，六根非常的灵敏，比如耳朵非常灵敏，可以听到正常人听不到的声音，或者鼻子能闻到别人闻不到的东西。这都是相信药师佛有那么大的神通力，才会解脱出来。如果不相信，那就没有办法了，那就到三恶道里去。 　　『智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，』不光有智慧，还能听到非常非常多的法义。这个恒为是稳定是坚固不动，他求法的这个心已经坚固不动了。 　　经常碰到友善的道友或者是善知识或者是高僧大德。我见过几个人确实是这样的，他的命就是这样的，经常能碰到很好的师父或者好哥们，他觉得自己的命这么好呀，问我这到底是怎么回事？我就给他讲：你是相信佛法，自己又修行，而且也非常喜欢求非常好的法师呀或者是善法呀，你才有这种机缘经常碰上。 　　他自己不知道，老是莫名其妙的，朋友要他去见一个法王或见一个大德。他说到他们那里就能学点东西，非常欢喜。 　　大家基本上都是这样的，经常能碰到一种奇怪的因缘，本来不是自己的缘分，但是自己的心非常诚，喜欢学佛与佛相应了，在这种机缘成熟的前提下，就会经常的碰上这种殊胜的法缘。 　　我也想经常碰上一些很好的师父，可我的傲慢心大，把自己的智慧障住了，所以我得向你们学习，我忏悔，我向十方诸佛如来忏悔。 　　『永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。』永远和魔断离了关系，脱离了魔的手掌，脱离了魔的团体也脱离了魔爪。在没有智慧以前就像包在鸡蛋里一样，小鸡在鸡蛋里拼命地挣扎，挣扎到最后敲开一个点的时候，表明我们的修行得到了印证，什么叫印证呀？外面的阳光透了进来，壳里是黑的是无明呀，这一缕阳光照进来，它的信心就更加强大，更加玩命的钻，最后破壳而出。这壳就是无明的乌云。 　　我们修行不管修哪个法门哪一个派的，只要自己没有分别心、没有傲慢心、没有妄想心，这个无明壳非常好破，真的是非常好破，比如念阿弥陀佛，你就一直念下去念到忘我的境界，风吹不进雨打不进的时候，你就成功了，这个时候你的壳就破了。很多人是不相信的，因为没有去实践。实践过后你就会信，因为修行往往是靠实践来修正自己，你才知道这个路是否是直的。 　　我们的无明壳打开了，我们的智慧就放出光芒了。无明的时候烦恼就像河流一样源源不断的流。无明壳一破掉，这烦恼河就干了，智慧的光把这条河水照干了。烦恼就像水似的，它来的时候凶猛，一旦你智慧光芒生起来的时候，这条烦恼河自然而然的被你的智慧光给照干，这个竭就为干了，我们内心当中的烦恼河没有了，那剩下的就是光明，无明把“无”去掉就剩下明了。 　　可以解脱一切的生老病死的问题了，自己身上的生老病死的问题已经不叫问题了，你已经出烦恼壳了。解脱忧悲苦恼，就是和你的贪嗔痴慢疑七情六欲和凡夫的那种情感脱离了关系，不会再起波动心。 　　讲到无明壳我在给你们讲一下唐密的词汇，因为这个药师法是秘密法，等下一次有机缘我给大家讲七佛药师经。这个琉璃光如来只不过是七佛当中的一个佛，等讲七佛药师经的时候，那里面很多秘密的东西就会展现给你们看。 　　这个破无明壳，大家修密法的知道，修炼瑜伽的人也清楚了，学冥想的也应该知道。真正破无明壳破的是什么？就是要把中脉打通，中脉两边各有一脉，一个左脉一个右脉，这三种脉代表三种色彩，右脉是红（黄）色、左脉是蓝色、中脉是白色。左右脉都要返归于中脉。 　　中脉开出七万二千条经脉来，我们身体上有七万二千条脉。小脉有二十四，大脉有三个，任督二脉也算在左右脉上的。左中右三大脉是平行的，这叫平行三脉。 　　把任督二脉加上也可以，那就是五个脉。把五脉分成二十四脉，二十四脉每个脉又要分，共形成七万两千条脉。 　　我们身体就是有七万两千条细微的脉组成在一起，形成了我们后天的身体，所以说这个身体是粗糙的身体。我们要把这个粗糙的身体经过修行来个脱胎换骨，这个脱胎换骨是道家的词汇，佛家的是把粗身变成细身。细身也就是你入了初禅，从初禅到二禅到达微细身，再从二禅到达三禅和四禅称最微细身，也就是修成了无漏。 　　在禅定的这个过程当中，道家就叫脱胎换骨，自己的很多思维很多身体机能就在禅定当中转变了。要是枯禅我就不懂了，因为我不懂枯禅是怎么个做法，所以我只能把禅宗的和密法上的有些相连的东西给你们顺口讲一下。 　　脱无明壳、破无明壳就是让我们把中脉打通，中脉在禅宗里讲：宽可以遍法界，它和法界是相合的，窄针尖也容不进去，表的就是这条中脉。密宗和印度古老的瑜珈更是要求中脉，因为释迦佛在外道的时候修过外道法，主要修这个中脉法，他把外道婆罗门中的禅定的精华吸取了，不好的东西去掉了，所以现在很多修密宗的或者说修密法的、还有中国的禅宗、天台宗，还在保持着这条中脉，只不过师父不传你永远不懂，师父传你一句话，你马上就会懂。 　　中脉不通，所有的东西只能说是培养一个福报根基而已。真正想出三界，中脉要亮，因为我们的智慧脉就是中脉。很多人说智慧从哪里来？从中脉中过来的，叫智慧脉。很多人是不懂的，只有你学秘密法才明白什么智慧脉。并不是说你看经看多了，你的智慧就真的打开了，那是掌握了释迦佛教我们的善巧方便。你懂得了方法，才能打开智慧脉（中脉）。 　　我们人体刚投生的时候只有一条脉，从一个半月到第七个月之间，我们身上基本上就是一条中脉，等七个月之后，七情六欲四肢健全之后，其它的脉慢慢的开通。为什么我们生下来之后基本上都是无明的人？因为中脉堵上了，投胎的时候只有一条脉。其它的事情，今后有机缘我再给你们讲。 　　唐密如何修行？唐密药师法是个很主要的法门，通过药师法就可以入到藏密很深的法上去。修药师法，然后再修药师定通过一两次灌顶之后，药师定能达到非常深的那种定的时候，再修藏密里头很高层次的功夫就可以了。大家不要怀疑，因为唐密在中国流传了千多年，我是把修行的心得或者体验讲给你们听。 　　【复次、曼殊室利！若诸有情好喜乖（ɡuāi）离，更相斗讼（sònɡ），恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶（ráo）益事，互相谋害。告召山林树冢（zhǒnɡ）等神；杀诸众生，取其血肉祭祀（jì sì）药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅（zǔ）之；厌魅（mèi）蛊（ɡǔ）道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌（xián）恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶（ráo）益 】 　　『复次、曼殊室利！若诸有情好喜乖（ɡuāi）离，更相斗讼，恼乱自他，』释迦佛又一次叫曼殊室利呀！如果有情喜欢违背事实，强词夺理，更喜欢打官司，不仅自己烦恼，而且让别人也不安生。这样的众生就属于那种恶人先告状，猪耙子到拉一耙的人物。 　　『以身语意，造作增长种种恶业，』用身语意造种种恶业，造业越来越多，这样他的脾气就越来越坏，越坏越愿意做这些不好的事情，因为身口意都是一环扣一环的，环环扣的非常紧的。 　　『展转常为不饶益事，互相谋害。』展转，就是翻来覆去。饶益就是饶恕而利益别人，宽恕别人也就在解脱自己。可是这种人把不好的恶业传播，他是不会饶恕别人的，也不会对众生带来利益，自私自利。 　　很多人学佛以后常常去做那些善事，比如说帮助那些孤寡老人，还有帮助那些失学的小儿童呀，这都是绕益别人的事情。这个地方是相互之间不做好事，互相谋害了。这个在电影上看过，大家在表面上谈好，这批货用多少钱来交易，但交易的时候大家都在相互的谋害。 　　『告召山林树冢（zhǒnɡ）等神；』这种人他会告召山林，比如烧香念咒语，用不正当的手段把山林里的修了一点法术的灵魂（鬼、黄仙、猫仙、狗仙、树精）等精怪招来，求救于它们。 　　很多邪门歪道的法，像云南、贵州就有这种事，把这个法术用在公鸡身上，那公鸡就天天跟着你，如果稍微不留神，这公鸡有可能把你的眼睛或者身上啄一大口，这种法术相当厉害的。在云南的时候，我碰到非常多，但他们对庙里的师父非常恭敬，因为他们能看到一些现象。 　　『杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；』把一些众生杀了后，取它们的血和肉当祭品，祭祀药叉、罗刹婆等，这一看就知道是邪门歪道的东西。夜叉、罗刹婆都是属于不太好的鬼，天龙八部里也有夜叉，但都是被佛教育过来的，成为佛教的护法神了。 　　在古时候确实是这样的，封神榜里会巫术的精怪把众生杀完之后，把头或者心供在神坛上祷告一个事情，咱们中国祭祀是在鸡、狗上面写上字，少数民族有的用少女，比如用十六岁以下的少女，还有一些用童男。 　　『书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；』就是把所怨恨的人的名字写好放在祭坛上，把人的形象用木头刻好，再画上心脏、眼睛、鼻子等九个窍，然后用针扎，在针上念上咒语，以恶毒的黑巫术，念咒让这个人死掉或者出什么灾祸。 　　『厌魅（mèi）蛊（ɡǔ）道，』厌魅就是精怪，蛊道就是一种毒术或者是一种毒药，是用虫子练治的。我在九十年代初听闻过一个事情，北京的一个朋友旅游到云南漓江摩梭族，被一个女孩子看上了，最后就给他下了蛊了，这个蛊一般都是少女来炼制，练出这个蛊毒很大。这个基本上是属于外道的东西了。 　　『咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。』用邪术黑巫术的咒语念动起来之后，死鬼就会按这个咒的思想意图行动，让这个尸鬼帮助他把那个人杀掉。看香港片子上有，僵尸活了，它的力量非常强大，但思维已经不是咱们人了，它是受一种法力的控制。这就属于少数民族的一些法门，湘西当初有赶尸术，像这类在古时候都是用咒语来做的，然后贴上符念上咒，但是最古老的那种，现在已经没有了。 　　还有把尸鬼身体从坟墓里头挖出来，比如当时怀了孕的妇女，因为难产或者其他原因死了，小孩没有生出来，然后练巫术邪术的人把她挖出来，把小孩子取出来，可能是念七天或四十九天咒语，小孩子就会听施咒语的这个人的话，帮他办一些事情。 　　另外一种现象，就是他的法术非常厉害，可以把地狱里小鬼招来附在他的仇人身上，控制仇人的思维和行动，然后让其跳楼或者做一些让人想不到的事情呀。 　　大家还以为他是想不开了，其实这是人为的，但现在会这种法术的人少了，就是有，我们也找不着。 　　『是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，』像这一类的众生被人家暗害或陷害，如果能听见药师琉璃光如来的圣号，领受于心，就是前面所说的厌魅、蛊毒、咒起尸鬼等等的恶事都不能把他怎么样，对他没有什么危害了。 　　所有这些不好的行为，不管是蛊也好，黑咒语也好，只要你念药师佛的名号，他们都会慢慢的生起一种慈悲心来，也能让他们得到利益，自己也能得到安乐，没有损害烦恼的意图或行为及嫌恨的心。因为佛讲经，在说恶的时候就要说善，说善的时候就要把恶化掉，所以我们看佛经不能看死，要看活。他在说善的时候，同时也是在教你如何把恶去掉。 　　打个比方：我被某某用黑巫术弄了，但是我听闻药师佛的名号后，用念药师佛名号的功德回向给那个人。施法的人自然就会起一种慈悲心，觉得用这个法害人有点不对劲，报应要大，他可能就把害你的心收起来，把法术也收起来。同时自己知道是他下的蛊或者毒，自己没有烦恼意，没有损害他烦恼他的那种思想，也不会去恨他。这样大家都会安定下来欢愉起来，慢慢在冥冥之中，大家的恶缘就解开了，然后善缘接上了，所以叫个个欢跃。 　　『于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益。』被人家施了法术，本来是自己要接受他的恶的东西，但是你用慈悲心、药师佛的功德名号回向给施法的人，这个时候你应该受的东西就不受了，大家在冥冥之中把恶缘解了，善缘接上了。本来想害你的这个人或这个鬼也都欢喜了，没有再害你的意图了。 　　互不相害，互不干扰，各行其道，互为绕益。我们经常说各扫门前雪，都管好自己，而不是管别人，这样的话就没有是非。然后你还要明白别人，了解别人，原谅别人，这个时候才能互为饶益。 　　【复次、曼殊室利！若有四众：苾刍（bié chú）、苾刍尼、邬（wū）波索迦（jiā）、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋（zhāi）戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀（tán）华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。】 　　『复次、曼殊室利！』这个就不翻译了。 　　『若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，』这四众大家也应该懂了，苾刍就是和尚，苾刍尼就是尼姑，这是受过三坛戒的，没受过三坛戒的叫沙弥或者说叫沙弥尼。邬波索迦，就是男居士。邬波斯迦，就是女居士。《金刚经》里优婆塞、优婆夷就是这个邬波索迦、邬波斯迦。及其他的真心学佛的善男子和善女人等。如果能够受持学习清静的八关斋戒（五个根本戒，再加三个：不做高广大床，不非食时，不涂香搽粉）一年或三个月，以这样受持修行殊胜的因缘。 　　戒里面的十善也给你们讲过，你们要把自己听来的、理解的这个法，在上香的时候回向给十方法界，回向给那些无明的人。你每天亦复如是的这样做，自己增长了功德，而且无明的众生会慢慢的觉悟起来，这个要我们大家一起来完成的，不是一两个人就能做得到的。 　　在这里大家要明白道理，当自己的心越静的时候，自己的那种心波就像电波，向空间发射，众生会收到的，大家一起做就会发生微妙的变化。 　　无线电波，其实宇宙和人体原本就具备的，佛的心波更具有穿透性，没有时空的障碍。 　　在现实中，也是这样的，自己向别人发出友好的信息，别人高兴，自己也会欢悦，这个大家都有体会的。 　　『愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，』西方极乐世界，是无量光无量寿。 这句话就说已经有了善根，愿意往生西方极乐世界亲耳听闻阿弥陀佛讲微妙的真理，听闻正法的愿望还没有定下来的人。另外一种是在禅定当中，初禅到二禅之间也有个未定禅，但不是这个。 　　『若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，』假如这种有情众生听闻了药师佛的名号，他在寿终正寝的时候有八大菩萨：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。 　　八大菩萨乘空而来，乘着七彩云九品莲来了，从另外时空到娑婆世界来了，为什么说从另外时空来哪？因为西方极乐国和娑婆国离的非常远，就像药师佛离十殑(jing)伽沙那么远，所以他们要隔着时空而来。不是一念就能到吗？他为了表法，只能这样说乘空而来。 　　示其道路，像高速路上有个路标似的，给他指出往生的那条道路或者说接应他，这两种说法都可以。 　　『即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。』就是带领他来到药师佛的国家，杂色，如弥陀经所说：青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。引入很殊胜的清净的不同颜色的莲花之中，自然化生。弥陀和药师平等无二，琉璃世界和极乐世界是平等一如的。他们都是在表一种法门，非一非二，就跟我们中国画的太极图是一个道理，叫不二法门。 　　药师佛、阿弥陀佛、释迦佛他们三个就是一个。一个是阿弥陀佛，代表的是过去佛或者叫法身佛，他手上有时托的是珠子，有时是莲花；释迦佛托的是一个钵；药师佛托的是一个塔或者托的是一个葫芦。一个法身示现给我们三个身体，表的都是法门，并不是他们三个就是三个佛，是一个佛。 　　这个大家慢慢去修，修到那个地步了就知道了，他表的是法身、报身和化身。药师佛、阿弥陀佛、释迦佛在某种程度上他们三个表的是三个身体报身、法身、化身。清静的化身不需要父母的那种投胎的过程，就像那吒一样，那吒就是莲花化身，自然生长出来。 　　（大家念七遍药师咒。略） 　　好，今天就讲到这儿。 　　我们把念经的功德，念咒的功德一起回向给十方法界一切众生一切有情， 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 　　嗡…啊…吽… 　　嗡…啊…吽… 　　嗡…啊…吽… 　　一会我给你们讲唐密的故事，就像讲故事一样： 　　藏密的婆瓦法，有道行的上师用稻草从百会穴（顶轮）下去，而且感觉不到痛。这就证明我们是有中脉的，但是中脉确实不好掌握，因为中脉是活的不是死的。不是说就只在脊髓里头，因为中脉是飘忽不定的，有时是与脊髓相合，有时候又偏离出来。 　　自古以来修中脉法的或者修密法的人，只有你在入禅定中就能体验到，能看得非常清楚，我们练功的时候确实也能体验到这股气是能下到中脉里头，没有下到我们的凡体内。 　　印度的瑜珈功和藏密的拙火定宝瓶气，必须修中脉和左右脉。这和中国气功修任督二脉还不一样。任督可以修，修到最后也要返归于中脉。不返归于中脉就是气功，而且气功层次不高。八仙都是修的任督法，最后都要返归于中脉，所以他们能成为罗汉果。有人说八仙就是罗汉，他能修到罗汉，就说明他的任督二脉回归于中脉了。回归于中脉之后，八仙里的吕洞宾碰到黄龙祖师又点播了他一下，大道法才得到。 　　自古以来这个中脉没有给它规定的非常死，说就在脊髓里头或者就在督脉或者说就在任脉里，没有固定的。 　　中脉是一个单独的系统，它代表的是白色，人临命终的时候第一个来接的光芒就是这个白色，是中脉自性当中的。中脉代表的是自己、性、法身，它发出来的光是白色的。右脉是红光或黄光，左脉是蓝色的。大家看过密宗的书多多少少知道一些，你要跟着光走。第一个来接我们的光就是法身，在第一个七天之内，来接我们走的就是法身佛，法身佛就是我们自性中散发出来的这种白光。 　　中脉就是从顶轮经脐轮一直往下到海底轮。左脉和右脉是从左右两个鼻空一直到脐下四寸，拿你的四个手指并齐放在肚脐往下，应该比丹田还要往下一点，就是左右脉和中脉汇合点，大家也没有必要多去了解它。 　　你如果能真正入禅定了，中脉自然就能看到。为什么让我们眼观鼻，鼻观心呀，这心是哪儿？中脉为心，观的是中脉，心和宇宙相合。不是身体胸腔里的发动的那个东西，那个只是人体的发动机而已，咱们人体没它还不行，它停止了跳动人就要死亡。 　　要看到你的中脉是亮的还是黑的，刚开始我们什么也看不见，入定，禅定中越来越好，你的妄念越来越少，心平静下来了，你会隐隐约约感觉到天门和天目这儿有一个像塑料管一样里面是黑的，外面有一圈明亮了，这就是在你心定心静的情况下能观出来。 　　一看里面是黑的，外面的一圈是亮的，就证明中脉是堵的。虽然堵，你现在因为心静能看到他了，然后就慢慢地去呼吸，通过调息法门慢慢打通它，整个管子都是亮的，这就是中脉通了。 　　中脉通的效果是什么哪？你念一个嗡啊吽，有可能会摔个跟头，你念一个嗡啊吽，你马上就感觉到整个宇宙向你靠拢，这就是中脉与宇宙合了，也就是你的心和宇宙合了。说我与宇宙同在，我与诸佛菩萨同在，是用我们的体吗？不是，是用我们的中脉。 　　中脉一旦亮的时候，一个“嗡”音代表的是我们的精炁神，中脉代表的是精炁神相合。左脉代表的是神，左为先天、为过去。右脉代表的是精，右为后天、为未来。中脉为现在、为能量。精、神与宇宙的炁相融合就是 “嗡”，这就是修法。 　　密法不是释迦佛独创的，是印度古老的修法，他吸取过来和证到的真理融合起来。密宗的禅定、天台观的禅定、禅宗里的禅定，都是不离开这颗心，这颗心就是中脉。 　　我们平时正常的呼吸，在身体里有五种气体：上行气、下行气、平行气、遍行气、命根气。这五种气体，大家在练气功的时候，如果呼吸不好或者什么都不练的情况下，你的呼吸不到位就会生病。上行气呼吸如果有问题，自己的吸收、饮食、语言表达能力比健康的时候要弱。 　　下行气是讲我们肚脐以下运转的气体，要是呼吸有问题，就会造成小便不通或便秘以及器官功能性的问题。 　　大家对密法也要稍微懂一些，最起码对我们的身体还是受用的，能不能成佛那是次要的了，首先要身体健康。明白了，你就没有障碍，要不然别人说什么，你感觉到是在雾里头。这些东西大家从密宗里去找一下很容易了解，并不是像以前不往外传，现在很多大师都在写这方面的著作。 　　刚才说肚脐四指以下叫生法宫，练拙火定瑜珈里叫昆达利尼蛇，那蛇就在生法宫里头，只有你在入定内视的时候，你可以看到那块确实是堵的，上下给堵上了。拙火定是把自己的热量练出来，把这个堵的黑的气体给驱除出去，也就是引发神通吧。他的神通就会出来了，在零下20度或30度的冰上坐都不害怕，这就是练拙火定的一种功夫，这个我们汉地很少人会，基本上都是密宗的人，而且都是密宗里有上师亲传，一次次灌顶之后才能修出神通。我在这儿也就是给你们讲一下这个过程。 　　如果你真的入定了，这个东西就不用讲了，你自己就能看到，怎么做就非常清楚了。因为语言有些限制，还是讲得不是那么清楚，只有自己亲证出来的东西，才是准的。连释迦佛很多时候都是受语言的限制，没法说出来。 　　药师定就是修中脉的。先修药师灌顶真言，修到一定层次了，要入药师定的，之后才慢慢地打开自己身体里的东西。禅宗说身体是个山，山中有矿，矿中有宝。密宗也是这样的，身体是四大假合的粗身，以入禅为细身，二禅为微细身，三禅为微微细身，四禅为最最微细身，这个时候你就修到了无漏。密宗讲即身成佛指的就是无漏，把你脱胎换骨可以达到一个极限，身体就有神通了，身体已经不是凡夫了。这时用语言很难说，被语言限制了，怎么说都不对，怎么说都说不清楚。 　　只能说通过修定慢慢地把自己的凡胎肉骨去掉，思想清净达到无漏，密宗讲最高的东西就是即身成佛，即身成佛这个法能做到的，死后化为一种光芒就走了，这就是身体练到最后可以自在，色转为空了。 　　很多人说不相信，信不信都是次要的，主要是修证，这都是佛经里讲的。莲花生大士在藏地示现时是一团光就走了。很多人还没有想明白过来，刚开始我也是想不明白，心解脱就完了，这个皮囊不要了。后来看了很多的事实，也确认了身体可以即身成佛。 　　为什么这么说？九华山很多老和尚，虽然没有修到最高，但是他能把身体缩成一尺高，而且非常坚硬，叫肉身菩萨。他如果修到最高境界的时候，那不一团虹光就走了呀。 　　即身成佛，在密宗里头是最高的法。我最近一两年才认可它呀，以前我觉得那是无稽之谈，但这两年转变过来了，看了那么多老和尚说走了，身体唰一下子一尺高或者一尺以内，非常结实而且烧不化，这是什么问题？这个理就可以让我们琢磨了。若修得再高一点，他身体的能量具足再强大一点，是不一团虹光就跑了。他因为没有修到具足圆满，所以还留下一个身体给我们示现：你们就这么修，就可以达到这样的。 　　释迦佛也是即身成佛，肉身成佛了，所以密宗法门值得我们去研究一下，对里面的很多过程要明白，明白之后就不会迷惑了。明白之后你可以学里面的念佛法门、其他的法门都是非常好的。 　　明白了就不用去执著，很多人不明白就执著。没有碰到真正明白的上师，也很难明白。我说得这些都是简单的，没有往深里头去修，把这些表皮给你们讲一下。 　药师经讲解 第九讲 　　大家好，我们重复每天的祈请，在家的把香烧上，没在的就心香九柱，然后跟着我的诱导语言来祈请： 　　嗡…嗡…嗡… 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！ 　　祈请东方教主南无药师琉璃光如来！ 　　祈请西方教主南无阿弥陀佛！ 　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。 　　南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无药师海会佛菩萨! 南无药师海会佛菩萨! 南无药师海会佛菩萨! 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　【或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄（shè）四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹（chà）帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢（yínɡ yì），形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。】 　　『或有因此，生于天上，』就是前面所说的受持八分斋戒的四众以及善男子善女人，只要他有心受持药师佛的法、念药师佛名号，有愿力想往生净土，他就能够依仗药师佛的威德神力往生到净土。这个往生净土不一定是西方的，这里说的是药师琉璃光净土，如果你愿意往生西天，也可以送你一程。药师佛的愿力是非常殊胜的，不想在药师佛这个国家，他可以用他的神力助你往生极乐世界或者往生天上。这个天上不是三界外的天，是三界内的，是天人的福报。 　　『虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。』一般往生天道的人，还是一种有漏的果报，他的福报享完了还要下来。有的可能在天上福享尽就直接地狱去了；有的享完福报可能又转回人间做人了，因为他在以往种的善根善业还在，但他的福报尽了。比如说我们修行的善根、佛的善缘是一直跟随着我们走的，只要机缘巧合的时候就会发芽。 　　亦未穷尽，就是前面他所发的愿力，还有他的信心是没有尽的。因为这种信心和愿力，对药师佛生起了巨大的信心，还有不愿意做恶事愿力，他再不会堕落到三恶道中。三恶道是地狱、饿鬼、畜生。 　　『天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；』他在天上福报享尽之后，他还可以投生到人间，还可以做轮王。这个轮王分四种：金银铜铁。 　　第一种是金轮王，统摄四洲。在《金刚经》里有金轮圣王。转轮圣王就是指得金轮王。四大部州：东胜神州、南赡（shàn）部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。 　　第二种是银轮王，统治南西东三个州。 　　第三种是铜轮王，统治南西二洲。 　　第四种是铁轮王，统治南方一洲。 　　东胜神州的花果山好像是在中国，西游记里面的孙悟空就是从这里出来的。南赡（shàn）部洲，就是印度了，这是按咱们现在的眼光。 　　金轮王具足七宝、千子，能以威德感化四天下有情，修十善道。 　　在人道上，真正的圣轮王的威德是远播在外的，在唐朝的时候，中国应该说是最发达的国家，唐朝文明是最好的，也是最强大的，世界很多国家都向中国学习。他所具有的威德自在，能让臣民自觉遵守十善业道，安居乐业，而且国家非常稳定。历史上周文王、周武王的时候，国家也非常强大。 　　『或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。』刹帝利、婆罗门都属于印度上等的姓氏。刹帝利为王族，他不生在王族，也会生在大贵族家，像刹帝利、婆罗门、居士大家。 　　生于此等大家，衣食丰富，财宝无量，长得相貌端严，人见敬重喜悦；家中的眷属没有缺少的，没有犯罪的。比如有父母、爷爷奶奶、外婆外公，下面有儿子，子孙，他的家人没有半途夭折的，都是能寿终正寝的，这叫眷属具足。人人内里聪明智慧，知书达理。而且具有威猛尚武的精神，为人类的英雄力士。这一方面得益于自修善行，一方面是因为药师佛功德所致。 　　『若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。』这是专门写给女人的，在药师佛的第八大愿里有。 　　如果是女人身，只要能听闻到药师佛名号，至心受持，信力为受，念力为持，至心的相信药师佛的确有大神通力，可以帮助自己转女成男。等到下一世再转生的时候，就会变成一个男的。至心受持药师佛名号，从此之后生生世世再不会投胎为女人了，转女成男的愿力成为事实。 　　诵佛的名号，诵药师佛的名号，诵自己喜欢的名号，诵本师释迦牟尼佛、大日如来佛、宝生佛、阿弥陀佛，任何一个佛你都可以念，这个没有死规定。在这里要诵药师佛的名号。 　　【复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛（luán）、干消、黄热等病；或被厌魅（mèi）、蛊（ɡǔ）毒所中；或复短命，或时横死；欲是等病苦消除所求愿满。】 　　『复次、曼殊室利！』再一次，释迦佛称呼曼殊室利的名字。 　　『彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，』这药师佛在因地修行的时候发的十二个愿，说在未来世证得菩提的时候，他的愿力是针对人道的。很多人没有掉进地狱，就是因为药师佛的愿力。很多人早晨到庙里跟着僧人上殿做药师的普佛，是非常灵验的。 　　大家可能都没有进庙里做过这样的法事，确实有很多不可思议的东西，很多人的病在医院里不能治了，做了几次法会之后，尤其是药师佛的法会，还有一种焰口，他的病奇迹般的好了，再到医院一检查，病源没有了，而且还问你是吃了什么灵丹了。他说我就是信佛，到庙里磕头拜拜，就这样奇迹般的好了。 　　他虔诚的在佛像前磕头，他的信心愿力完全体现出来了。药师佛过去修行的时候发的那十二个愿力，就是我们自性当中所散发出来的那种强大的神力。本愿就是从自性当中来的，本愿只能从自性发。 　　『观诸有情，遇众病苦瘦挛（luán）、干消、黄热等病；』遇到无量病苦的众生，因为众生都是四大和合的，哪怕你没有业力，吃五谷杂粮都会多多少少生病的。不要想过去世没有造过恶业，在这一世身体就会很健康，这个不一定。 　　四大在机缘巧合的情况下也会生病，伤风感冒都属于四大调理不好，也跟自己的生养息息有关系的。你呼吸量大的话，肺部新陈代谢的过程就快，把体内的郁气排出去了，把新鲜氧气吸到体内，这个时候生病的机缘就会少。 　　每天吸进的营养气体少，排出去的二氧化碳少，时间长了，身体就会得四大不调病。再往下讲就会碰到如何呼吸，我们要用几种方式呼吸，才能调理四大不调，这也是修药师法的基本功夫。 　　瘦，就是身体虚弱，脾虚，吃得多，但肠胃吸收不好，所以慢慢就会瘦下来。 　　干消，就是一种渴，怎么喝水都渴，在渴的过程当中，他就把体内的营养就消耗掉了，这就是肾虚，身体慢慢的瘦下来，这是属于肌体内的消化吸收不良造成的。他的生命力不断的消耗，最后就像皮包骨一样，非常干瘦。 　　黄热等病，皮肤发黄，可能跟肝脏有点关系。如果肝出问题，皮肤就发黄，而且体是热的，金木水火土，肝属木的，木吸收不到水分，水从肾里来，肠胃吸收不好，肾水不够，养不了肝，这个木就要缺，缺水的情况下，我们的皮肤和眼就会黄，身体到晚上就开始热，一到太阳快落山之后身体开始热了，可能是跟肝有关系，我这是从《易经》上来分析的。 　　『或被厌魅、蛊毒所中；』或者他在做梦中被厌魅鬼压在身上，这个还不叫病，有时思想不太集中，想歪门邪道多了，心能量消耗的太多，也就是我们的心神散失太多的情况下，被魔鬼压在身上。大喊，也喊不出声。跑，也跑不快。 　　我在没有修法的时候是经常性的，大白天睡在床上，就看到有人进来了，我还不认识，然后就叫我走呀，跟他玩去。我怎么使劲也起不来，后来我就说你们拽我一把，这个身体怎么这么沉哪。这个人就拽我，把我从床上拖到床下，我也没起来。后来我就喊，喊也没人理我，那时我也看到他们从家里出出入入的，就是没人理我。自己在那儿喊，你们干吗哪，也不来拉我一下，发自内心的怒喊，怒火冲天，怒发冲冠，来个白虹灌日，血液通开了，气息也回来了。一睁眼看自己没动还在床上，但出了一身汗。在梦中大家会经常性的被梦里面的境界欺负，有的被吓哭，有的被吓得浑身是汗，所以说一般被梦魇着了，称为鬼。 　　在医学上只承认穴道被压住，这个话也是对的。手压住，心脏的跳动力不够；你的腿把另外一条腿压住了，也是把穴位压住了，所以飞得就不高，跑得就不那么快，这个过程在梦中大家都会碰到的。 　　但从佛法上确实是有一种精灵在你睡熟的时候，不管白天也好，晚上也好，在心神散乱的情况下，气呼呼的反正是心情不高兴的时候，你经常会被这种厌魅鬼压住。如果醒来的时候，你的手可能是放在心上的。大家睡觉要注意，手放在心脏上，会经常被这种厌魅鬼压住，在医学上讲，心脏负担过重也会遭这样的梦。 　　我修行之后，在睡梦中能知道自己的手压在心上，于是就把它放下，比如做一个很好的梦，不想从梦境中出来，而且这个梦越来越糟糕，后又来了鬼魔。那时候就知道自己的心脏是被自己的手压住了，所以要把手慢慢放下来。有时候在天上飞的时候，飞飞飞就从天上咣铛一下掉下来了，摔的鼻青脸肿的，为什么会掉下来？原来是腿被压住了，这条腿从那条腿上顺下来，这个时候脚尖一点地又可以飞了，感觉自己也是孙悟空了，想怎么飞就怎么飞，飞呀，这是我们的梦境。 　　从这个梦境当中我们就能知道，修行的人在梦中是自主的，你在有一定定力的情况下会自持；你没有定力，确实是控制不了自己。这都是在修行之后摸索出来的。 　　这种事情在生活当中会经常碰到的，而且念一个咒还不一定管用，比如碰到一个鬼，这个鬼非常凶悍，你开始念阿弥陀佛，它可能怕你，后来你念多了，它就不害怕了，然后再换一个唵（ōng）嘛（má）呢（ní）叭（bā）咪（mī）吽（hōng）等等，统统的不管用，怎么办？南无大日如来佛！这样冲天就喊呀，浑身一股热浪从头顶灌下来就好了，经常会在梦中出现这种梦境。 　　大家通过修行之后要达到梦中做主人。有个成语叫六神无主，六神无主为什么没有主？就是我们的心能量散失的太多，控制不了眼耳鼻舌身意了，也就是说我们的第八识起不到作用。如果第八识能起到作用的情况下，自己是能控制梦境的，对于真正修法的人，这个话他会赞同的。经常念咒修法的，就会做自己的主人了。 　　蛊毒所中，在东南亚一些地方或者贵州一些偏远的古老的民族，还有人会做这样的毒。他是把蜈蚣、蝎子、蜘蛛等七种有毒的动物，放在一个罐子里念咒。用最毒的去陷害他所要害的人。他念咒语之后，这个毒虫就会跑到那个人身上或者家里头释放毒气，让这个人死掉。云南这个地方还有。 　　『或复短命，或时横死；』古时候20岁左右死亡的，就称为短命鬼。横死，是非正常死亡的。比如被车撞死了，还有的喝凉水噎死的，还有些从床上掉下来就死了。记得中央十二台报道了一个人走路不小心，右脚跟踩在左脚尖上，然后磕了一个跟头，咣铛就过去了，地狱去了，这都属于横死。这都属于前世做恶业做得多，所以大家一定要明白十善业道，在人道上一定要走好。 　　『欲是等病苦消除所求愿满。』众生想要健康，要把前面所说的病苦完全消除掉，药师佛都能满众生的愿。 　　我们回到人道上，用人间的很多事情来看因果，经是死的，人是活的，看看身边有没有这样的人。比如他说生活不太美满，婚姻也不太好，身体又不好，工作也糟糕，问师父有没有办法转一下运气。转运是小问题呀，先把钱拿来，你兜里有多少钱就全拿出来吧，拿出来放在佛堂上去。 　　他还迷茫，说师父怎么要钱呀。很多人到现在还没有想明白，说佛是慈悲的，不应该收钱的。我现在告诉你，佛讲法的时候都是七宝供养，才能给你讲法的，你不恭敬，还不能给你讲法。那你想把自己的运气转了，连一点供养都没有，就想要佛把这个运气转了，那是绝对不可能的。 　　他说佛收了钱，不就是走后门了。告诉大家，佛没有收钱，你也没有走后门，走得都是正门，庙里没有后门。大家是否供养佛，其实就是看你的心诚不诚。 　　你的心真诚的时候，真的像经文里所说的求法的居士，佛一看你心真诚，诚的时候就得法，不一定佛非得给你讲出什么东西，你心诚就是信；第二是愿，你想脱离现在的困境，那你发一个真诚的愿。可你家里家产万贯，一点都不往外舍，你还说是真诚的信，佛是不会信的。用世间钱财衡量一个人信的程度，所以密宗不好学就在这里。因为你要供养诸佛菩萨，供养教你的师父。你想要听法，你得有供养，你想转那个运，得有供养。 　　我见过很多这样的老板，说保我发1千万，我拿出1万供养师父和庙里。我们听完就哈哈大笑。给他做一次法事他挣千百万，觉得拿出1万供养师父就很多了，岂不是笑话嘛。 　　大家可以考虑一下。法不轻传呀，给你转运，真的是没钱，真的是走投无路的情况下，哪怕你就供养佛一碗水，你的运气都会转。 　　佛经里有个故事，一个年轻的女孩子家里非常贫穷，有一次卖柴得了一文钱，到庙里请师父给她念一部经，想转变一下现在的困境。她没敢求方丈念，她求的是小和尚念。 　　这时方丈正好从旁边路过一观因缘，他亲自来给她念这部经。过了几年，这个女孩子被招进宫中选为妃子，她又来找这个方丈，带着一大帮来到庙里，带来的金银财宝给小庙重新装修给佛像贴上金。 　　这次是请方丈给她诵经，保证她生个儿子，将来继承皇位。老和尚看她确实和以前不一样了，以前是破衣烂衫，现在是绫罗绸缎，香香喷喷的，老和尚笑一笑，让小和尚来给她念。因为她的地位和心态和以前都不一样了。 　　以前她虽然只有一文钱，但是她的心非常至诚，也相信佛的法力能转她。现在她虽然金银财宝带的非常多，但由小和尚念经已经够用了。 　　这个故事大家听清楚了，要真正的用心受持佛法，受持清净的愿力，一定要心诚啊。 　　【时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：“那谟薄伽筏帝（Na mo po qie fa di ），裨杀社窭噜（bi sha she ,ju lu），薛琉璃（bi liu li），钵剌婆（bo lai po），喝啰阇也（ he la she ye），怛陀（tan tuo）揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶（san miao san bo tuo ye）。怛侄阤（tan zhi tuo）：唵，鞞杀逝（bi sha shi），鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃”。尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。】 　　『时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。』这个时候，释迦佛入三摩地中，进入定中，演说除灭一切众生苦恼的大法。这个定是深定，还不是浅定，四果罗汉是深定，前三种罗汉都不叫深定。如果四果阿罗汉的定和佛的定比较起来，他那个也不叫深定。只有佛能真正的在深定中。 　　『既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：』释迦佛进入定中要显神通，把众生的苦恼全都消灭。大家看佛像的时候，都会看到佛头上包包鼓鼓的，那包包就是髻，肉髻是佛的三十二相中的一个。在肉髻中大放光明。 　　佛在每次讲法的时候，都要放光芒，他为什么要放光芒哪？一是摄外道，外道也要对真理恭敬；第二也是摄听法人的心不要乱，心乱就不能受用了。 　　我们在听法的时候，也是这样的，如果你这面听着法，那边聊着天，再好的法给你也是假的。 　　佛在说法的时候都会放光芒，因为他讲每个法都有每个法的因缘，我给大家简单地说一下：他在说《般若经》的时候，显天女散金花的相，表示般若经像金花般那么珍贵，天上的金花是非常漂亮的，叶子非常大，像牡丹又不像牡丹，人间没有这个花。大家如果入定了，这个景象是能看到的。金花也可以说是金莲花，咱们人间好像是没有。修密法的、还有世间上很多天目开得非常好的人，说喜马拉雅山上有一颗，玉龙雪山上有一颗，到底是在喜马拉雅山上，还是在玉龙雪山上，这个就不知道了。金花代表般若。 　　他在说《涅槃经》的时候，就是以他自己的声光遍照一切，天上地上都是金光，一切大地都能承受声光的加持，得到释迦佛放出来的声音和光的摄受，一切有情都能安住在里面，并能看到殊胜的境界。 　　他在说《妙法莲华经》的时候，放光惊动天地，天曼陀罗花是表《法华经》的一个相。 　　他在说《大方广佛华严经》的时候，整个华严世界华严藏层层无尽，大地六种震动，天雨宝花纷纷而下。 　　他在说《楞严经》的时候，大家作早课读《楞严咒》的时候就懂了，是顶放百宝光明， 这也是在肉髻中。 　　他在说每一部经的时候都要放一种光，里面的过程都不一样，每个法的因缘都不一样。大家在读经的时候，就会晓得佛确实和凡夫不一样，他说每一部经反映出来的瑞相都是不一样的。肉髻是无边无际的，是和天相合的，所以叫无见顶相。他放光有从头顶放光的、有从眉间放光的、有从口中放光的、还有从牙齿放光的、有手指放光的、膝盖放光的、足指放光、周身毛孔都会放光等十种光芒，这是佛陀在示现神通。放的光不一样，表的法也不一样，是对应机缘的。 　　大陀罗尼，表的是一个咒语，翻译成中文是总持，就是说药师咒的总持，药师法里的总持。释迦佛在讲《药师经》的时候，从头顶上放光芒，讲《楞严经》的时候也是从头顶上放光芒，这就表明这两部经都是最殊胜的，而且是最当机的。 　　《楞严经》是经中之王，楞严咒是经中之魂。如果《楞严咒》没人解了，正法就是没有了。现在讲《楞严经》的人不多，讲《药师经》的人不多，这两部经是佛最殊胜的法，也是说最好的法。学佛的都知道《楞严经》是最好的，属于三藏十二部里的最殊胜的法，楞严咒也是最殊胜的咒语。 　　如果大家每天出门背一遍楞严咒的话，保你平平安安，到深山里，毒虫、毒蝎子、狼虎、豹离都会离你远远的。 　　莲花表的是什么？佛后面的光表的是什么？脚底下踩的莲花表的是什么，大家学佛都要明白。 　　他坐在莲花当中，在大光明之中开始演说大陀罗尼咒：“那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃，钵剌婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。” 　　一般咒语是不翻译的，能不能翻译呢？基本上也都能翻译过来，但是没人去翻译它。只要你念熟了，这个咒语就对你的身心发生作用，这个变化是微妙的，你的身心的转变是能体察到的。 　　很多人不会信，说念咒就能把身体转了？不相信咱们就打个赌，就我跟你打，你如果能安安心心按照我的方法去修三个月，只念咒语，我就会让你身心转变，这个要根据你的精进程度。你说你一天就念1千遍或108遍，那我就不跟你赌了，因为你太懒了。 　　精进，得按照我说的来修，一天除了吃饭睡觉上厕所，剩下的时间都是在持这个咒语，把吃饭睡觉时间全部抛出去六个小时，剩下的十八个小时都在修法的情况下，我保证你三个月身心转变。真正用实际行动去修法的人会明白的，他真的是在转变。 　　2003年我们修阿弥陀佛这个圣号，十天修完100万遍，一天是十万遍。必须自己有一个规定，不能说这一百万遍拖上三年，那这个咒语就起不到作用，必须在限期内以自己的愿力，愿意在十天内，把阿弥托佛的一百万遍修完，修完之后回向给十方所有受苦的众生。 　　有这个愿力之后来修，这个时候你的功德力就会出来。功德力就是从自性当中发出光芒，像佛一样种种光芒、光音发出来。 　　『尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。』这个时候，释迦佛在光中说这个咒语，说完大地震动。大地震动和楞严经是一样的，有六种震动：震、吼、击、动、涌、起。这个震动是非常非常大的，表明这个法是非常殊胜的。 　　放大光明，也就是在这个时候整个天地之间都是光明的，不光是佛光明，所有他能摄受的地方都是光明的。所有的众生不管有病也好，没病也好，他身心的病苦一下子消除了，可以享受释迦佛说药师咒的时候，佛力加持的这种安乐。 　　【曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱（shù），或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷（yīn）重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。】 　　『曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。』曼殊室利呀！假如看见不管男人也好，女人也好，只要他们身心都有病苦，应当一心为这个痛苦的病人常清净澡漱、沐浴，使他内外干净。 　　提供给他药物、食品、干净的水，同时对提供的这些要诵一百零八遍咒语之后，让他服用。他吃了喝了之后，他所有的病就没有了，他为什么没有了哪？因为吃的药都有了药师佛的灌顶真言，就是说有那种咒语的神力，所以他吃完之后，他的病就没有了。 　　密宗的药非常好，尤其是藏密药，为什么说好哪？他把药制成之后，把它放在佛堂上大殿里头，十几个人或者几百个人念咒语来加持药，然后药的力量非常强大，就比医药厂生产的药力要强。比如感冒，吃上一颗好的非常快。每个人用心念这个咒语，让这个药有奇异的功能、奇异的效果，所以他念出来后效果就不一样了。 　　『若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；』如果有什么愿望有什么需求，自己至心的念诵这个咒语或念药师佛的名号，想求的东西都能满愿，不仅无病，而且能延年益寿。 　　有个算命的孔先生用《易经》给袁了凡算命，说的非常准。后来通过老和尚给他讲解本心的过程，之后就开始修行了，行布施、修功德，命运改变了，鬼神拿他没有办法了，因为鬼神的那种力量已经控制不了他了。 　　现在很多人改命是怎么改哪？鼻子低了，垫高了；眼皮割一下，漂亮了；肚子的肉多，把肚子的油抽了。这都是没有错，从美学上讲的确是这样的，可这只能改你的形体美，但真正从命理上改就改变不了。 　　大家要明白，命不是越算越穷，越算越糟糕，说这话的人是不懂佛法或者根本就不懂命运。不从自心自性上来改，说你的命非常好，难道就真的好了吗？说你的命差，就真的差吗？不是的！ 　　我们的命是靠我们自己去转变。如果自己不去转变自己，再算命都是假的。有的人命运很糟糕，如果修行了，按照了凡四训去做，我相信你十善业道做圆满的时候，你的寿命就会增加，福报就会增加，所以说命在己，不在他，也不在天，天也控制不了你。你不修行，老天爷就有权力了。 　　我们的人体是个小宇宙，和外面的大宇宙是相合的。你要想改变命运，就得和大宇宙相应，叫天人合一。你不和宇宙相合、不和佛菩萨相合，你想改命是不可能的。 　　有句话：顺天者昌，逆天者亡。修行是逆者死，气流要倒冲，冲破牢关，返归于天，与天相合，这叫天人合一。顺天顺应宇宙的变化，生儿育女，叫顺天者昌，你的家族事业会昌盛。 　　大家修佛法需要懂得掌握其中的技巧，明白如何去摆脱三界五行的控制。 　　『命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。』他的阳寿尽了，就会生到药师佛的国家，他的菩提心再也不会退失，一直到他证得佛的果位。 　　『是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。』正因为是这样，曼殊室利呀！前面说的有情众生，想回归于正道，就要非常殷实诚恳的来恭敬供养药师佛琉璃光如来。以自己最真实的本来面目，持之以恒的来诵药师佛的咒语，精勤不退，意清净，身口也清净，不只是物质供养，而且用心身性命的精神归敬供养药师佛，如理如法的去持咒语。 　　【复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼（jiáo）齿木，澡漱（shù）清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。】 　　『复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。』世尊再一次的告诉曼殊室利！如果有诚信男人和女人，听闻了药师佛的所有十个名号，每天念诵持药师佛的名号和咒语。 　　『晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。』在古时候，修法的时候非常正规的，早晨起来的时候，嚼齿木来清理口腔。古时候印度是用一种柳枝或杨枝，嚼出来的汁是苦的，这样来漱口清理。 　　古时候弹琴也不是随随便便弹的，要沐浴更衣烧香，然后祈请天上的音乐之神下来，这个时候他才敢弹琴，弹出的琴就有味道了。现在在北京还是有的，每次弹琴的时候，都要烧香沐浴，然后换上新衣服坐下来弹琴，而且这个女孩子在中国古琴这块很有名望地位，她是王羲之二十几代的孙子王林海的媳妇，相貌非常圆满，因为她画佛又修佛又供养活佛，所以她的相貌非常不错的。而且画出来的画在国际上卖价也非常高。 　　供养鲜花，点上香火，自己打扮一下作种种音乐，这种音乐我们佛家叫梵呗。梵乐翻译成中文就是自然的乐曲，梵是清静的自然的意思。在曹操以前的时候，中国就有梵乐，不是专指佛教发明的东西。 　　以香花、烧香、涂香、作众伎乐来供养佛。不是现在流行的歌曲，是用观世音的杨柳赞等等的佛乐来供养药师佛如来的像。木头雕的、泥巴做的、用手工画的种种药师佛的形象。 　　『于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。』对于这个经典，自己书写，教别人书写，一心一意的来受持恭敬，又听闻了这个经的含义或道理。 　　在古时候，靠抄经来流传，能看到经是很不容易的。六祖慧能听闻一句，然后去学佛。想求一部经，得用钱请秀才来写。不是想到庙里请就能请来的，一个庙里可能只有一本，你想看你想请，那没有办法，只好花钱请人抄，抄的副本留给自己，正本庙里要供养。 　　法师把自己所明白的道理讲给众生听，听明白的人就要一心受持这部经典。就是用我们的信心和念念不断的念力来受持这部经。不能今天修，明天就放下，马马虎虎就不叫受持了。 　　『于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。』对于讲法的法师们，应该懂得怎么样来供养他们。法师所用的一切饮食衣服都应供养，就是供养他生活上所需要的钱财，要给他齐备。 　　『如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。』只有你这样真实的做到了供养到位，就是法师的吃穿住行都做得非常圆满，你便会得到诸佛的护念，时时加持着你，你自己所求的愿望都会得到实现，也能得到圆满，还有你将来成就的菩提果。 　　我们对于经典能得以受持读诵、思维其义，都是由法师引导，所以法师的恩德甚深，所以应布施供养，诚意敬重。不只是用物质尽量供养，而是用身命供养亦在所不惜，才能称为真诚求法。释迦在因地的时候，为求半偈而舍全身，是我们的典范啊。现在的社会，邪见横行，有法不求，反而诽谤、讥毁而不遗余力，这样的人实在可怜啊！ 　　学佛只有净信三宝，才能蒙诸佛护念；佛果功德，都是在因地净信而产生；由于成长灵性，续佛慧命，所以为佛所护念；如母忆子，念念不忘，则所求者，皆得遂愿圆满，善根增长，渐证菩提。 　　学法一定要在心量非常大的情况下去学法修法，这个时候你才能圆满具足。很多人修法的心非常诚恳，学法的心以及对上师的真诚心有了，随之傲慢心来了，争论这个师父高，那个师父低，这都没有必要！这样学法就叫不如法呀。虔诚恭敬法自得呀。 　　只要师父没有成佛，都有错的时候。错了不害怕，只要他本人知错能改，这样就叫如法。不知道自己错又不知道去改，知道自己错了又不愿去改，这个时候就叫增上慢。《妙法莲华经》里说得非常清楚，那几种傲慢态度都讲得很到位。 　　大家修行一定要做到多学多听，不要把自己懂得的一点点范围的东西，强加给别人。你可以讲自己的东西，比如禅宗里面说的是什么，应该怎么做怎么修，你讲自己的东西就可以，不要强加给别人，别人也不要强加给你。这两天有基督教的上来，他要把他的理论强加给你，说你不要学佛了，学佛是外道，其它的都是外道，只有主能救我们哪。 　　主可以救我们，佛也可以救我们，道也可以救我们，其实三个原来是一个。只有你听他的东西之后，再思考自己的东西，这个时候你会判断出都是一个啊。 　　如果都能把我们从火炕里救出来，我可以把他们当作一个人来。你有这种心量的时候，才不会拒绝主，学主的人也不会拒绝佛。 　　佛是我们自己，主也是我们自己呀。六神无主，这时候主来了，派来一个儿子耶稣来帮助我们。耶稣是个镜子，你要按照耶稣这个镜子去修行，就能证得出来主是谁。佛也是镜子呀，回光返照，照出自己的本来，没什么区别呀。只不过用的词语不一样，很多人执著心太重，执著心一去掉，所有的教派没什么区别。区别的是我们外相，无区别的是我们的内在。大家修行一定要放下执著心。 　　万法不离其中，什么叫不离其中呀？为什么叫万法归一呀？这个词汇大家都想一想。万法不离其中，那个中就是中脉，就是我们的心，你怎么变都不会离开中脉。眼观鼻，鼻观心，观的是哪儿？观的是中脉。只有你中脉打通，放光芒才能无见顶，就跟佛一样，你那个顶才看不见了。 　　万法归于一心，心还是中脉。只有我们汉地的显宗很多人不懂，在唐宋的时候大家还是懂得的，为什么？从修行人写出来的诗、偈子就能知道，这个心就是中脉。宋朝之后得道高僧少，明白的人越来越少。 　　大家修行要经常把这些东西能融会贯通，结合身边发生的事情去实践，这个时候你才是活佛，不是藏地的活佛就叫活佛，那个是名活佛即非活佛。如果大家在修行过程中都融为一体，结合自身运用到实践当中，帮人家处理了痛苦，然后让人家转变，这个才叫活佛。 　　很多民间语言都是从修行中来的。如果你修行之后，你再回到人间谚语或成语上，你一下子就知道了古语是怎么来的，就这么来的。 　　【尔时、曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。】 　　这里的净信，是指用自性清净心，才能成为信，与平常人讲的信是不同的。平常人讲的迷信或信人言，其信中皆含错谬成分，不可与此净信同日而语。 　　净信具有三个条件：一、信实，信有诸法真实事理；二、信德，信有三宝真净功德；三、信能，信自己有修行、断惑、证果之本能。并依真实事理、三宝功德、本具功能而起信心，才能称净信。信为道源功德母，长养一切诸善根。为三乘圣道之源，一切功德之母，戒定慧善根都是由此发生。 　　这时，文殊师利法王子对释迦佛说话了。世尊哪！我文殊师利在将来的像法时期(正法一千年已经过去了，像法一千年也要过去了，现在是像法和末法的交接的时候，)以种种的善巧方法（法门），因机施教来度众生，使净信善男女能于药师如来名号，听闻诵持，即可得益。乃至在他的睡梦中托梦，让他体验到药师佛的名号及药师佛的神通力。 　　你看文殊师利发的誓言多么好呀，她还用善巧方法在梦中给我们讲法，让我们来学药师佛名号、咒语，让我们觉悟起来，让我们醒来之后能想起来梦中的过程。所以说文殊师利这种愿力真的是非常好。文殊师利在娑婆世界，除了释迦佛，她的智慧是第一的。 　　好！我们今天翻译到这儿，大家一起念药师佛的咒语，然后把念经和念咒的功德回向给十方法界，回向给我们的冤亲债主，把我们自己的业障先消掉，要不我们的困难重重呀，没有智慧。 　　嗡…嗡…嗡… 　　那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃，钵剌婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。 　　我们把翻译经的功德、修七遍咒的功德回向给十方法界一切有情，愿他们身心健康，事业顺利，家庭和睦，国泰民安。 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 　　南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！ 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　嗡…啊…吽… 药师经讲解  第十讲 　　大家晚上好！我们每天要眼观鼻，鼻观心，祈请十方诸佛如来，祈请药师佛，祈请日光菩萨，月光菩萨，药上菩萨，药王菩萨，十二药叉加持我们的身体，让我们身体健康，事业顺利，能有智慧。 　　嗡…嗡…嗡… 　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。 　　南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！ 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！ 　　祈请东方教主东方药师琉璃光如来！ 　　祈请西方教主南无阿弥陀佛！ 　　祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨！祈请天龙护法！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！ 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　嗡…啊…吽… 　　祈请可以让我们狂奔的心歇下来，这个时候我们就可以安心的听法了。 　　【世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘（mán）、璎珞（yīnɡ luò）、幡（fān）盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊（nánɡ）盛之；扫洒净处，敷（fū）设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣（yì）其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。】 　　『世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；』这时候，文殊师利给世尊说：世尊！（世间最尊贵的才称为世尊）。在像法、末法期间，假如有情众生能受持药师佛的名号或这部经典或者为他人演说。这跟《金刚经》里面的很多话就能对应了，不光自己学，还要为人家讲这部经的妙义，为他人去讲演开示。 　　不光自己觉悟，还要给别人讲，讲修药师法有什么妙义。你为别人讲演开示的时候，不仅具有功德，还会收到不可思议的加被，是用语言无法说的。很多人说真的吗？真的假的去试一试，如果你感应到了，确实佛菩萨每天都在加被你，那你就会常乐我净的天天去做这样的善事。 　　『若自书、若教人书；』古时候把几案擦得干干净净的，烧上香，用砚台把墨调和之后，把纸铺好还在纸上压上一块石头，然后就可以书写或者请别人来书写。 　　『恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘（mán）、璎珞（yīnɡ luò）、幡（fān）盖、伎乐，而为供养；』身心恭敬，学过密宗的不管在哪儿见了活佛，都要顶礼的。我跟云南丽江的师父（活佛）到藏地五明佛学院那里，那些人看他的车来了，在道两边就跪下来了，身心皈依，真心恭敬。在那里跟活佛走完一大圈之后，明白了非常多的道理，学到了很多在汉地学不到的。藏地大活佛大喇嘛确实厉害，神通自在，在那里我学到了很多书本上学不到的东西，回来结合经才懂得什么叫密行，什么叫秘密法。他里面的东西和汉地的区别真的非常大。汉地很多师父或在家的修到一定地步的时候，确实就像济公似的吃喝玩乐很自在。 　　只有你真正的身心恭敬皈依的时候，你才能受法益。『虔诚恭敬法自得』。这句话也是我在藏地跟活佛去转悠的时候，无意之中完全领悟到了。 　　很多人说那个师父吃喝嫖赌什么事都干。他关你什么事？人家下了地狱判了刑，难道你骂他两句，那个业障你就能给人家背了？这都属于无明人说的话。他有他的罪过，他有他的密法，咱们都不知道，每个人的运气或者每个人的使命，在这个人道上谁都不清楚。除非你真的觉悟了，能观其因缘。很多人在没有看明白之前说：哎哟，这个人破戒了。这话先不要说，等你眼目打通的时候，你再说他是不是，不要以貌取人。 　　大家在修行道路上要看到这个人身上有没有法。佛说过：依法不依人。这个人的行为不端和你没有关系，宇宙的法则自然来找他，你跟这个人修的是法义，从他身上要得到真正的大法得到真理，这就是我们现在的人和将来末法的人都应该走依法不依人，谁犯错误谁将来承担就可以了。就像你杀了人，法律就得来找你，派出所的人来查你。修佛法也一样的，人间有派出所，佛法里有韦陀、天龙看着。 　　大家的心最好放下来，修法就是修法，跟这个师父学点本领，这是末法时期的人需要做的事情。只有你虔诚的恭敬尊重法师或者对释迦佛所说的经典恭恭敬敬，那么尊重法师就像尊重释迦佛活着的时候一样，这才叫恭敬尊重。 　　如何来供养，经文里讲的很清楚了，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养： 　　以种种的鲜花，庙里和在家佛堂供的都是鲜花，冬天鲜花没有了就买假花、绢花供养。 　　涂香、末香，因为很多香都是从印度来的，中国的香还差一点，我们烧最好的香都是从印度过来的香。烧香就是把香点着。 　　花鬘，就是用鲜花编成的帽子戴在头上像一个花环一样。 　　璎珞，古时候用珠玉串成的戴在颈项上的饰品。 　　幡盖，就是用一条幅写的南无阿弥陀佛、南无药师佛、南无本师释迦牟尼佛、经文咒语，这个就是幡盖。 　　伎乐，就是供养佛的各种歌曲或者舞蹈，中国一般用古筝古琴萧配合来奏出悠雅的梵音来供养佛或菩萨。 　　用种种的形式来供养这部经或者释迦佛的形象或药师佛的形象。 　　『以五色彩，作囊盛之；』囊就是袋子，这句话就是用五色彩的线织成一个袋子，把这部经放到里面或包起来，这个时候就显得很恭敬。现在庙里也是把自己的经文、法器用黄缎子布盖上，要存的时候用黄缎子包上，和这个五彩线基本上一样的。 　　『扫洒净处，敷设高座，而用安处。』就是把自己住的房子打扫得干干净净。把它供养在高的地方，比如家里面高处干燥的地方，湿漉漉的地方就不好了。如果这本书你不看了，你要把书包好放在高处。在古时候确实是这样的，对经文非常恭敬。 　　『尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。』在这个时候，四大天王及其眷属，还有无量无数的天上的人民，都来到这供养经的地方，来护持保护它。 　　四大天王，当初都是外道，后来被佛收服之后成为佛教的四大护法，也就是镇庙的四大天王。 　　只要你供养这本经，就会有天人来护持保护它。这和《楞严经》《金刚经》里都是一样的，他们都会来礼拜这部经，也会来守护这本经典的。从这里大家要明白，学佛要真正的有一个恭敬心、尊重心。 　　『世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；』文殊师利对释迦佛说，药师琉璃光如来本愿功德经所在的地方，假如有人受持读诵、还能书写、还能给人家去讲解开示这部经的妙义。以药师佛的本愿功德神力，或者佛力和听闻名号的功德，大家都应该知道供养经的地方，不会无缘无故的或者意外的突然死人。 　　正常人死亡是寿终正寝，不管是60岁也好、70岁也好、80岁也好、100岁也好这都算寿终正寝了，因为他的命就到这么多了。 　　横死就是突然死亡的人。20岁以前出现意外叫夭折。20岁往后到40岁以里出现突发事件就为横死。横死的人一般都属于孤魂野鬼，上面不收下面不要，漂流不定，很多抓替身的就属于他们。地狱的鬼是不敢出来抓的，《地藏经》里说的非常好。 　　《地藏经》讲的是地狱里的事情，暗指我们的心和我们的五行是相合相应的，如何把八识打开，也有一部功法。 　　在唐密每部经里面都有密法，但显教只是读经，按经文上去供养去修就可以了，但修得稍微慢一点。 　　『亦复不为诸恶鬼神夺其精气，』也不会被前面所说的饿鬼或者下蛊的凶恶的鬼神夺走你的精气神。 　　很多人练气功说修的是丹，丹在哪儿呀？肚脐往下三寸为丹功，这只是下丹田。 丹田分下中上丹田。有人说下丹田有气感，再过几个月好像有个东西，再过半年好像有个珠珠还可以转动，这个时候往往会被鬼神抢走了，为什么？因为没有师父教的人只知道练功，不知道守功。 　　在炼功之前你要祈请，比如你练龙虎派、佛家的、张天师的、王重阳、老子的也好，凡是练气的要请你自己的本尊，你要把他请来。他可以把他的眷属带上来，在你练的时候护着你，练完之后还得请他们帮你把穴、气门给封上。不封，正好遇见一个妖怪，不管男妖女妖也好，大妖小妖也好，看这个人身上有丹珠光芒，它一抓坏了，你在睡梦之中丹珠就丢了，第二天一醒来浑身无力，这个就是魔入体邪气入体了。丹没了很多人就会病倒，然后会出现一些异常的病症，医院很难调理的。这就是你在没有师父指点，没有师父保护的情况下，你炼出来了丹被人家偷了，然后种种的病苦随之而来。 　　因为你炼丹的时候要采集周围的气体，这个气正好有神守着，你的本领高人家惹不起呀，只好给你了，但你的后天并不知道，你先天的那种能量把人家吸收过来了，你吸收过来之后你强大了。但你强大了的时候没有人保护、没有人去看护它，这个时候你的业障来了，更大更厉害的天魔来了。真是踏破铁鞋无觅处，（什么是无觅处？就因为自己没眼目呀，）得你全不费工夫，晚上给你拿跑了。《西游记》里塔上有颗宝珠给三个犀牛精给抢了，那宝珠就是我们的丹，《西游记》小说就是写修行人如何修、如何练、如何守这个丹的小说，所以叫《西游记》。《西游记》真的看明白了，里面很多的东西你就明了了，后来孙悟空通过种种方法就把那个丹珠抢了回来，又按在庙上，那个庙又放光了。这就表明丹丢了之后，我们的心神不能乱，要不就六神无主了。心神为全身的帅，心神一乱，六窍无主，六窍不通，主人就要失位了。要守住心中的神，佛家讲叫神识或者叫识神都可以，也就是第八识，这个时候你能守得住自己心神，这个丹就能看得住。 　　这个丹被人抢了之后，你再修没有本钱了，精华没有了，医院很难调理的，因为那是先天炁，不是咱们凡间气，先天的炁叫宇宙的能量。身体在没有开刀以前，你用的是宇宙的能量，一开刀先天炁散了，五行破坏了。虽然你也能休养过来，那只是后天四大和合的东西了，完全靠后天气来活着了，先天的本能没有了。大家要明白，修气功最怕丹丢了。病病怏怏的人，鬼都不来夺你的精气哪，因为浑身是臭气没用处，是无明的气啊。夺的都是那些有丹的人，身上放光的人。有不少人被夺之后，每天就是昏昏沉沉睡不醒。因为能量没有了，那肯定是睡不醒了，浑身没有力气。 　　夺其精气，主要是对应的我们现在有点修为的人。千万不要生气，你一生气，邪气就要入体，这邪气就是魔就是鬼，就是精魅，它晚上过来就给你夺了。 　　『设已夺者，还得如故，身心安乐。』如果真的被恶鬼夺了精气的，你可以念药师佛的经典、念药师佛的名号或念药师佛的咒语，这个时候又恢复到以前，只要你能听闻能修持这个法，能供养这部经的情况下，能让你得到身心安乐，不会被鬼神夺精气，而且灾祸都没有了。 　　这句话我有体验，我在十四岁到十八岁之间，确实练过一段气功，练的就像这本经里写的一模一样，精气被人家夺了。从十八到二十岁期间两年半病病怏怏，满身的黄皮蜡色，就像肝功不好似的。从1980年开始接触气功，从1983年开始练气功到1987年这个阶段练的非常好，力气非常大，从1987年底这个丹就没有了，种种病苦就来了。 　　首先被家里人笑话，到医院查心肝脾胃肾样样好，就是没有力气没精神，大病初愈的样子，不知道怎么回事，快要死了，往那一躺感觉不到胳膊腿，头也没有了，就感到心脏跳动非常强，而且看到的都是鬼神，没胳膊的没腿的来追我抓我，带着我的魂就往下飞，到下面看到的更是无边无数。现在回想起来那些没胳膊没腿的，可能是以前我杀的，所以人家来找我了。 　　现在学佛法之后，这个过程一下子就明白了。而且今天讲《药师经》才明白自己练气功的那个过程，所以走过一段时间再回头看就会明白了。后来气功就不练了，然后又跟五台山后山的一个50多岁的老道士学道法，学来学去麻烦又来了，浑身像棍一样硬，该弯曲的都弯曲不下。 　　有一次上八大处，一进大门我就听到从远处飘过来的大悲咒（那时候还不知是大悲咒）的声音，好听极了，仙乐从天上飘下来，我就顺着那个道往上走，满大庙里找。后来找到了咒语，然后把咒语请了回来，慢慢的身体就好了。后来又看佛经，然后感觉身体一天比一天好。 　　从那之后，我才反思自己的一切，道法当机立断非常好使，但因果不好。我用佛法来转换所有的因果，首先把自己转换了，因为我体验到了佛法的妙处，确实能让人感觉到妙不可言。 　　【佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷（fū）清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡（zhuànɡ fān）庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。】 　　『佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。曼殊室利！』释迦佛很轻缓的很慈爱的告诉文殊师利：就是这样的！就是这样的！正如你所说的。从这简单的几个字上能想象出来释迦佛跟大菩萨文殊师利一对一答的时候，那种表情非常自在，而且很安详，很慈悲。 　　『若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。』如有这样的净信善男女来供养佛，首先应该画一张药师佛的形象，或用木头、瓷、泥巴、金铜铁都可以来雕刻。把他放在干净的桌子上。这个桌子是专为佛设立的桌子，那个地方要一尘不染，要经常给佛像擦一擦。 　　我今天刚刚把千手千眼观世音擦了擦，没擦的时候，感觉到她的脸黑乎乎的，好像很生气不高兴，嘴都是闭着的。擦完洗完之后，在供养她的时候，我看还笑了。反映到自己的心上，佛像也在笑，自己也在笑，这个就是心和外界达成一致了。 　　『散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。』不同颜色的鲜花，不同品种的香，幢幡就是横条的绢布写上经文或咒语或佛号，把它挂起来，庄严佛的道场或你的佛堂或者庄严庙里头。 　　『七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，』这种供养要经过七日七夜八分斋戒。吃清净的食物，肯定是素食了，没有葱蒜没有肉的，叫清净食。斋就是过午不食。 　　真正的吃斋是过午不食，不吃肉光吃菜，只能是素食而已。八分斋戒就是八种戒律：五个根本戒，再加上不坐高广大床，不涂香擦粉，过午非食。 　　洗澡把自己的臭汗洗干净，古时候特制的很香的花放在水里头搅在一起来洗，所以洗完非常香。洗完澡之后要穿干净的衣服，而且要整整齐齐的，不能这个破一个洞那个有个窟窿，这样不行。 　　降伏一切烦恼，起清净心了，则无垢浊心，无怒害心。怒害心，为烦恼之最，形之于外，无非损人的行为。怒害心起，也就与诸佛慈悲的心隔绝了，一念嗔心起，百万障门开。所以说要生无垢浊心，无怒害心。 　　『于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。』前面受八分斋戒，又持斋，洗完澡穿干净衣服，没有恼怒混浊的心，心清净了，生起了慈悲心，对一切有情，起利益安乐慈悲喜舍平等之心。一心清净的想念佛，鼓乐歌赞佛。佛家以右为大，左为小，从左边向右边顺行来绕，这样我们的利益就非常大。绕佛像的时候也有咒语的。 　　而一般不明佛理的人，认为佛教是悲观消极的，不知道佛教破垢浊、怒害心后，随之建设慈、悲、喜、舍平等心所表现的积极的行为，慈、悲、喜、舍也是四无量心，此四心普遍平等，量同法界无界限。 　　慈心，使众生同获得利益安乐，如母忆子，时时念子安乐，菩萨有情遍诸众生。 　　悲心，拔除众苦，以慈为本，见众生苦而悲痛，欲救济其苦，尽力设法，将苦连根拔除，断绝苦源。所以所有的佛菩萨，都是以慈悲为心。由慈悲的缘故，见众生得乐离苦，起普遍的喜心。 　　喜心，正与嫉妒心相反，嫉妒心是见他人好事，即不欢喜。 　　由慈、悲、喜三心，观一切众缘所生，其性本空，无可取着，自己和他人苦乐平等无别，即起舍平等心。由舍而成慈、悲、喜各各平等，即成四无量心。 　　『复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。』接着又要念这部经典，思考经典的含义，把法义讲给别人，深入浅出的展开说，让大家都能听明白。这个不一定你非得有学问就能听得懂的，那些上博士的有时候还听不懂哪。 　　总之，塑画形像，供养经典，受持读诵，思解其义，开示演说，互相修习，即组成建立药师法会的仪轨。 　　『随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。』你所求的愿望都能得到，求什么就能得什么，求男得男，求女得女，求吃得吃，求穿得穿，求金银琉璃就能得金银琉璃，求官能得官，一切都能满足你的心愿。 　　【若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴（pí）、毒蛇、恶蝎（xiē）、蜈蚣（wú ɡōnɡ）、蚰蜒（yóu yán）、蚊、虻（ménɡ）等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖（bù）畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。】 　　『若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。』在中脉没有打通之前，无始劫的业习气（业习结）都储存在中脉里面，就像密码文件一样，这样中脉是死的是不通的，叫无明，通了之后就叫觉悟，所以这个时候我们的业习结，还控制着我们，控制着我们的后天的思维，所以就会做恶梦。 　　恶梦当中显种种害怕的形象，就像我刚才给你们讲我的故事似的，我那是亲身体验过来的，学道法就基本上恢复了一多半，学佛法就基本上完全健康了，而且现在比以前修气功得来的东西还要多，这是佛法给我带来的利益。 　　我遇见练气功非常不错的人，他们的气量和我念经的气就不一样了。我只给他们念咒语，他们就感到一大股一大股的热浪在往他们身上撞，他给我发气功，我感觉不到。我说我没有气功，我也没有练，我只是学佛法。他说：你的东西怎么那么强，你练的什么功？我说我什么功都没有练，就是天天念佛经，后来他们服气了。 　　刚开始他们见我时很傲慢，说这个和尚有什么本领呀，我们练气功十几年了，又是中功，又是flg，又是香功的，你光念经能有什么功？我说那咱们试一试吧。这是去年12月在广西柳州试的，那里练气功的人非常多，什么功都有，还有开天目的也来给我比试。我说我只会念经，你就听听这经的感觉。 　　后来他们说是一种巨大的能量是热的，在往他们身上来。从那之后我才明白，气功跟佛法来比呀，它是小儿科了。我并不是夸佛经如何如何好或者学佛法如何如何好。因为我是亲身体验过来的，把走过来的路说给你们，你们将来学好之后，你也可以去跟那些人试一试，看看自己学的东西对不对路，不对路回头在找，为什么这个路是错的。 　　『或怪鸟来集；或于住处百怪出现。』怪鸟来集，一是在梦里头看见的，二是在现实当中碰上的，比如乌鸦到家门口叫，这就是不好，还有猫头鹰，这都属于怪鸟。你住的地方蜈蚣、蚰蜒有毒的东西出来了，如果你住在山区的，什么黄鼠狼、蜘蛛种种百怪出现了。 　　『此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。』前面出现的种种怪事，假如这个人用众多美好的食物用具等来供养药师佛，那他的恶梦恶相所有不吉祥的事情一下子都没有了。所有不好的东西对他都不起什么作用了。 　　今天中午有个弟子来信息说：师父啊，昨天我在梦里一直在念这个药师咒，一晚上梦中都没有停过，感到自己身上的能量很强大。 　　在梦里不停地念这个咒语，出声的念，这是身心合一了，也叫般若行，这个时候他的能量是自然而然的上来的，而且是以不可思议的速度在增长。因为我当初修法的时候就是这样，白天念，晚上也是念，脑袋里没有别的东西，全都是咒语、全都是佛的音流，嗡啊吽一直不断地在梦中出来。 　　念咒修法非常有好处，梦中能自然念咒的能量是自然增长。练瑜珈功能把中脉开通，有些时候不用开通，念咒的力量（宇宙的能量）就帮你冲，但比瑜珈功动功稍微慢一点，但是慢也好快也好，我们不着急。 　　只要你一心不乱一直念下去，中脉早晚在一两年内会打开的，因为你在念的时候，佛会在梦中给你讲心法。我很多心法都是从梦境当中得来的。那个弟子在梦中诵咒，就是梦瑜珈已经修好了。这按唐密来说叫遍行，在梦中学习遍一切处，你可以请一切菩萨、佛来给你讲经说法，而且有时你会记得非常清楚，这个需要自己在梦中做主人的。 　　昨天我给你们讲六神无主，中脉一通主人就出来了，六神就有主了，心脉就通达了。有主人的时候，你梦中就会控制，佛菩萨讲的话，你都记得非常清楚，第二天你如实的把梦记好就可以了，再过几年你在翻翻你这个本子，你看有什么进步。 　　『或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；』这里讲个故事：在古时候，有一个男孩子从山上跑下来，到一个农民家里就说：赶快跑！山上马上要发大水了。这个农民家不相信，也没有听到声音。这个小孩很着急的样子，说马上就会下来，赶快走！走得越快越好。 　　这老头不相信，说不可能不可能，你怎么胡说八道哪。这孩子没有办法，然后往山上跑。没多大一会，山洪下来了，这老头一看确实是山洪下来了，当时就吓得走不动了，他老伴一看哇呀一声也趴下啦。山洪爆发往哪儿能躲吧。就像黄河开口一样躲都没有地方躲，得了，咱们俩等死吧。 　　这个时候山洪下来了，那个小孩也下来了，突然化成一条大白龙围着他们家，用身体把他家的屋子就圈上了，水就顺着龙的身体往别的地方走分开了。 　　这个老头一看这哪里来的龙呀，我们哪来的这样的福报，哪辈子祖坟冒了青烟哪。赶快磕头呀，老婆子赶快烧香磕头，有神灵保佑呀。 　　洪水来的快去得也快，这条龙累得扑哧一下就摔下来了。老头老太战战兢兢上去了抹着龙鳞，说这是真的呀，龙王爷呀，你保护了我俩，可把你累坏了，你要说什么说话吗！古时候的人都淳朴，（不像现在的人看见龙，说不定就把龙鳞摘下来或弄到博物馆去，一卖说不定还卖个好价钱。）抚摸龙的脚，老头老太就哭了，你为了救我们，要是有三长两短的话，我们俩对不起你呀，然后从屋里端出一个煮熟的红薯放在他的嘴里了。 　　龙吃完之后精神恢复了，虽然没有像以前那样健壮，但是也能动弹了，四肢动了动尾巴一甩，发出一种人的声音：谢谢老伯伯。这老头吓坏了，我的妈呀怎么会说话呀，说我是他伯伯，吓的两个人就往屋里跑把门关上。 　　这老头比叶公好龙还强些，看见真龙了还摸过。这龙一看把他俩吓坏了，然后摇身一变又成了小孩的样子来敲门，说伯伯开门呀，是我！老头一看那龙不见了，来了一个小孩。你说的发大水真的发了，刚才我家没有被淹，外面有条龙，你看见龙了吗？小孩说那龙是我。 　　这个小孩就是这个农民曾经救过的一条蛇，它是来报恩的。这老头瞪大眼看，目瞪口呆，张嘴结舌，什么？那龙是你，赶快进来坐，要不是你，我们就麻烦了。 　　所以大家一定要有善良的心，其实我在讲经的时候，同时也是在说我们在座的每一个人，我们修行要有一个善良的心，然后有个修行的菩提心，慢慢去证我们的菩提心。 　　虽说是一个故事，但也反应了我们的修行，如何用我们的真诚的心去对待万事万物。你用慈悲心的时候，这些恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻很恐怖的东西，都不会来伤害你。 　　这个我是体验过的，我修法修到最好的时候，蚊子不来咬我。他们不修法的人，蚊子一个劲地叮他们，一晚上叮出几个包来，而且云南的蚊子大，三个蚊子一碟菜，毒性大，我从不挨叮。在北京香山的时候也是，蚊子大毒性也大，我也不挨叮。从这里我们就能得到，你人心善的时候，虎狼都不会伤你。 　　东北有一个弟子给我说：师父，我们老看见蜈蚣，有两三寸长，这么大个的蜈蚣不快成精了吗？我说你不要伤害它呀，这么大个的蜈蚣不好找呀，你要伤害它，你可就麻烦了。他说不敢呀，一念经不知蜈蚣从哪里就爬来了，它就在供佛的桌子底下一呆就不走呀，吓得我也不敢念了，腿也不好使了，舌头也嘟噜了，就在那一个劲地求，佛菩萨赶快叫它走吧。 　　我说你学佛人怎么还怕它呀，它既然不伤害你，你念你的经就完了。他说：跪着念经怕它爬上来，多害怕呀。我说它不会的，这个蜈蚣已经有点道行了，而且它是来听你念经的，是来跟你学佛的，你不用怕的。 　　我说你不要管它，你只管念经，而且你家的那些蟑螂都会跑的。后来他给我回信息的时候，说确实像您说的那样，这蜈蚣每天都来听，听完就走，而且连那些厨房的蟑螂蚂蚁后来真的没有了。所以人心一定要善，你不善这些虫子怪物都会来欺负你，为什么要欺负你，心恶呀。 　　『若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。』如果真的能诚心诚意的忆念药师佛的名号、咒语，恭敬供养的时候，你心中害怕的所有的精神负担都能得到解脱。 　　『若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。』受到别的国家侵略，自己国家内部的反叛，如一心忆念，诚心恭敬药师佛，这样国家的灾难也就过去了。 　　在战国时期围魏救赵的时候，真的是这样，魏国攻打赵国，赵国求秦国，秦国直接攻打魏国，就把赵国的困难就解开了。 　　【复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。】 　　『复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：』再一次释迦佛叫文殊师利呀！假如有净信的男女有情众生，尽自己的一生不去拜那些外道的鬼、神、旁门左道，只是一心皈依佛法僧（皈依自性佛、皈依自性法、皈依自性僧），外面显像是：释迦佛、经文、还有出家的和尚。内里就是皈依自己的本来，自己的本来心中就有佛法僧。 　　皈依之后，要守根本戒，然后你也要教别人来守根本戒：杀盗淫妄酒。哪怕你不是出家人，没有皈依的人，这五个根本戒都要懂的，都要去遵守。 　　昨天我看了一个报纸，在甘肃、青海、陕西、内蒙这几个地方又出现了地下的邪教派，他们的性质有点跟传销一样很严谨的，如果不去制止他，有可能又要来一次大的灾难。各种教派信佛的、信神的、信旁门左道的都打着建佛庙的旗号，一是招揽顾客，二是骗取信众的钱。这跟佛法就不一样了，佛法是明白道理，你自愿进来，自愿出去，出入是自由的。 　　『若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。』五戒是指杀盗淫妄酒。十戒是出家人的，属于沙弥戒。菩萨的戒律有四百多，现在的菩萨戒少了，十个重戒，十八个轻戒，可能细微的戒就多了。和尚二百五十戒，尼姑五百条戒律。 　　可能女人就要问，为什么女人这么多呀？因为女人和男人的身体不一样，是按照生理不一样来定的，这个不要去怀疑。他定的这个戒律是为了保护我们，并不是说为了限制我们。 　　『于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。』在你所受的戒律当中犯了戒律，很害怕自己堕落到三恶道当中，如果能一心专念药师佛的名号，一心恭敬供养药师佛，就一定不会堕落到三恶道中。 　　『或有女人，临当产时，受于极苦；』或有孕妇临产的时候，她会受到极大的苦楚。 　　我在讲《佛说母亲恩重难报经》中说过，如果这个女人做善事，而且她的家人也做善事，她怀的孩子会非常安静，她没有那么大的痛苦。如果她家里做了十恶不赦的事情，她怀的孩子也是被业力召感来的，也是那种十恶不赦的人，所以她临产就非常痛苦。 　　大家一定要爱护自己的妈妈，男人还要爱护自己的媳妇，女人真的是这样，很不容易呀。为什么？亲娘生你的时候所受的痛苦，老婆为你生孩子的时候，也受那样的痛苦，大家一定要走好咱们这个人道。不要因为两三句话就开始大吵大闹，甚至于离婚。 　　修佛法不碍世间法。如果你为了修佛法把世间法弄颠倒，那我说一句不好听的话，干脆你不要学佛。佛是有智慧的，他没把世间颠倒过来，倒是旁门左道把世间给颠倒了。 　　『若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。』如果能诚恳殷切地一心称念药师佛，礼赞药师佛，恭敬供养药师佛，她临产时的众苦都消除了。比如你媳妇生孩子的时候，你在家里把香点上，对着佛像真诚的至心礼拜他，给他磕头、顶礼、称药师佛的名号或咒语，你的媳妇也诵药师佛的名号，那她会没有痛苦的生产。 　　去年在深圳我有个徒弟，从她肚子痛到医院就四个小时就生下来了，她受的痛苦也非常少，而且孩子生下来非常漂亮，是个男孩子。在04年的时候我就给她说，在06年你会生个儿子。他俩都十年没有怀上，后来怀上了。我说佛菩萨会给你送个儿子来的，你不用急，只要你来学佛。这两人就开始学佛，果真按照我说的做到了，而且他现在学法学得非常好啊。 　　只有你真正的用心去学，学来的东西是你的，谁也抢不走。就像我得来的这些经验都是我修行得来的，别人是给不了的，都得自己去走、去实践。 　　『所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，』他生的孩子，六根具足，相貌端正，而且眼睛非常明亮，眼睛亮表明肝好，耳朵聪利表明肾好，肾开窍于耳，谁看见这个孩子都喜欢去抱一下。很多小孩子你一看就烦他，就不想去抱他，但有一些小孩你一看就愿意抱，本来你不喜欢小孩子，但看到这个小孩子你就想去抱，就想去摸摸他，这就是说这个孩子带有天意，他是天老爷或佛菩萨送来的，《易经》里有句话，八字里有六合，就是人见人爱。八字里有六冲，你一看就会烦他，哪怕长得再漂亮，你从内心当中就有一种力量排斥他，都不想抱。 　　我能开悟也是得益于《易经》。我最早把《易经》吃得比较明白，给人家算命看风水，后来觉得道法带来的负面东西较多，然后才开始学佛法，但是《易经》一直在运用中，如何来跟佛法结合，我一直在摸索着走。 　　『利根聪明，安隐少病，』她所生的孩子根性善良，聪明智慧，安详，很少生病。 　　『无有非人，夺其精气。』没有非人精怪来夺他的精气。有些人先天的能量非常强，为什么强呀？他往世就在修行，他修行的时候本身就具有一种能量，他再转世为人的时候，他散失掉的非常少或者说他喝孟婆汤喝得少，很多东西他还隐隐约约的记得，他身上的光还存在，这个时候如果没有护体的神灵，鬼非人就会来夺了，孩子本来身体健康，没两天爬下了，这孩子像霜打的茄子蔫了。 　　大家今后一定要记住，我们有些人为什么先天的能量非常大。因为他往世就是修得非常好的人，只是没有成功而已，相对于凡夫来说，他的能量肯定是高的。他在这世做人听佛法的机会就多，接受佛法熏习的时间就要长。 　　我收了几个一两岁的徒弟，有一个最小的是一岁半，没人教就自己跑佛堂里去磕头。还有一个是两岁多一点，还有一个四五岁的。他们的奶奶就问我：师父啊，这孩子这样不好吧。我说这没有什么不好，这都是佛菩萨再来啊，你们家拣了便宜了，说明你们家祖坟冒青烟了，紫气东来呀。 　　所以说这么大点的小孩不用别人告诉，自己跑到佛堂里去拜，烧香他个子太矮，自己跪下去磕头。这就表明这个人上辈子是修行来的，他自性当中就有一种懵懵懂懂的看见佛就欢喜，然后就去拜。 　　去年我给一个朋友一个光盘，全是咒语，还有一本书，也是咒语。我说给他媳妇听，二十四小时听。等他媳妇生完孩子之后，怪事就来了，然后就给我说：师父，我们家儿子，白天睡觉，晚上不睡，怎么办呀？我说有什么反应吗？他说晚上他一听这个佛曲才睡，不听就两个眼睛一直瞪着，瞪到早上四五点钟睡觉。我问是不她在怀孕期间一直在听？他说是的，怀孕四个月就开始听，一直到他生下来。这个孩子白天睡觉，晚上他听不到曲子就闹，这音乐一响，他呼呼的睡觉，音乐一停，他马上醒来。 　　他给我讲这个故事，我说你们家真是福德好呀。这个朋友的心非常善良的，跟朋友交往的时候，都是自己吃亏的时候多。在他媳妇怀孕的时候，我还给他说，你要学佛法，然后让你媳妇也来听。后来他按照这个方法去做的时候，确实这孩子非常健康，聪明得很。 　　大家不要怀疑，你怀疑的时候就是对自己没有信心，并不是说对佛没有信心，佛不在乎你有没有信心，你对身外的佛有没有信心，对佛来说起不到作用，主要是对自己要有信心，自性是佛呀。你对自己都没有信心，那佛对你就真的没有信心了，所以我们不能自暴自弃，要发愤图强，要冲出这个火宅。 　　学佛法要比练气功要强的多，被夺其精气的一般都是练气功的人比较多。修佛法的人夺的非常少，为什么？修佛法不去练丹，直接修智慧，你智慧打开了，智慧的能量非常强大，所以修佛法的人很少被人家夺了的，除非他往世的业障非常大，被天魔给治了，咱们就没有办法了。 　　不少人在受三坛大戒的时候，业障重的，坛都没有下来就死了，浑身抽抽就在坛上死了，像这种天大的业障没有办法之外，正常学佛的人都不会被人家夺走精气。 　　我们的精气神是由佛家的护法神护住的，所以说不害怕夺。练气功都属于外道，外道并不是说不好，如果没有名师看着你来修行，比如说这个气功最高级有五级功，你练到二级的时候，这个时候麻烦就要来了，到三级的时候麻烦的事情最多最大，那时候你稍有点功能了，隐隐约约你也能听了也能看了，这个时候你的精气形成了一个丹，就给人家夺跑了。 　　修气功的人一定要注意，不是说学气功不好，气功也能治疗身体上的疾病，可以学，但修来修去，要进一步的提高还得要转到佛法上来，有气功的底子，再来修佛法就快，事半功倍。 　　我们学佛首先要有信，信愿行果的信是敲门砖，信是道源功德母啊，长养一切诸善根，所以我们要真诚的信，一心一意的信。如果信心不太具足，那其他的就不要谈了，什么都跟你没有缘了，种种的妙处都跟你没有缘了。 　　信的过程当中你就会得到法义，这个话在讲经的时候已经说过：虔诚恭敬法自得。大家如果能做到这一步，我就敢保证功自得，一是功力二是功德，功德和功力是两个概念。 　　虔诚恭敬法自得。大家真的做到了，哪怕自己看经听经，哪怕你听到了一句半句理解了，你就和得到一部整经的功德几乎是一样的。为什么？大家学佛应该记得这么一个话：小王去布施去了，你随喜他赞叹他。你跟他的功德是一样的。但功力不一样，人家真正的用钱财布施了，人家出了力气了，你只不过出了一个嘴，自己没有布施。练武功，人家是起早贪黑的练，夏练三伏，冬练三九，人家用真功夫体力换来的，功力出来啦。你是写小说的，把他的事迹写得很神奇，有功德但没有功力。金庸写武功小说把那些招数写得很神奇，但让他来个降龙十八掌，他就不会，他有功德但没有功力。 　　【尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？】 　　阿难多闻第一，过耳不忘，后结集流通。阿难出家，常随佛身边。对于佛经，又亲闻佛言， 也有同学长老辗转而闻。今此经是亲耳听闻佛言。 　　彼佛所有功德，都是诸佛甚深行处，不但所证之法体甚深难了，即所起之方便妙用也很甚深，极难通达，不易信受。由于阿难信心最足，所以问阿难信不？ 　　诸佛甚深所行之处，佛智，即一切种智正遍知所行境界，遍照法界，微妙甚深，难可解了。法华所言：“诸法实相，唯佛与佛乃能究尽”。就是等觉大士，也如隔云望月，依稀不真，那么凡夫用智测佛，更不能明白佛法的妙义了，唯有以信接受。应观佛的人格德行而强信受，方能渐渐解了。 　　佛问阿难信不，也含有强信性。此经说明药师因果功德，即指药师甚深德行，其根本智证真难以了解，后得智所起方便也难以了解。对于诸佛道功德利益，是不可思议的，是用后天思维难以了解的。 　　心经里讲：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时。”行深就是这个甚深行处，就是说智慧大。不往深里行走，这个东西都是表面的，表面的文章大家都会做。 　　只有行最深的时候，才能照见五蕴皆空，度一切苦厄，这是观音法门。心经是观音法门，但又包括文殊法门。般若是文殊的。 　　大家可以按照我这个思路自己去推理一下： 　　观自在菩萨，菩萨行深般若波罗密多时，多时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。这是文殊法门。 　　观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是观音法门。 　　标点一变，意思完全不一样了。那从几方面来翻译，正反里外都要来考虑，这个时候我们才能得到真正的理解。 　　【阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。】 　　阿难回答，于诸佛甚深行处虽不解了，而决定信受。大德世尊，是对佛的尊称，福智圆满，称为大德。 　　佛所说法，都是契机而讲，可阿难为何对于佛所说即不生疑惑而信受哪？因为世尊与十方一切如来没有差别，十方如来三业清净，说真实语，不诳语者，所以世尊的话深可信受。 　　佛果有清净三业，身语意业清净。意业，为意识等心所相应而起之动作；身语二业，为前六识相应心所起之动作。所以三业动作，全来自心识。 　　现在说身语意业无不清净，显然佛果烦恼等已经穷尽，离诸过失，信可以没有任何的疑议。又恐语不真切，又来这样比喻：日月可令堕落，妙高山王可使倾动，而于诸佛所说信无有异。日月轮行于天空，本不可堕，妙高山即须弥山，为山中之王，上至忉利，下至地狱，它居中心，安然不动。今纵使日月轮可堕落，须弥山可倾动，而对于佛语的信没有任何的异议，此表其信之真切。 　　佛的不思议境界，唯有信受，不可以智测。须先信佛，方有法僧，否则三宝难以建立。一切难信之法，皆以信去接受。 　　【世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！】 　　『世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：』佛呀！有很多的众生，不以信受，但以智测，以小溪流来测大海，怎么能测度哪，所以疑虑重重，犹豫不信，不相信佛的不可思议的功德利益。 　　『云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。』为什么念药师佛的名号，就能获得那么多的功德利益？由于不信，就诽谤法不合理，诽谤佛欺骗人，然后跟别人说，这个东西你不要信呀，假的。 　　『彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！』漫漫生死长夜，在无明下为长夜。佛为明灯。今既不信佛灯，是即失大利乐，堕三途险坑，流转无穷！ 　　翻译经要从几方面来翻译，这样大家都从几方面就明了了，佛经所说的话是死的，但翻译过来的时候一定要从几方面来考虑，他的语气心态，还有你想契入这个经的心态。 　　有些人不相信佛的话，但他相信外面确实有鬼，阴森森，确实可怕，外面的冷风一吹，晚上不敢出去了。刚好前天晚上，听完别人讲完鬼的故事，他更不敢出门了，这灯可能要一晚上要点着，这也是长夜，尤其是冬天，夏天还好点。由于恐惧，就会失去安乐，肯定很多有趣的东西就擦肩而过，连门都不敢出了。不相信佛，但确实相信有鬼。 　　另外一种长夜，就是无明状态下、在生死轮回当中视为长夜。不相信佛法，还生诽谤，就会堕落到三恶道中，受那些剧苦，就像《地藏经》里说的无间罪业，流转无穷！ 　　【佛告阿难：是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。】 　　佛又对阿难说，前面所说的那些有情众生呀，如果听闻药师佛的名号，至心受持又不生疑惑，不生杂念，很诚恳的去学去修去受持，决不会有堕恶趣这种事情了。 　　【阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。】 　　阿难呀，这是一切佛所作甚深行为，一般人很难相信理解啊。你如今能接受理解，相信药师佛的法力，应该知道这都是如来的威得神力呀！这不是你自己的力量，是如来的力量。很多人念佛有反应，是如来加被啊。 　　声闻就是四谛法：苦集灭道。独觉从十二因缘观起，最后证得辟支佛也叫独觉。未登地者，无明未破，法性未显，未得诸佛智慧。地前菩萨，只可名为随教义而信解，不是自己能证理而起信解。所以告诉阿难，他们都不是自力能信解。登初地，方能根本证真观实相。 　　一生所系菩萨，有两种说法：一、从报身说，从初地到等觉，算为一生所系，以初地破无明，显法身，入如来家，慧命相续，虽报身在辗转变易，而不再受分段生死，所以入初地可叫一生所系。 　　二、从应身说，唯有等觉为一生所系菩萨，位居补处，如释迦佛未成佛前的一世，为一生所系，兜率弥勒大士为一生所系菩萨。唯有一生所系菩萨于诸佛甚深行处，信受信解。 　　欲界众生，得了人身，如果没有善根，敬信三宝也非常难啊。 　　下面大家念七遍药师咒，给我们的六亲眷属。（略） 　　念回向文： 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛! 　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　南无一切诸佛菩萨摩诃萨！南无一切护法天龙！ 　　把我们念咒的功德、翻译经的功德都回向给遍法界有情，回向给我们的六亲眷属，愿众生身体健康，离苦得乐。 　　嗡…啊…吽… 　药师经讲解 第十一讲 　　大家晚上好！大家要起心正念入禅定，并不是说要你坐在那儿一动不动，禅定是把白天烦躁的东西全都抛下，让自己的心念清清静静地坐在电脑边，来听这部药师经。 　　《药师经》和我们自身的关系非常重要，药师佛的十二个愿力，每一个愿力都表一样事情。十二个愿力包括法身怎么修，报身怎么修，应身怎么修，戒定慧怎么个修法。 　　我们听完《药师经》之后，要学会药师咒，药师咒可以让我们在睡梦之中得到安详，在安详中可以实行瑜珈，梦中瑜珈就是自己可以作为主人。 　　很多人想在梦中得到佛菩萨的法，你就得在平时去训练大灵，佛家叫心（藏识、神识），道家叫无位真人，名字不一样，但实质说的是一个。在梦中和诸佛菩萨去交流。 　　禅宗里面是有密法的，只不过大家不知道而已，就认为它只是一种语言表达的方式，不是的。禅宗有时翻译为如来禅、祖师禅、秘密禅。如来禅就是按释迦佛说的见事修行，次第修到圆满。祖师禅是直指心性。但都没有离开一个主干的心。 　　《药师经》是唐密里的一个很重要的修法，也可以说《药师经》修好之后，我们的地基就非常厚、非常结实、非常深了，修行的这座楼就不会塌。 　　很多人说藏密的功法是最高的，但密宗里把唐密的《药师法》作为基础，把藏密最圆满的法作为塔的尖。没有基础，修塔尖也困难。这个是我们吴老说的，也是我的师父。 　　我们要修好药师法，把我们的色法、息法、心法修到一定的地步的时候，在梦中就可以见到佛菩萨，他就可以教你一些本领。很多人是不相信的，不相信没有关系，咱们可以试验这个东西。只要大家敢来做，就会从中受到益处。这个法也不是传一个人两个人了，而是传了非常多的人了。反馈过来的信息是：在梦中，佛菩萨的确在教我，只是起来没有记住里面所说的话，但是梦境记得非常清楚。 　　为什么境界很清楚，语言为什么记不住哪？因为他刚刚觉悟，很多智慧没有打开，也就是说往世的业习气没有排干净，往世的业习气就在中脉的底部，一投生这个业习气就跟着下来了或者叫业习结，我们很多智慧开不开就在这儿。 　　通过念药师咒，在梦中可以听到文殊菩萨亲自来教你般若法门。大家在修到一定地步的时候，在梦中经常和佛菩萨交流，很多人就用“凡所有相，皆是虚妄”来套，但梦中很多东西你不要全当作虚妄。正因为佛是无形无相的，才是无孔不入的，才能遍虚空的。有形有相还不一定进入你的梦里。 　　有几个人经常是一晚上在梦中念咒语修这个法，他就可得到佛菩萨的开示。只要你真正用功用到位了，文殊菩萨就会让你得到梦瑜珈，可以在梦中和佛菩萨沟通。唐密里讲叫遍形，遍一切形处，整个虚空你可以去沟通，这个不是假的，的的确确是真实的东西。因为你在梦瑜珈达到最高境界的时候，你白天都可以和他沟通。 　　很多人说不相信。我不害怕你不相信，就怕你不去修。你修了你就会信。因为不光我自己有这个过程，而且还有几个徒弟也有这样的过程，白天感觉佛菩萨就在面前。因为眼目是花的，有一层膜看得不清楚，但是好像就在眼前，因为心与心相交啊。心与心相交相印的时候，感觉就在前面站着或坐着，他说的话心里非常清楚，这就是说心通了，但眼睛和耳朵还没通。如果在往深里修，可能耳功眼功就能开开。 　　大家先通过一点点去实践这个梦、这个咒语。你在梦中去交流，你慢慢地就会打通这个东西。 　　在唐密里，有一大段药师灌顶真言；还有一个心咒：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃；还有一个专门为做梦的一个咒语，睡梦中有一种光芒，妖魔鬼怪是不敢来的。 　　这个法非常殊胜，殊胜在哪里？你可以用心去实践半个月或一个月，如果用心用到位的话，可能17－18天就会有梦瑜珈的反应。首先是身体的转变，让你轻安不那么痛苦。因为药师咒本身就是让我们身上的业习气慢慢的修掉，把中脉中的业习气去掉，这是在开讲之前简单地说一点点。 　　刚开始谁也不可能看到佛，只有自己修到一定的地步了，你在梦中跟诸佛菩萨交流的情况下，他们会传给你应该得到的法。我们每世修行的时候，都有自己固定的法门。你在梦中去交流的时候，你的很多往世的法就会显前。白天的时候，你会不由自主的就会把梦中的咒语说出来，好像是下意识说，不是的，就是你的机缘到了，你的那个经脉开开了。 　　我讲过要发愿，愿大心量大。我们身上有7万2千条经脉或叫脉络，每一条脉络就对应一个愿，并不是说发7万2千个愿，是你的愿通达到7万2千条脉里头，也就是说每个愿都对应到毛孔，你的毛孔全打通之后，修得非常快。如果毛孔没打通，说明众生没有度干净，这是讲我们自身自性里的。 　　密宗认可愿大，慈悲心大。你身上的每个毛孔是一个众生。如果你没有把它度干净，没把它修成，就不算成功，这句话我是深有体会的。大家在修的时候，首先要有一个清净的愿力，这个愿力不管是一个还是两个或者几个都要贯穿到你的经脉之中，让你的脉打开，愿大慈悲心大，脉就容易张开。 　　你在念咒语或者念经文的时候，你的头顶、心轮、底轮三个轮会同时共振，这就是说天地人合一了。要不然大家说念佛念佛，如何念佛，光嘴上念南无阿弥陀佛吗？不对，那是形式。 　　真正念是在哪儿念？是我们身体七轮中的这三个主轮在念，天地人合一的时候才叫真正的念。那时候念是不出声舌不动，但是你的音流已经和宇宙融为一体，这叫一念代万念，念念不断的念南无阿弥陀佛。 　　很多人念一辈子佛，不知道怎么念法，就以为用嘴念叨，那种念法是形式上的是名念佛。我们念佛是从自性本来上念，从本来面目上启动，这样体和用才能相继不断的念佛，所以念佛一定要真正的入到门里头。 　　不管念佛还是念咒，法门是不二的，只不过念的东西不一样，一个是念的佛号，一个是念的是诸佛菩萨的咒语。其实都是同功的东西，运用的方法都是一样，只不过外观显示的形式不一样，一个是号一个是咒语。 　　（有人问做过手术的人也有轮吗？）做过手术的人也有轮，这个轮医学上是解剖不出来的，脉轮是无形无质的，或者说是有形无质的，为什么是有形哪？只有你在修行内观的时候，这个形就会出来。你没有内观功夫的话就叫无形无质。 　　中脉、左右脉在医学上是解剖不了的，很多医学或科学没把人体研究明白，为什么？他没把宇宙研究明白，什么时候把宇宙研究明白了，咱们人体也就知道了。 　　我给大家简单地讲一点修法，因为修法对大家非常重要，不管修净土的也好，修其它宗派的也好，都是相通的。只不过起步的形式不一样，跟咱们开汽车一样，解放车用一挡，桑塔纳用二档，再好的宝马、奔驰没有档，一脚油门就跑了，起步的方式不一样而已，但最终要导归到中脉上去修行。 　　气不入中脉，业习气是出不来的。中脉不通，就只能种点善根福报。有人说不相信，说那个老头念佛已经往生了，天上都七彩云了。那是他前世修行多少劫了，到这一世是要功德圆满了。如果今世成功的话，那可能是佛菩萨再来。 　　如果是正常人投胎的话，得经过多少劫最后功德圆满，罗汉修成佛还得十个劫呀，你要修成罗汉还需要几个劫哪。大家要看到以前，要看到你没出生以前的事情，光看到你出生后的这段时间叫眼光短浅。 　　修行一定要回到以前，以前是什么业障，这一世有什么因果，大家心里清楚之后，修行就非常快。真正修行的人，首先要把因果关系弄得非常清楚，然后找一个相应的法门开动自己的脉，把自己的脉打通。其实念诵经文、念佛号、修咒语，按唐密最原始的教理来说，都是共通的。只要你用心用到位的时候，都能把中脉炸开。 　　为什么寺庙里都是站着念经呀？没有坐着念的吧,站着是天地成一条线，人体中脉是直的，所以念的时候，天上的气流和地下的气流整个交合在你的身体里头，天为阳，地为阴，在你体内形成阴阳二气。人体本身就有阴阳气。体内和体外的阴阳气形成一个爆炸，就可以把中脉炸开，把奇经八脉炸开。 　　气功是在十二经络上用功，佛家的定功和道家的高层次气功（丹功、息功），都是在中脉上走，最后都落于中脉上，药师法给我们把这个讲得非常清楚。 　　（有人问站着念经的问题）汉地庙里的念经基本上都是站着，除非是密教的是在那坐着，密教里给弟子从灌顶到修法，师父就一直看着他修法，他可以不用站着念，基本上是坐着念。汉地没有师父灌顶，你的脉打不开，又没有很好的师父来教，只好站着的时候自己来通这个中脉。所以念经念到最殊胜的时候，达到人我两忘。庙里的很多人都能感应到，念经念到最高兴的时候最欢乐的时候，人我两忘了，一刹那间整个虚空显前，这个就是法身。 　　法身就是虚空，一刹那间身心和宇宙融为一体，这就是法身显前。很多人把法身想象成一个固定的东西。 　　好！我们开始祈请。 　　嗡…嗡…嗡… 　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。 　　南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！ 　　祈请东方教主药师琉璃光如来！ 　　祈请西方教主南无阿弥陀佛！ 　　祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨！ 　　祈请天龙护法！ 　　南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！ 　　嗡…啊…吽… 　　【阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！】 　　『 阿难！人身难得；』阿难是佛身边最小的一个徒弟，佛叫阿难呀！人身难得啊。有句话：“佛法难闻，中土难生，人身难得，善知识难遇。”种种难处，于今你全得到，再不修法等待何时！我忘了这是哪部经里说的了，记忆力不好，说明我的福报不够。但有一点欣慰的，悲哀之中还有点庆幸的，每一句重要的话，我还能记住，要不我就愁死了，很多东西看完了就忘了。 　　人家都是滔滔不绝的从头到尾一个字不落，一个标点符号都不会错的背下来，那是真厉害。有一年在大庆，就有一个七十多岁的老太太一字不识，把整部《妙法莲华经》一字一磕头的都背下来了。当时我听完，眼泪直在眼眶里打转，我自愧不如呀！这老太太嘿嘿笑，她说是佛菩萨慈悲呀！ 　　人身非常难得啊。佛讲人身难得，好比一望无际波涛汹涌的大海中，有那么一个木头，上面有一个破洞，这个时候正好有一只瞎眼大海龟往这游，碰巧钻到木头窟窿眼里了，然后就随这个木头漂泊，它还说终于找到一个可以入体的地方歇一会了。人身难得就像盲乌龟钻木孔一样，很难呀！ 　　大家不要认为上不了天，还可以做个人，未必！往世所有的恶业来临的时候，你的修为不到家，你做不了主，业习气一上来，你临终就会颠倒。 　　我们平时看很多有大功夫的人临终也颠倒，为什么？无始劫恶业流一下子全涌来，像大海波涛扑面而来的时候，你那时心就会慌，这个话不是假话。 　　只有你保持正定，能在定中见种种境界的时候，心不贪恋，心不执著，又不惊不怖不畏的时候，你有这种心量的时候，你才能临终一念不颠倒，那时候才能心无挂碍，轻飘飘的随八大菩萨往生极乐世界。 　　很多人认为自己双腿一盘就是一两个小时，这不叫什么功夫。什么叫功夫？要在心地上用功夫。在形体上用功夫，少林寺的武术功夫比你厉害多了。 　　在座的各位福报很大呀，这几样难得的，你们都得到了。修慧不修福，好比罗汉托空钵。修福不修慧，犹如大象挂璎珞。大家是福慧具足啊，种种难处全都得到了，那就更应该放下执著，放下两边见，放下声闻乘。修小乘苦集灭道的，回小向大呀！学菩萨道广度众生，上求佛道，发最好的最大的愿力。哪怕你发一个，只要真诚，这个愿力就贯穿奇经八脉，贯通七万二千条脉。整个脉全都打开全都张开的时候，你的妙用就出来了。我现在说大家体验不到，也都是假的，为什么？实修法没有修，就体验不到，谁修谁能体验到。 　　『于三宝中，信敬尊重，亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。』对于佛法僧三宝，她能发自内心的尊重、尊敬，这个心是非常非常难得的，要是能听闻到药师佛名号比前面的人身难得还要难。 　　『阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；』阿难呀！你要知道药师佛在因地修无量无边的菩提道的时候，他运用了无量无边的善巧方便，发了无量广大愿。他的十二个愿，第一愿是法身如何修，第二愿报身如何修，第三愿应身如何修，十二愿里头就是教我们如何来修行，如何成佛的。 　　『我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！』假如我用一劫多的时间来说他在因地修行的功德，广泛粗略地说，劫的时间都过去了，药师佛的功德行愿、善巧方便是用语言无法说尽的，何况细说就更说不完。应该说所有的佛在因地修行的时候，他们那种愿力真是无量无边善巧方便，所以说福慧具足才叫佛。 　　【尔时、众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病赢（yínɡ）瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣（tí qì）围绕；】 　　『尔时、众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，』在前面一段佛给阿难说佛的功德，也就是说佛的那种福慧是说不完的。在这个时候听法的大众中有一个大菩萨摩诃萨，或者有一个有觉有情的大菩萨在大众中起来了，他的名字叫救脱菩萨。 　　救脱，从回归于自身来说，就是我们从自性当中把自己从无边的烦恼河里救脱出来。 　　从外相上讲，这时候有个菩萨名字叫救脱，也可以说比喻自性中无量细胞中的一个叫救脱菩萨。修行听经文不能听死，一定要活，时时要返观于自性，返闻自问，这个时候你就可以知道，佛讲的是什么，经文表的是形、外相，实质说的还是心里的事情。 　　『即从座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：』他在自己的座位上起来，整理衣服，（小乘佛法）偏袒一肩。这个表的是礼节。把衣服整理好，然后右膝著地，跪在释迦佛前面。这是表示的身心恭敬。 　　曲躬合掌就是弯下身来双手合十，合十还有一个名字叫皈依如来。皈依佛，双手一合十，就是我皈依了。他恭恭敬敬地对佛说： 　　『大德世尊！像法转时，』也只有佛才配称是大德世尊，不管在人道也好，在修行道也好，确实能称得上大德。正法时期过了，像法500年或1000年。救脱菩萨问佛，在像法时期众生的情况。 　　正法时期按照佛说的四圣谛（苦集灭道）来修行，证得阿罗汉果的人非常多，修行的人非常多，能得到真正法义的人非常多。但像法时期相对于正法时期少了，像法时期可能只有十分之三的人，像法末期可能是十分之一的人修行，十个里头有一个人，或者说一百个人里有一个人，或者说一千人一万个人中，只有一个人是真正修行的。 　　像法时期什么兴旺哪？修庙、印佛经、造像盛行，修行的人少了。到末法时期研究经文的人多，全都是落于嘴上谈今说古可以，真的让他来念一个咒语看看，这时候就不行了。只知道佛讲的这个事情，如何运用却不懂。 　　真正修过来的人，他念咒语的时候或者念嗡啊吽的时候，你就能感应到，哪怕你不是修佛的人，也能马上感应到，这是修行得来的东西。一个咒语修得好与不好，这要看这个师父。 　　每个人都会念咒语，但念和念结果不一样，层次不一样，因为心不一样呀！一个是无为清净的；一个是胡思乱想的，一会儿吃点肉去，一会儿又洗桑拿找个妹妹，他是用那种欲望的心来念。同样的东西，结果层次就不一样了。 　　大家要明白一个人修的怎么样，首先要看他修的法对不对路。哪怕你不学佛，听这个人一祈请一念咒语，你会感应到整个虚空界是天籁的梵音，好像诸佛菩萨全都显前了，这就说明这个人修为大大的高呀 (很风趣的) !碰到这样的师父，甭管地上有没有水，先磕头，你磕头你就得法。 　　我曾经跟活佛到藏地见另一个活佛，只见那个活佛两米的个头，有三百斤，像铁塔一般。他念咒语，当时就把我慑服了。我还从来没见过这样有神通力的活佛。 　　那时候我还很傲慢，觉得自己在世间法上，用善巧方便救了那么多人，给他磕头？做梦!但人家一念嗡啊吽、嗡班扎儿萨垛吽，我的脑袋好像给逮住了，就好像五个手指给掐住一样，当时不跪也跪了，不得已呀，他念咒的力量无法抗拒，这密法修为真的非常高。 　　我身体素质相当好，五明的东西也懂，武术气功也可以，这次我是真遇上佛了，磕了三个头。他对着我的头中间吹了三口气，当时觉得他离我那么远，我怎么就感到那么大的能量，一股清凉的气就从我的百会穴下来了。 　　从那之后，我的傲慢心是一点一点地去掉了。什么叫和尚？就是外相上的事和理结合为一的时候回归于自性，这时候智慧通达，光明显前，就明了了。只有你放下随顺佛，才能返归于自性。你随顺外道也可以修成五通，但最终还是要返归于自性，随顺你的佛心佛性，才能明了佛法不可思议。 　　我现在给你们讲的时候，就感觉到那股能量渗透到我体内来，并不是活佛吹的了，是宇宙的。自己和宇宙相应了，这就是瑜珈。讲他的时候，我是用心来讲，这时宇宙的力量就赐给了我。 　　『有诸众生为种种患之所困厄，长病赢（yínɡ）瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣（tí qì）围绕；』在像法时期，有很多众生被所患的病苦困扰着，痛苦不堪，身心不自在。由于长期生病，慢慢的消瘦，骨瘦如柴。 　　为什么坐禅的都是皮包骨呀？他一天就吃一顿饭，坐禅的基本上都瘦，就像有病一样。六祖那时候就说那是枯禅，不能那样坐，坐久了会死，并不是身体会死，是你真正的觉死掉了。六祖和马祖道一不主张死坐禅，真正的达到了禅的境界是另一回事。 　　释迦佛也是因为明白了枯禅是不对的，最后接受别人的供养，才恢复体力，养足精力，在菩提树下一坐49天。他发愿如果不开悟，就不下金刚座。他的这个愿贯穿整个宇宙（宇为空间，宙为时间），整个宇宙都接到了他的信息。他要不起座，天人就有罪过了，赶快护持给他增加能量。突然一天早晨明星现前，摩尼珠放光芒了。摩尼珠就是我们的摩尼宝（性光、智慧光明）。 　　坐禅可以练腿上功夫，不会坐就叫枯禅。会坐的不仅是锻炼身体，而且还延年益寿。不会坐，像个陀螺似的蔫蔫的，有的像个瘸子似的，这都是不懂禅，在那里坐时间长就成了病态。 　　『不能饮食，喉唇干燥，』他因为有各种病苦，不能吃不能喝，非常痛苦，口干舌燥。当一个人生病的时候，真的是狼狈不堪，嘴上的裂纹一道一道的，用手一撕，那皮一层层的。 　　修行要把老皮去掉，露出新皮来。芭蕉育美人。 　　『见诸方暗，』他在这个时候看见一切一切都是没有光明的，都是黑暗的。 　　『死相现前，』人要死的时候，他的脸上不光是土色，而且肌肉会耷拉下来。比如说在出事的三天以内或者一个星期以内，脸呈黄色或者是土色，就像大病一场，要不就是煞白或者印堂发黑。本来肉是紧绷的，这时就松得耷拉下来，眼睛非常凹，这个就叫死相显前。死相显前的人，肯定要遭到不吉利的死亡。 　　寿终正寝的人就没有这样的，他的体温会慢慢的降下去。 　　『父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；』父母、六亲眷属，亲朋好友、了解的人与同情的人围绕着哭哭啼啼。人有三苦：儿童时期死了爹娘，中年死了儿子，老人没伴。可以想象白发人送黑发人，当爹妈的那种悲伤的心情。 　　【然彼自身卧在本处，见琰（yǎn）魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛（fān），或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。】 　　大家不仅哭，还得围着他的棺材转，希望他能从棺材里出来。古时候有诈尸，为什么会有诈尸呢？因为他的第八识没有死，通过一哭一闹，识神从阎王爷那里回来了。 　　阎王爷就问他怎么回事呀？他说刚才开着摩托车挺好的，不知道撞了什么一跟头跑这里来了。阎王翻翻他的账本，一看在阳间坑蒙拐骗。一审，他往世的记忆力出来了，还记得药师佛的名号，于是就念药师佛的名号。阎王一听佛号，账本一合，也不审了，看在佛面的份上，就把他送回来了。 　　这个时候念佛，心与宇宙诸佛菩萨要融为一体。张口就来：南无本师释迦牟尼佛，或者南无东方药师琉璃光如来，或者“那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。”不能慌张。这些法和咒已经深植他的心灵里了，已经在第八识储存起来了，这时就不要慌。不慌，阎王爷听完这个名号，就得恭恭敬敬的把他送上来还阳。 　　为什么能还阳？就因为在往世能听闻佛的名号、佛的咒语，才可以免去灾难， 　　『然彼自身卧在本处，』死者的灵魂从身体里出来了，看着这些人在哭，在拍棺材板劈劈啪啪，不光看到自己在那里卧着。他的x光眼出来了，就可以透过木板看到里面的他。怎么回事呀，我怎么在那里躺着，不是在这里站着吗？ 　　这时他去拥抱家人，一抱一个空。还弄得他的亲朋的头发根一会一慄，阴嗖嗖的，一阵阵发凉呀，心里就像入了地狱似的。这就是脱体的灵魂去拥抱的时候，他们有种种的不舒服的感应。 　　大家以后最好不要参加这种横死者的葬礼，或者死的时候千万不要去看。刚才马路上压死个人，你马上跑过去看。如果你和死者的缘分相合的话，那你就糟糕了。上吊、喝药、跳楼死的都不能看，这是告诉大家一个经验。 　　他死后他的神通就会出来，他就能看到你和他以前的缘分，这个以前是老公，跟着！那个是老婆，他就天天去闹你去！所以大家要尽量躲开，不要给自己增加麻烦。不管从佛法来讲，还是从民间来讲，横死鬼都不要去沾。 　　正常寿终的人，我们可以去祝福他。两大喜事：一个生小孩是喜事，一个寿终正寝是喜事。 　　『见琰魔使，』就是见阎魔王的差役来了，黑无常、白无常来了，大链子哐啷哐啷，那时会心惊肉跳，我的天呀，原来真有阎王。 　　佛说的不会是假的，不光是佛说，在佛之前已经承认有六道轮回，已经承认有神和鬼魂存在，只不过佛在这上面又发扬光大了。虽然是有，但我不执著于它们，放下它们。 　　『引其神识至于琰魔法王之前。』大链子往脖子上一挂，其神识（魂灵、色魂）就乖乖地跟着黑白无常走了，被带到阎王爷跟前。 　　十殿阎罗，还不是一个殿。五殿阎罗王是包公，大家应该都知道，包公是日审阳间，夜审阴间。 　　『然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。』然而那些死的有情众生，它的第六识的根，也就是第七识末那识（俱生神）就全招了，不用打，是自招。 　　在人间修道，就是要把俱生神里的恶修掉，是把它里面的恶业转为十善业。这个肉体在人间所作所为，俱生神统统像演电影一样像镜子一样一览无余的放在阎王爷面前。 　　我们修行修的是什么？就是第七识俱生神。把它里面的恶业种子全都修干净，最后全都是善业，这时候回归于阿赖耶识，最后达到清静无为，所以修行是次第而行。你得把第七识里的恶业转为善业，才能成佛。 　　说带业往生，如果你是中下品以下的话，八大菩萨是不来接的，那佛更不会来了。中下品要靠你自力去，你去不了就转为人身，再接着修，把你的业障修完，修剩下一点的时候可以带业往生的。中上品以上的，八大菩萨阿弥陀佛前来接你。 　　如果杀了无数条人命，临终前几天念阿弥陀佛就能走，那西天的门票就那么便宜？我们不说西天的门票了，就是从昆明到北京的飞机票也不便宜吧！心不清净，怎么能坐在莲花上哪？莲花是出污泥而不染的，肮脏的心在那里坐着，怎么能坐得稳？一下子还要掉下来！大家不要抱着幻想，要真正的明了法义，把恶转为善，往生才有希望呀。 　　若罪若福，都是俱生神招供的，一生一览无余的罪福善恶，判官统统给写得清清楚楚。把罪福善恶的记录，统统的拿给阎王爷看。所以大家要明了，《药师经》告诉了我们如何来修，句句都是真实的，不多一个字不减一个字。 　　『尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。』这个时候阎王拿着本子开始审判他。根据他的恶善来判他的罪。阎王爷一看他坏事做的不多，善事做的蛮多，到山区里投生为人做个穷老师去吧。做个穷教师到山区里也很苦呀。幸亏他做得善事还多，否则说不定转成猪了，长胖了就被宰。 　　转成一个人，让他受尽人间的苦楚，之后要去学佛修行。大家一定要珍惜自己的身体，没有这个身体也不能修行。我打的比喻不是白打的，大家要往心里去。虽然是个笑话，但笑话当中有真实的东西，不好好修，将来带业往生的不一定是你呀，也许是那个老老实实的真正用心修行的人。 　　『时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛，』在这个时候，这个病人的亲属以及知书达理同情的人或者善知识，若能为病人皈依药师琉璃光如来，请清净的有道行的僧人来为他念诵药师经，点七层的灯（每一层七盏，七七四十九盏灯），挂上一个五色续命的神旛（用五色彩的布制作条幅，写上咒语或者经文或者佛的名号，写上病人的名字也可以）。《封神榜》里，当这个人灵魂跑了，姜子牙念咒语，用神旛引自封神台上，就是招魂用的。 　　我就是个道士，在没出家之前，连着几年在阴历九月份的时候，就梦到自己是老道士的装扮，腾云驾雾，似梦半梦之中从自己的顶门百会穴出来了，然后穿着道家的衣服手里拿着拂尘，背一把宝剑，出来就专抓鬼。 　　后来碰到一个很高明的师父说：你是每年的九月都出来，你再这样出来的话，不知道守，光知道出，你会精尽人亡的。人体的精华为元气，精华用没了，在过个三两年精华没有了，你也就死掉了。 　　当时我听完吓坏了，确实是这样的，感觉一年比一年差，人家睡一晚觉能休息过来，我睡一晚觉比上班还累。他说：这是阴魂自动的跑，再跑三两年你也就死掉了。那时明显感应到了，确实这个东西我又制止不了,因为没那么大的道行。光练，不会守，他都跑出来了。 　　他教给了我一个方法，通过那个方法守住之后，确实再也没有出来过。然后就碰上佛法了，碰上佛法半年多就出家了。出家之后感觉到经文上写的，就是在人间走过的路。 　　『或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。』开药师法会、做水陆法会、某个庙里正在做法事的时候，他的识神就可以回来了，他就好像梦中做梦一样，溜达出去又溜达回来了。就像我刚才给你们讲的故事似的，到了阎王爷那里，一听是学佛的人，阎王爷就恭恭敬敬地给送了回来，魂和肉体相合，然后大咳嗽一声。 　　为什么要大咳嗽？气脉已经断了，心脏已经停止跳动了，气脉是堵的，气管子瘪了，也是堵的。这时候他回来之后，要用力把气管子撑开炸开，才能呼吸顺畅。所以说“哎哟”一声，神识就回来了，也就是人的真魂回来了。在地狱里的过程他了了分明，一点虚假的东西都没有，的的确确就是这么回事。这个时候他就明白了什么叫业债，什么叫阎王殿。 　　『或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；』或者经过七天念经和供养七盏灯，或二十一天，或三十五天，或四十九天，里面包括拜忏。比如说人死在那里躺着，但心口上还有一点点跳动，但就是没有力气就像植物人一样的，这时家里人要念七天的经，或二十一天，三十五天，四十九天。这个人的识神用五色神旛招回来的时候，他就好像做梦似的，自己做的一切恶事，在地府里头都历历在目，一清二楚，他做的善业、恶业也晓得了。 　　不仅和尚要念经，家里的六亲眷属、父母兄弟，还得为他去磕头拜忏来求药师佛。在庙里的就会知道，不在庙里的可能不知道，我们先知道这个过程。 　　『由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。』由此看见自己的经历，善恶都历历在目，善恶报应，因果不爽。非正常死亡的命难都是因为自己所造的恶业所感召的，应该承受的果报。之后，他再也不造恶业了，诸恶莫做，众善奉行。 　　『是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。』正因为这个原因，从地狱回来的他变成清静的了，或者翻译成一切清静的而有信心的信善男子善女人等，都能受持药师佛的名号，随自己的力量诚恳的来供养药师琉璃光如来或者供养药师佛的经典。 　　【尔时、阿难问救脱菩萨曰：善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛（fān）灯复云何造？救脱菩萨言：大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛，长四十九褶（zhě）手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。 】 　　这一段就讲了药师法是如何修的，大家可以用心听一下了。 　　『尔时、阿难问救脱菩萨曰：善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯复云何造？』这时，阿难对救脱菩萨说； 善男子代表的是救脱菩萨，应如何供养药师佛？续命旛灯应该怎么做？ 　　『救脱菩萨言：大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。』救脱菩萨告诉他：大德，如果病人想脱离种种的病苦，那么就应该为这个病人七日七夜受持八分斋戒。修过八分斋戒就会懂得了，七天七夜要沐浴更衣，夫妻要分开住，然后还要八分斋戒。 　　『应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。』应该用吃的喝的以及生活所需的备用品，比如牙缸、牙刷、毛巾、衣服等，这都是必须用的，随自己的能力去做，供养清净有道行的僧人。 　　『昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。』古时候一个时辰为两个小时，白天晚上礼拜药师佛或药师经，还有药师经里的药师忏。 　　大家在庙里的就懂了，东单跪下去，西单站起来，站起来之后还要唱，然后东单再起来唱，这叫药师忏。里面还有一些其他的唱法，还有一些其他的词，来供养药师琉璃光如来。 　　『读诵此经四十九遍，然四十九灯；』读诵这部药师经四十九遍，每天一遍。要是七天就每天七遍，要点燃四十九盏灯。 　　『造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。』还要造七个如来的形象，每一个像前有七盏灯。去年我在玉林带着一个肝癌病人修这个法，很神奇的，现在那个病人基本上好了。 　　每一个像前要放七盏灯，就是七七四十九盏，每一个灯量大如车轮，大如车轮这是一个比喻。点四十九天，光明不绝，每一盏灯都不能熄灭，因为让它二十四小时亮着，油没有就给它加。现在很多是用蜡，蜡没有了就换，不能灭。 　　『造五色彩旛，长四十九褶手，』用五色彩的东西制造一个旛，这个旛长四十九褶手，可能用手掌来量，量完四十九褶，我看也很长的。 　　『应放杂类众生至四十九，』同时在这四十九天修法当中，你要放四十九种或更多不同种类的动物，鱼、鸟、乌龟、蛇等等，只要是活的能喘气的都可以放。四十九是一个定数，但越多越好。 　　放生能消减病人的业障。在柳州的时候我经常给他们放生，还有去年在贵州的时候去放生，本来下着雨，满天乌云，当给杂类众生打皈依的时候，大家念阿弥陀佛，天空乌云一下子散开了，阳光直射这边，一朵彩云映着大家。放生前三四个小时，塑料袋里的动物有的要死了，但放生的时候就全蹦了全活了，当时佛的加持力非常强大，非常殊胜。 　　『可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。』照前面所说的去做了，就会使病人发生转机，度过危难。前面所说的横死、饿死、被水淹死、被火烧死、被车撞死等等灾难都没有了。不会被恶鬼夺其精气了。 　　大家要明白佛讲的法义，要从自性当中生发出一种自力，结合佛力、再结合宇宙的力量，三种力融合在一起的时候，就能自在。 　　【 复次、阿难！若刹（chà）帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀（shí）难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦（shè）诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼（jià）成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。】 　　这一段把前面所说的话展开说得更加详细，佛说法条例非常清晰的，所以这部《药师经》真的是不可思议，他把我们人道上的事情说得非常清楚，让你一点都不迷茫。 　　很多人说学佛的是迷信，捕风捉影的事情，从这部《药师经》上就能看出来，的的确确说的都是我们人道上的事情，他又教给我们分辨世间为什么会有种种的灾难，怎么来的，同时又教给我们如何修这个法，然后如何成就我们的三身：法身、报身、化身。还有转识成智，成就大圆境智。 　　所以说药师佛伟大呀，那同时还要赞叹本师释迦牟尼佛更伟大，没有他，我们根本不可能懂得药师佛殊胜不可思议的十二个愿力。吃水不忘挖井人，所以我们要感谢本师释迦牟尼佛。 　　『复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，』救脱菩萨接着又跟阿难说，假如刹帝利灌顶王等灾难来临了时候。刹帝利、婆罗们属于印度的贵族，灌顶王翻译成中文是太子，将来要继承王位的。在印度孩子一生下来，用四方的水给他洗头灌顶。西方教派里是刚出生的孩子叫洗礼，也是一种灌顶的方式。我们中国人好像没有这种习惯。外国人的很多礼节，都是从上古年间遗留下来的。我们中国的很多文明呀，随着西方文明进来都给淹没了，可惜呀！ 　　『所谓：人众疾疫难，』就是很多人得了瘟疫。天灾、地灾、水灾、风、火灾种种灾难过后，都会有瘟疫出来的。古时候每次战争过后也都有传染病瘟疫。这都属于疾疫难，瘟病流行的非常快，都是因为病毒感染。要说病毒，我们还要返回来，就是因为我们杀生过重，才有瘟疫，才有病灾。 　　『他国侵逼难，自界叛逆难，』遭到其他国家侵略的难，而且自己国家内部又出现了叛乱。 　　『星宿变怪难，』就是天上的二十八星二十八个位置的变化，预示着人类的灾难。一个大的行星掉下来了，预示一个国家的郡主要死亡了。一个小行星变成一个大的行星，预示这个国家有一个开明的国王要出来了。 　　中国古时候的人对天文了解的非常清楚，魏征、诸葛亮、姜子牙、张良、袁天罡，李淳风，刘伯温等等，他们对这些东西研究得非常透。还有中国最了不起的一个是鬼谷子，据说是老子的化身，天文地理无所不晓。鬼谷子培育出了几个徒弟，个个厉害。 　　『日月薄蚀难，』这个在古时候也是一种灾难，它可以预示着这个国家有什么灾难，或者是福还是穷。太阳和月亮的变化，对于现在来说好像无所谓了，由于科普，人们都认为是正常的自然的，但在古时候会预示着一个东西。就跟我们经常讲的蝴蝶煽动多少次翅膀，就知道美国的股市是长是跌是一个道理，这都属于宇宙当中的易。 　　『非时风雨难，过时不雨难。』这个大家就懂了，没到那个季节却狂风暴雨，刚长一尺的庄稼、树苗或菜苗完了，这叫非时风雨难。该下雨时不来雨，不来雨就要旱，不该涝时却狂风暴雨，这都属于不正常。 　　『彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。』刹帝利灌顶王子，在这个时候应该把心放在一切有情众生上，为臣民做些有利的事情，用慈悲心对待众生，赦免被关闭起来的犯人，该杀的不该杀的囚犯，都要去赦免他们。 　　『依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。』依前面所说的方法供养药师琉璃光如来。正因为有这样供养药师佛殊胜的善根，以及药师佛在因地修行所发的十二个大愿的威德力，能让这个国家得到平安无事，风调雨顺，五谷丰登，让所有的人类、动物都没有疾病，而且都能快乐。 　　『于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；』小时候看香港的枪战片，觉得香港十分黑暗，后来才明白，这是在表社会的一种现象而已。香港的治安要比大陆好得多。 　　佛经也是讲的一种现象。药叉等神就是恶神，药叉属于鬼类的。在他的国中没有暴恶，药叉恶神也不恼害众生了。如果它们敢来恼害众生的话，佛就会惩罚它们。前面所说的一切灾难以及一切不吉祥的现象，比如出现蟑螂、蜈蚣等等的恶相，还有临死时的恶相，脸上的肌肉脱落都会消失的。从这里就看出来药师佛的愿力非常非常的大。 　　『而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。』就是因为刹帝利王等为众生来做这个法会，为众生来祈福消灾，所以寿命能增长，浑身没有病，身心自在，同时众生都增长了益处。 　　【阿难！若帝后、妃（fēi）主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶（lí shù），为病所苦，及余厄（è）难；亦应造立五色神旛（fān），然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱。】 　　帝后就是皇后。妃主是皇帝的妾，什么×贵妃、贵人都属于妾类。后宫当中，皇后为第一大，在人类都是高高在上的人。储君、王子就是刹帝利灌顶王太子之位的人。大臣、辅相是宰相文武大臣。中宫、彩女是后宫里的或者皇宫里的。百官是京内与京外的官家，或者就单指京城里的在皇帝身边的叫百官。黎庶就是老百姓了。 　　阿难呀！如果这些众生被病所苦，以及其他的灾难，应该造五色神旛，点上灯二十四小时不能断光，放杂类的生命，用各种鲜花供养药师佛，烧种种的名贵的香，比如印度香、檀香呀等等一些名贵的香，用香来供养佛，这样的话能为众生祈福消灾，得病的人就会安康，寿命增加，众生都能从苦难中解脱出来了。 　　【尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命而可增益？救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患。阿难问言：九横云何？救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽（niè）之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉（wǎnɡ liǎnɡ），请乞（qǐ）福祐（yòu），欲冀（jì）延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮（zhū lù）。三者、畋（tián）猎嬉（xī）戏，耽淫嗜（shì）酒，放逸（yì）无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺（nì）。六者、横为种种恶兽所啖（dàn）。七者、横堕（堕）山崖。八者、横为毒药、厌祷（dǎo）、咒诅（zǔ）、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！】 　　『尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命而可增益？』这个时候阿难就问救脱菩萨:为什么他的命已经尽了，怎么还能增加呀？因为救脱菩萨在前面已经说了供养药师佛就会得种种的福报，身体健康，寿命增加等。 　　『救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？』救脱菩萨说：大德，难道你以前没有听闻过如来说有九种横死吗？ 　　『是故劝造续命旛（fān）灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患。』正因为有九种横死灾难，所以才劝有情众生来建造续命旛灯，以种种的供养福德形式来供养佛。放生、鲜花供养、一切资具来供养，这都是在修福报。 　　在他生命终结的时候，他不会经历痛苦的折磨。我真的碰到过一生很顺利的人，这个人从小跟着爷爷奶奶外婆爹妈吃素不杀生，一生没什么大病，快寿终的时候天灵盖开了，天眼也开了。火化还烧出舍利花。 　　她从小不学佛，但是她支持她爸爸和老公学佛。她净做好事，心肠非常好，她死后头盖骨就炼出了舍利花。 　　我就纳闷，她不学佛怎么能炼出舍利花来啦。现在一读《药师经》打开了我的疑虑，是因为她家里人都在修，她自然就会沾上功德，福德自然就会沾上。她本身不杀生，心非常慈悲，所以说她是不学而学了。 　　她死的时候又是由学佛的人送她，给她开示。通过我讲这个实际的例子，大家要真正的用心。 　　九种横死，大家一定要明了，否则我们可能还有很多障碍。 　　『阿难问言：九横云何？救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。』阿难又问救脱菩萨，都有哪九种横死呢？ 　　救脱菩萨说：很多的众生虽然得病非常轻，但没有药给他吃，也没有大夫来诊断。假设能遇到医生也都是庸医，本来是头痛伤风了，他给你来一副巴豆汤让你没完的泻。所以遇见庸医就糟糕，小病成了大病。本来不应该死的人，被庸医下错药拉肚子拉死了，这都属于横死，非正常死亡。 　　回到我们身边来考虑，伤风小感冒以前可能三五块的药能把病去掉，现在得用几百或上千元。在北京有个小孩就一点伤风小感冒，到医院里花了四五百块钱还没有好，而且越看越糟糕，反而是真的发高烧，烧的肺部39度－40度，这孩子天天哭，小病却成了大病。 　　大家要明了像这种伤风小感冒，你让孩子跟着你念佛号半个小时就会好。有的说不相信，信你就念，不信就拉倒。佛家是讲道理不硬拉人，把道理讲清楚自个来实践。 　　我很少吃药的，实在是挺不过去了就吃点，像小来小去的感冒，出声念佛或者出声念咒语的时候，你八万四千根汗毛孔全都是开通的，七万两千条脉络也都是开的，所有的小病一下子出去了。 　　如果说学佛就不用看医生了，这也不对。学佛要用心来学，在我们身体没有完全转变过来没有脱胎换骨之前，医院是不能舍的。如果你真的脱胎换骨粗身变成细身了，得病根本不害怕，打坐一两个小时病就好了，就用自己的法力、自己的神力给它去掉了。 　　在没有转变之前，没脱胎换骨之前，医院是不能舍的，那个药是不能丢的。谁要是丢了舍了，那不是佛家说的话，外道说的话就跟佛家没有关系了。 　　佛告诉了该看病看病，该吃药吃药。你修到一定的层次上可以不要医药，因为法就是药，自己能调理了。为什么练气功人很少去医院？他有气感能冲破那个病兆，就是把那个业力冲开了，把那个病魔冲跑了，他病就好了。 　　『又信世间邪魔、外道妖孽（niè）之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉（wǎnɡ liǎnɡ），请乞福祐，欲冀延年，终不能得。』什么叫世间邪门歪道？现在西北方出现了一个以女人为神的这么一个教派，秘密发展五个省市了，比传销还要快，而且都是针对那些文化素质很低的人，这都属于邪教。正规的教派是允许别人来验证的，允许别人来挑错误的。他们的教派不允许你挑错误的，你敢挑错误，“八大金刚”“四大护法”就让你明天早上看不到太阳。 　　街面上算命的也是世间歪门邪道，利用算命骗钱的非常多。 　　那些会点小法术的妖孽之师，打着佛家的旗号，在外面招摇撞骗。他不会讲道理，也不会真正的用法，但确实有一点点小神通，这种人最能蛊惑人心。很多愚昧的人，智慧不够的人，定力不够的人就会被他蛊惑了。智慧够、定力够的人不会听他的。 　　妖孽之师，会人为的给你制造出灾难来，没有的他给你说有，让你心惶惶、意惶惶、身惶惶，身口意都惶惶，灾难就出来了。你的心完全落在他的话上了，死在他的话上了，他的话就像套子一样牢牢的套住你。说你后天出门要注意，会有车碰着你，你会有血光之灾。这三天内你开始心慌，心惊肉跳的，眼皮就开始跳了。人家说左眼跳财右眼跳灾，刚好右眼皮跳起来了（没有睡好）。坐也不是，站也不是，出门也不是，在家也不是。一慌张锅碗瓢勺打碎了，出外一慌张把人家撞了。种种灾难是被人家说出来的。人家给你设了一个陷阱，你就跳进去了。 　　心不自正，就是六神无主了，清静的心被人家吓跑了，识神出了壳了，魂不守舍，这时候叫心不自主叫六神无主，眼耳鼻舌身意没有主人看着了，主人不在家，猴子要称王了，六神无主七上八下的时候，饥不择食，看见路边有个算命的算一算吧。算命先生察言观色，说你有灾难了，应该怎么怎么做……。这下麻烦了，杀生上供，鸡鸭鱼肉供上了，本来没有那么严重的，这一杀鸡鸭鱼，反而出来祸事了。所以没有智慧就容易被骗啊。 　　很多人不知学佛什么？佛翻译成中文叫觉悟者或叫有智慧的人，我们是学习有智慧的人那种种善巧方法，来处理应该处理的问题，这叫学佛。天天念经文叫学佛吗？天天在那坐着叫学佛吗？那叫死佛，不叫学佛。学佛之后要明了佛说的话，要对应世间上的一切事理，这个时候才叫学佛。 　　杀种种众生，就是杀各种动物。现在的人除了人不敢杀之外，没有他不敢杀的了；除了人他想吃不敢吃之外，没有他不敢吃的。有人说人肉比鹿肉都香，天上的龙肉地上的驴肉，比龙驴肉香的多，人肉蒸出来非常香。这是从电视上看的，有卖人肉包子的，后来破了案。吃了第一次人肉包子的人说，这包子怎么跟以前的包子不一样呀，真的跟牛肉猪肉的味道完全不一样，太香了，后来就传开了。后来肉馅里有一个没有剁碎的小手指，被人发现了，才破了案。我们要把听闻的事情和经文对照，经文上的说得是否和现在发生的事情能对上，对应上就说明佛的五眼看到的完全是真实不虚的。 　　解奏神明，就是把所求的事情写一份东西供在桌子上，把鸡鸭鱼肉也供上，来求这帮鬼神，请他们来福祐自己。小鬼难请也难送呀，七七四十九天，有一天供养不好，你家就会出乱子。想当初我学道的时候，就修过五鬼搬财法，后来我师父不让修了，修不好这一辈子就麻烦了，后来又教我道家的另外一个求财法。五鬼搬财法非常快，但带来的灾难非常大。 　　想延年益寿，可是求它们能达到延年益寿的效果吗？不可能的！只有你打开自性佛的大门能延年益寿，外面求的这些身外的鬼神，没有一个能帮你延年的，只能拖你后腿。你要了它们的，就得用你自己的生命去换，所以说这个代价大呀，如影随形呀！这个影就是业障呀，你让它们来帮你，下辈子你再做人，它们就跟着你，什么时候你把人家的债还完，你才叫干净，所以想让它们来帮你延年益寿，那是办不到的，最终你也得不到。 　　『愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。』正因为自己迷惑，瞎迷瞎信。相信那些颠倒是非的邪灵的东西，本来还有一点智慧，架不住攀耳朵，随这帮虾迷瞎信的人去了，那一点智慧也埋没了，这个叫信邪颠倒。把自己的知见颠倒了，自己的智慧没有了。正迷正信，应该迷佛法的，用我们正确的智慧来信释迦佛给我们讲的种种法义，这叫正信。 　　他没有祈到福，反而死得非常快，杀生供养神灵来保佑你，心邪法邪就被邪灵把他的精气吸跑了，死得反而快。死了之后他还下了地狱，永远都出不来，天魔出世他也出不来。就跟蚂蚁似的，很多人堕落到蚂蚁的时候，觉得自己也很快乐，可天魔出世，蚂蚁还没有轮回到人道上。你说多可怜，所以无有出期。如果掉进十八层地狱，那更是无有出期。 　　从修行上来讲，自身的能量完全丧失了，邪门歪道把你的正知正见、智慧能量全部吸跑了，横死入了地狱里头没有能量回来了，没有力气爬出来呀，让你出来你都爬不出来。所以说进入十八层地狱的都是奄奄一息的人，就跟我们人一样奄奄一息连张嘴睁开眼睛的力气都没有，只有耳朵能听闻一点点声音，心脏若隐若跳的感觉。只剩下这么一点力气了，佛来救你也救不出来了，因为你得有自力呀，然后加佛力，二力合一才能出来呀。精气神能量完全丧尽，死灵魂一个，永无出期，是名初横。 　　修这个药师法，首先要把你以前学过的，不管是哪一门派的知见先放下，以空杯的心态来学习。只有这样你才能吸纳好的，每门每派的咱们都要懂，然后再融合。不要说这个法和以前学的不一样呀，和密宗不一样，和净宗也不一样，不要有这种想法。任何排斥的观念都是自己修行的障碍啊。 　　在修这个药师法之前，大家坐好，要督摄六根，也就是让眼耳鼻舌身意暂时与外界环境断绝关系，不要想外面的事情，心平气和。 　　刚开始修这个药师法最好是坐着，不管你是双盘、单盘、散盘也好或者坐在板凳上双腿放在地上也好，上身坐直把尾闾推开，也就是我们的海底轮要向后翘一下，肚子向前挺一下，这么一个自然的姿势。 　　每次修法之前，我们都要坐好，要深吸三口气（宇宙的能量），每一次都要沉入海底轮，观想自己是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就是遍一切处的光明佛，也叫法身佛，我们的本来面目就是毗卢遮那佛。一定要敢想，当下承担你的信心就会出来。 　　气入海底轮的过程，就是要把自己的业习结冲开，然后慢慢地吐掉。再吸第二口气。吸气、沉气、吐气，如此循环三次。然后眼睛微微闭上，嘴唇也微微闭上，心平气和了。 　　这个方法你们学会后，会感觉到修哪个法都非常快。 　　在念之前，自己要祈请，祈请药师佛、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、十二药叉大将来护持你。然后要念“嗡、啊、吽”三遍。很多修密宗的知道“嗡啊吽”是净身神咒，也是宇宙的元音。 　　这个时候我们要念药师佛咒语，大咒七遍，小咒就一直念下去了，每个字都要清楚。 　　为什么要讲这个过程哪？因为修法一定要入定修，要坐在那儿。有人问上班走路可不可以？可以的，念就有功德，念就有法力。在你入座入静入定的时候，来修这个法，成效最快。 　　念佛也有方法，在这里大家了解一下。念佛有四种念法：开口念、莲花念、金刚念、瑜伽念。 　　首先是开口念。出声音念。通过督摄六根的净念方法来打通三个脉。开口念可以生气合一，生理和气合为一起的时候身心两忘，就达到了开口念的最高境界。两眼睁着和闭着都会隐隐约约感应到佛、菩萨在面前，这是开口念最高的境界。 　　莲花念。开口念达到最高境界身心两忘的时候，就进入了第二阶段莲花念，从心轮和月轮出来一个莲花，里面有一个迦陵频伽鸟，叫的声音非常好听。这个时候就能感觉到自己的舌头里，有个出污泥而不染的莲花，种种香味可以从口中喷出来，换气呼吸的时候，出来的气是香的，里面好像有一个鸟在念阿弥陀佛或咒语。 　　金刚念。莲花念达到最高境界的时候不出声音了，这个时候就进入了金刚念，嘴唇是闭着的，舌头是不动了，只是风轮在动，风轮还有声音，金刚念是用舌根（风轮）。这个念到最高境界的时候，心轮就开了。很多人说，天门很好开，地门也好开，但心门不好开，就通过修这个金刚念能打开心门。 　　瑜伽念。最后风轮都没有声音了，完全是瑜伽念了。瑜伽翻译成中文叫相应念，似念似不念，无念而念，不念而念，念而无念的念，就为真正的无心而念了，无相而念了，这就达到了净土宗的念佛法门，一念代万念。 　　念佛和修法，都要通过这四种达到最高——无相而念。 　　药师咒 　　那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。（略） 　　好，把我们今天念经的功德、修法的功德、翻译经的功德回向给一切有情众生。 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。 　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　南无一切诸佛菩萨摩诃萨！一切护法天龙！ 　　嗡…啊…吽… 　　（响指三声） 　　我们今天讲经也圆满，修法也圆满，感应好的，可以体验到法界不可思议的力量。我们要用无分别的心体悟世界，最后达到凡圣两忘，尽性体露。只有这样才可以明白：凡所有相、皆是虚妄。 　　下面大家上麦交流啊，学佛在于交流，外道法是不让交流的。至于形体和七轮的配合，在网上没有办法教。如果在庙里，我就可以教你如何换气、如何沉气，这个咒只能在这里简单地说。 　　我打这三声响，是告知隐态的神灵，我们念完了，下步就是收功了，回向完之后，它们就可以走了。你不回向它们是不走的。很多人说我不相信，这个无所谓信不信，自己来修就知道了。 药师经讲解 第十二讲 　　大家晚上好！大家首先来祈请，收心正念，把我们白天的疲劳、烦恼都放下。如何放呀？就是向虚空之中连吸三口气，沉入海底轮，这样可以使我们狂躁的心迅速平稳下来。我们大家一起来祈请： 　　嗡…嗡…嗡… 　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！ 　　祈请东方教主南无东方药师琉璃光如来！ 　　祈请西方教主南无阿弥陀佛！ 　　祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨！祈请天龙护法！ 　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。 　　南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！ 　　南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！ 　　在讲法之前讲一下如何来修的问题，密宗里讲脉、气、明点。我们主要修心中的明点： 　　第一个明点叫离戏明点，一个是来自父精叫白菩提心，在我们的顶轮。一个是来自于母血的叫红菩提心，位于性轮即海底轮。 　　第二是不坏明点，永远不生不灭的，常驻在我们的中脉当中，是我们人生命之本，也就是我们的命根子，它一直在中脉上下移动，这是不坏明点。它在我们睡觉的时候称为心真水；在做梦的时候称为敕（chì）真水；在我们睡醒之后叫盼真水；性欲炽盛的时候叫智慧真水。这个要展开说可能比较长。修密法包括所有门派，这里要讲的东西就要多了，一步一步地次第而修行。 　　第三是物明点，有形的水液也就是我们的体内的分泌物，这个叫物明点。这个物明点一共十六种：净四种、浊四种、一个净中浊四种、浊中净四种，总共有十六种。 　　这是我们将来修密法必须要明了的，如何把它打开修通，如何转变我们的身体。从外观形体上要有个巨大的转变，让别人看起来你身体很健康，确实像个修行的人。一看你修阿弥陀佛、修密宗，浑身病气怏怏的，谁都不会相信你是修行的人。 　　首先从我们身体上转变，然后第二步是从我们心灵上转变，把我们执著的东西慢慢地放下。今天只是让大家理解一点点，了解一下就可以了。 　　【二者、横被王法之所诛戮（zhū lù）。三者、畋（tián）猎嬉（xī）戏，耽淫嗜（shì）酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺（nì）。六者、横为种种恶兽所啖（dàn）。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷（dǎo）、咒诅（zǔ）、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！】 　　前面阿难问了救脱菩萨，救脱菩萨就给他讲有九种横死，昨天讲了第一种，今天讲第二种； 　　『二者、横被王法之所诛戮（zhū lù）。』第二横主要是指被冤枉的，你确实没有罪，被王法冤枉之后所杀。这里讲得不是正常的犯罪呀，如果犯了罪被抓进去判刑枪毙了还好一点。这里是不分青红皂白，不管有罪没有罪，只要你沾边，哪怕你在外面没有砍人家，也要抓起来判刑，有前科的话就可能被枪蹦了。 　　这都是有因缘的，没有罪反而因一点事情牵连，就强行把你抓里头凑个数，然后推向法场杀掉。这个大家就不要喊什么冤与不冤了，这跟现世没有多大关系，这都是往世的罪非常重，你也冤枉别人了，这一世被冤枉的魂又回来了，然后就找你算账强行抓你。 　　因为前世有仇。这样的错误在我们身边经常发生，不学佛不懂得因果，学佛之后只要把经文看透的人，世间的算命术对你根本就没有用，因果你看得非常清楚，该受什么罚受什么罪你承担就完了。 　　想转化因果只有自己来修行念佛，老老实实的磕头，老老实实的念佛，这样可以转我们的业障。 　　在凡夫的眼里这个人被冤枉了，如果往前推，你也把人家冤枉了，你也是那样把人家冤枉，把人家杀的，这个时候因缘回来了，该临到你的头上，你也被人家冤枉被人家抓，被人家杀。这种被王法诬赖的，如果用因果看，就是合理的了。宇宙因果律谁也逃脱不了，几百年前你把人家冤枉了，那几百年后你被人家冤枉，这是一报还一报，所以很正常。 　　『三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。』古时候在山里头围一块猎场，打猎的这帮人拿弓箭火把，放猎鹰、猎狗追杀兔子、鹿等动物。追打的时候很刺激很快乐，看谁能射的准，谁射中了，大王就给他有偿。 　　在打猎当中嬉戏，拿众生的命不当命，不尊重其它的生命。这从佛法上讲因果还会回来，你打它，你将来也会变成动物，也让别人打。所以大家明白因果关系之后要尽量远离是非，打猎也叫是非。 　　每天沉湎于酒色之中，放淫无度，如果是君王，国家就要灭亡；如果是一个下属机关的人，他的官位也要丢。得民心者得天下，失民心者失天下。修行的人一定要守住自己的身口意，守不住放逸过度的时候，就会被精怪夺走你的精气神。 　　我们的精是从先天母胎里带来的，出母胎开口一叫先天的气断了，开始吸收后天气，因为出了胎之后你的口打开了，开始呼吸凡间已经被污染了的气体。先天的气我们叫元气，通过修行把它聚集在一起形成丹珠。 　　不修炼的人，元气在人体的奇经八脉里，在全身散布着。我们有时候听佛法感觉浑身的力气使不完，就是这股元气在里头澎湃了，一种蓬勃向上的感觉。如果加以调练，像老君炼丹一样，用火候来调制，就会在体内把散乱的真气元气聚集在一起，形成一个丹，道家叫丹，佛家叫性光，把下丹田的性光提到上丹田来，也就是额头这里。道家最高的功法也在上丹田，练出来叫西天月。大家如果看过道家上乘气功的话，应该懂得西天月的。 　　一个人如果酒色醉迷放逸无度，什么事情都做的情况下，非人就会夺走他的精气，这时候就会像泥一样瘫在床上大病不起了。 　　『四者、横为火焚。』横为火焚就是被火吞掉了。本来和你没有关系，你为了救人或财物，你进去了被烟一熏眼睛也睁不开了，头脑一昏就倒地了，房梁的火掉在你身上，你躲都没有地方躲，这就叫横为火焚。同时跟你进去的人抢出来很多东西，人家顶多是头发眉毛燎了点，你进去就没有出来，这就是因果呀。 　　往世的时候，你无缘无故把人家点着了，你那时候是个财主或强盗，反正你的行为不好，强行霸占人家财产，这一世就该轮到你受这个果报。 　　还有一种是森林起火，你正好去森林采摘或者观光，森林起火你刚好赶上，心一慌一乱，旁边有一个窟窿就掉里头了，然后周围的草就着了，你又出不来那个洞，被活活烧死，为什么你会烧死在洞里？这就是你以前把耗子洞灌上油了，你不灌上油，这辈子你也掉不进洞里，这叫恶果。你有这种行为，就会出现这种业报。 　　还有一种是开着车就冒了油着火了，120公里的速度，停又停不下来，你坐在副驾驶座上。司机一脚油门没踩住一晃，他自己把安全带给卸下来了门一开，冒死跳下去了。你干着急浑身没有力气，火越着越大，你心越来越慌，头发也着了，衣服也着了，皮肤也焦了，你也喊不出来了，两眼干蹦跶就见阎王了。这就是你上一次见财起了歹意把人家的马车给点着了，倒上油把客人或主人活活烧死在车里。人家跳车腿摔折了、命保住了。为什么满车人就你死了，这就是恶缘呀，你上辈子造恶因，这辈子就有恶果。 　　横死都属于不正常的人，在这一世他的心虽然变好了，但他往世所造的因，这世必须要吃这个果，吃完了就了了。菩萨怕因，众生怕果，就在这里。 　　这一世你学佛了，是因为在上一世临死的时候，你是放下屠刀了，立地成佛了。这个成佛就是说你觉悟了，不是成为有神通的佛，不要认为你成佛，不是真的像释迦佛似的修圆满了。 　　“放下屠刀立地成佛”要分层次的。你一生作恶多端，临死的时候遇到一个善知识开导，给你讲因果关系，死相现前的时候，你也看到了，这个时候你忏悔了，放下屠刀了觉悟了，觉悟就叫放下屠刀，立地成佛。 　　还有一种是这个人本身能量就高，真正的智慧就差那么一点点没打开，就还有那么一点点执著，还没有放下。经过善知识一调理一引导，放下了，心清静了，完全开悟成佛了，这叫放下屠刀，立地成佛。 　　你什么都不懂，你怎么成佛？ 很多人一概而论，说：酒肉穿肠过，佛祖心中留。这叫糊涂话，你什么都不懂就想留，留了一肚子粪，佛是没有留下。放下屠刀和酒肉穿肠过是一模一样的，你层次不到说那话就是假话，骗人的。你到那个层次才能说放下屠刀立地成佛。 　　『五者、横为水溺。』就是被水淹死了，还专淹死那些会游泳的，不会游泳的人家，也不会往水里去。有个小孩子掉水里去了，有两个人跳下去救他，这小孩子一把抓住一个人的头发，按着他的头就露出水面，赶快呼吸几口，被摁下去的那个哥们急了想上来，可底下还有一个死鬼拽着呀，是上不扒天下不扒地，一命呜呼了，跟他同时下去的人，把孩子救上来了，他顺河就漂下去了。大家还以为是那个孩子走了，没想到是他走了。 　　这也是往世在桥上残害人家，或者在水中做强盗把人家杀掉，这一世你英雄壮举没有做好做了水鬼，这个苦果要自己来承担。 　　再有坐着船，正欣赏着长江三峡的风光，兴致正浓的时候，那个船触礁了，你扑通一下就掉下去了，被浪卷走了，卷到中间正好有个石头，你脑袋就撞上死于非命。船没有事，那么多人在舢（shān）板上怎么没掉下来，怎么就你掉下来啦，这也是因果呀!不要怨天尤人，自作孽不可活，阎王爷那里报道去了。 　　还有一船被水淹死的，那就说明这一船人在往世是一群混蛋。这世因缘全给他们聚在一个船上，学佛的人从船里跑了出来，不学佛的几乎全部收走。在往世一伙人杀人放火无所不干，这一世从四面八方聚在一条船上或一个飞机上，水难就来了，飞机掉大海里，这也是常有的事，也许会有一两个会活，几乎该收走的阎王爷决不会留情。 　　大家懂得因果之后，就要如法修行，把十善业道学好，然后精进修行佛法，这些难就会躲开。 　　『六者、横为种种恶兽所啖。』比如现在西藏通了火车，大家坐火车到西藏游玩，刚到山上一个雪豹冲下来，把其中一个人的一条腿给卸下去了，那几个哥们一看雪豹出来了连跑带爬的惊慌而逃，就把你放在那儿，成为雪豹的晚餐，这就是你以前的业报。 　　前世，你把人当靶子射，你把人当牲口打，那这一世人家就来找你偿命，会被毒蛇、蝎子、毒蜘蛛、猛兽所害。 　　大家看到不是正常死亡的，要明白因果呀。非正常就叫横死，为什么人家就跑了，你就在那儿做了动物的腹中餐！所以我们修行的人要多问几个为什么？正常死亡是寿终正寝。 　　『七者、横堕山崖。』现在大家旅游都往山里走，北京的妙峰山听说风光非常好，经常有人掉下来，华山一条道也经常有人掉下来。五岳非常美丽，五岳回来不看山，看了黄山不看岳。这一去从此就和大家永别了，华山风光美丽，天下第一险峻，越是险的地方越要感觉一下，摆个造型照张相，闪光灯一闪，脚一滑掉下去摔死了，就那么一米高，下来就摔死了，这就是横堕山崖。要如果掉进山涧里头，几百米的山涧，从上面掉下来会摔成跟馅饼一样，这就是往世当强盗你不仅劫财，还把人家推下去，可恶呀，那这辈子你就要下去，一命抵一命。 　　还有这样的情况，这个人这一世做事很善良，也很有点智慧，三十多岁，人高马大的，正好有一个人在山崖遇到难了，他是为了救他，把人家救上来了，他自己掉下去了。在人道上说这个人见义勇为是个英雄，给我们人留下了很值得推崇的精神，雷锋精神、舍己为人的精神。阎王爷一打开账本，原来你在四百年前是个大盗，杀人越货的贼，奸淫掠夺，怪不得你会摔下来，收监。这一下因果抵了，也就把上一世的债还了。 　　种种掉进山崖摔死的，这都是往世当强盗做不法行为的人，杀人害命的人，图财害命的人，这次失足掉下去。这叫横堕山崖。 　　大家修行要明白道理，不明白道理的人，他再聪明在我面前都是小孩子。我在北京的时候，身边就有很多博士、博士后，后来我给他们讲道理，也服气了，开始学佛了。 　　有的还是从美国哈佛回来的心理大夫，治不了自己的病。他给人家看心理病，后来自己有病。西方的那种心理学，跟中国博大精深的心理学无法比。他给人看了两三年，自己就受不了了。 　　曾经我给人家说，我是一个心理大夫，到我这里有心理病的，我都能给他处理掉。后来有那么一两个来跟我学。我是运用佛法、运用易经的实际功能，知道你的病根之后，运用佛法、善巧两下结合起来，把人的病根去掉，让病人走向阳光，这才是一个真正的心理大夫。 　　你不懂得因果，种种灾难降临的时候，就会怨天尤人。就想自己的命这么苦呀，怎么改命哪？然后就去改名字，左一个改右一个改，改了七八个名字，后来自己的思路也乱了，改了那么多次，这名字也不值钱了。 　　修行的人，名字已经不重要，命都不重要，何况一个区区的小名字一个代号。我们大家一定要真正懂得因果，因果不懂的人，等于瞎子。不懂得运用善巧的人，那是个白痴。不自己实修实证的人，那这个人是个混混。 　　『八者、横为毒药、厌祷（dǎo）、咒诅（zǔ）、起尸鬼等之所中害。』用毒药害别人。比如说在古时候，有个小伙子从小没有爹娘，姨娘姑妈收留供着上了三两天学，然后亲人全都死了，他也就落魄了，讨饭走街串巷，衣衫不整，面有尘垢，饥一顿饱一顿的，饿得两眼直冒金星，两腿打慌，刚好走到大户财主的家门前倒下了。 　　正好财主外出一看门口昏倒一个人，财主心善，让佣人把他抬到屋里，喂点水醒来了……财主又吩咐佣人给他上点饭菜，让他吃饱。吃饱喝足精神来了，小伙子就把自己怎么回事一五一十地告诉了员外。这个员外一听，这小伙子很可怜，正好身边需要一个人手，看这个小伙子挺机灵的，就把他收留在身边。 　　这个小伙子谈吐不俗，洗澡之后换上新衣服，更是英俊，员外家有个姑娘，年方十六，还没有婚配，员外心理盘算着要把女儿嫁给他，但没有说出来，私下里和女儿说了，女儿一看这小伙子确实是相貌堂堂，一表人才。 　　一年之后，员外就给他谈婚配的事情，小伙子一听，求之不得呀，只要员外看上，小生愿效犬马之劳。然后操办喜事结了婚。几年之后老员外一天比一天老了，但是大权不往下放，小伙子越来越贪婪，这个时候正好逢上员外得了伤寒病。小伙子一看机会来了，就起了歹意。 　　为什么不把大权交给他呢？他做了很多见不得人的事，这老头也多多少少听闻了看到了，但是表面还不能说，毕竟也算半个儿呀。但是没想到这小子心黑、心毒，买了砒霜就跟药下在一起，老汉喝完就一命呜呼。 　　小伙子把家产全占有之后，更是胡作非为，行为放荡，三妻四妾的娶。他用毒药害人家性命，这一世他也是无缘无故伤风感冒，找那些街边的医药店，真是阴差阳错，卖药的也是迷迷糊糊地给他巴豆药吃，吃完就泻，一晚上脱水而死。他往世做的恶事，今世也要遭这样的死亡。所以大家修行在人道一定要修好十善。 　　咒诅就是黑巫术，在云贵一带有黑巫术，他把你的生辰八字或一件衣服或一个手指头或一个头发丝拿来之后，放在编好的草人里头，念动咒语，百日之内，你就会死亡，这就是用咒。 　　另外一种就是把死尸挖出来，用咒语让它站立起来，给它指令把某某杀掉，这个鬼只听他一个人的话，然后就半夜三更找你去了，铛！铛！铛！你一开门，那两只手就像铁钳子一样，就把你的脖子掐住了。 　　往世你也是这样把人害死的，那时候你也不会法术，而是半夜三更到人家抢劫，这一世你也会遭这样的死亡，会被妖邪之师下种种咒语、毒药害掉。 　　『九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。』在中国有一个很有名望的六十多岁的老头叫刘雨田，他徒步走沙漠，他给我们讲自己在沙漠里的经历，说要是不学佛不念阿弥陀佛，就走不出来了。在沙漠里渴得喉咙直冒火，大太阳晒得没有地方藏，没有地方躲，体内的水分全都晒光，又饿又渴又晒，筋疲力尽，跟他同行的几个人先后都死了。有时黄沙满天，随时有可能把自己埋掉，在冥冥之中就有一种力量支撑他走，不走不成，就看到眼前模模糊糊的光芒，好像有人拉着他。而且看前面有水，但怎么走都摸不着水。但就感觉有一种力量从心里出来，往前走，前面就有水，不要等，不要停，就是这样走了几个小时，的确从死亡中走出来了，走到沙漠的边缘，有草地的地方有水了。 　　后来我们在一起聊天的时候，他说没有学佛之前没有这种体验，学佛之后那种体验非常明显，并不是我们人的本能，那时本能已经没有了，已经没有力气走了，完全是靠佛的力量加持他往前走，他说的时候眼睛都是红的，我们听的时候眼睛也跟着红了。都能想象出来，沙漠里是什么环境哪，又渴又饿，又得不到吃的喝的，就会横死掉。渴死、饿死、累死的，在沙漠中可能这几样都包括了。 　　『是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！』这九种横死是如来简略初步的说，而且经常就在我们身边发生。还有很多很多横死的说不完，太多了，已经说不完了。这是救脱菩萨回答阿难的话，阿难不懂就问，学习态度非常好。所以大家一定也要不懂就问，不要在那里装懂，装懂只会耽误自己。 　　大家经常看经文要懂里面的意思，自己的智慧才会打开。碰上这种无助的事情怎么办？如何去避免它？如何去改正自己的行为？就是磕头和念佛号。磕头！磕头是给谁磕的？是给你往世所造的业障（冤亲债主）磕头，认罪！承认自己错了，恭恭敬敬给人家磕头！也是给佛磕头！磕头是免你灾难！人家一看你知错悔改了，杀人不过头点地，本来晚上三更让你死，可能让你再活七八年。如果给你这么一段时间，你用心修啊，可能你的灾难就没有了。磕头、诵咒与佛号，你的业障减了，心也就不慌了。再念咒、念法、念僧，修的是福慧，福德和智慧一起来了，何乐而不为！ 　　磕头也叫忏悔，念佛号增加自己的福报。我教你们的这两个是最实在的。大家一天到晚说不懂学不会啊，我不需要你看什么经文，就磕头和念佛号就可以，这就是净土法门。想明白更多的道理，想在人道上运用更多的善巧方便，那你就看经文，不想运用那你就磕头，去念佛号，去念咒语，这样你业障就会少，身心就会清净下来，再打坐心就不会慌张。 　　很多人说打坐心慌，刚坐上两分钟就开始心慌意乱，静不下来。你老执著心慌心乱，肯定静不下来。你要把意念心放在阿弥陀佛的名号上，放在药师佛的名号上，放在你去忏悔的这个事情上。你把思维转一转，坐着不行，我站着念，站着不行，我跪着念，跪着不行，我再来坐着，这是修法人的智慧。法无定法，这个不行我来那个，所以大家修行一定要有智慧善巧，佛都教给我们了，善巧不够的话，就多看经文。 　　【复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。】 　　『复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，』救脱菩萨又给阿难说，这个阎罗王，五殿阎罗王是包公，其他阎王爷不管咱们阳间的事，能管阴阳两间的只有包公，他管理阴间和阳间的一切善恶的事情，他要纪录的。 　　『若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，』假如有情众生不供养父母、不供养师长，都为不孝。五逆：杀父亲、杀母亲、杀师父（还有另外一个说法叫杀罗汉。）、破和合僧（在寺庙里挑拨是非，说这个师父行，那个师父不行，而且还侮辱三宝。很多在家修行的人，感觉自己修了点东西之后，跑庙里骂和尚，光知道吃饭，拿钱花，这都属于破辱三宝，破和合僧，）、还有一个是出佛身血（佛涅磐了，不可能把他身上的血放了），那就是摔佛像，你是有意的去摔佛像、砸佛像，像中国文革的时候，40岁往上的听闻过的，那时候拆庙宇砸佛像，这个就叫破佛身血，出佛身血。如果说你家的佛像非常脏，擦一擦，但不小心打了，这个是没有罪的，你不是有意去破坏。如果说你是信佛的，你家里人不信，说你是迷信，把你的东西摔了烧了，这叫破佛身血、出佛身血，这个是有罪的，你可以给他忏悔，自己念经把他们的罪你来承担。 　　庙里的和尚每天念经，在祈祷世界和平，这已经是在做事了，只不过他的法力没有那么大。说那个和尚吃喝嫖赌的，那人家下地狱，难道你也想跟着去?!个人的因缘个人了，你用一种分别心憎恨心去说，那你可能比他下地狱还要快。所以大家要明了，不要去说，很多人不明了就要说。 　　『坏君臣法，』君臣之法，就是君臣秩序，破坏则罪重。挑拨君臣之间的关系，就属于此列，比如和珅挑拨皇帝和刘罗锅、皇帝和纪晓岚之间的关系，然后扰乱朝纲，这都属于坏君臣法。 　　『毁于性戒，』戒有遮戒与性戒：遮戒，只属于佛制造的遮止不作的戒；性戒就是本性是恶法，人人都要戒，如杀、盗、邪、淫等，不论受戒者还是未受戒者，毁坏它都有罪。 　　『琰魔法王随罪轻重，考而罚之。』阎王爷随着你的罪轻重来分别处罚，是回归于人道，还是打到动物道去或者打到地狱道，阎王爷这个时候就有权力了。他把真实情况了解清楚之后，以罪量刑。就跟人间一样，把人杀了，有意杀人，枪毙！无意杀人，防卫过当，三年！根据罪来量刑。 　　『是故我今劝诸有情，然灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。』所以现在我劝那些众生，点燃四十九盏灯，造立神旛，这种旛叫延年益寿旙，放种种的众生，修自己的福报。刚才已经教给你们了：想修自己的福报，就念佛号念经文，想减轻你的罪业，就磕头。这是非常实在的，也来得非常快的。 　　这样做了，能让众生躲过种种的苦难，今后不会遭到前面所说的那么多的灾难，横死的灾难，就不会发生了。 　　【尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗（pí）罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞（è）你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯（pí jié）魔大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。】 　　药叉神将是非人，是鬼，他们闻佛法后，感佛恩德，发大誓愿，保护有情众生，护持佛法，列为十二神将之名。药叉是译音，也是夜叉。人们常把夜叉同于罗刹，实则不然。罗刹凶恶惊怪害人，药叉不害人。 　　药师在因地中所发的十二大愿，上求佛道，下利有情，果上得满本愿，也就等流为十二药叉神将，所以十二大愿化成十二药叉神将。因此十二神将，也就是佛果的化身，就像西方阿弥陀佛欲令法音宣布，变化众鸟；而今东方药师佛欲令十二大愿具体表现化此十二神将，从因地讲为十二神将，从本体而言，为佛等流身。 　　宫毗罗为蛟龙，即金龙身首。 　　伐折罗为金刚，手执金刚杵。 　　迷企罗为金带，腰束金带。 　　安底罗为破空山。 　　頞你罗为沉香。 　　珊底罗为螺女形，头发如螺。 　　因达罗为能天主，也叫地持。 　　波夷罗为鲸鱼，长大如鲸。 　　摩虎罗为蟒龙。 　　真达罗为一角，头有一角。 　　招杜罗为严帜，又叫杀者。 　　毗羯罗为善艺。 　　这十二名字，也可当咒持诵；呼其上首名号，部众都会服从，此十二神将，各有七千药叉为眷属；既然是首领，一定有部众，首领既然来了，部众必定跟随一起来。就像药师有七佛，以药师为主，其余六佛为伴，念一佛功德，七佛的功德都具备了。 　　【同时举声白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶（ráo）益安乐。随于何等村城国邑（yì），空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕（lǚ），结我名字，得如愿已，然后解结。】 　　『同时举声白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。』他们一起说，佛呀！我们十二药叉再加七千，今天在这儿承蒙佛的威德神力，才能听到药师佛的名号，不再害怕三恶道恐怖的事情了。因为他们也害怕福报享尽了，堕落到三恶道，但听闻药师佛的名号、修药师法就不怕三恶道了。 　　『我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。』这个时候，我们大家的心都是一样的了，蒙佛慈恩，佛的摄受，都是自愿的尽形寿皈依佛法僧，发誓来承当保护一切有情，为他们做义务，保护众生能安心修行，让众生得到利益。 　　义工并不是现在的词， 2500年前就已经实行义工了。那说明现“义工”是从佛家来的，从经文上出来的。 　　『随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。』无论什么样的城邑，乡村，空闲树林，如果有流通此经的或有受持此经的恭敬供养的人，我们会率领眷属保护修行人或者受持佛法的人。有困难，我们就去保护他，让他从苦难中解脱出来，他有什么愿望或想要做的，我们都会让他心满意足。这是十二个大将带着他们的眷属，向佛发了一个这么大的愿。 　　『或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。』或者他们生病的时候，想要把病治好的，都应该来念这本药师琉璃光如来本愿功德经，以五种线写上我的名字或记上我的名字，这里的“我”是指十二药叉大将，系成金刚结。如果他们的愿望得到实现之后，还要把绳子解开。为什么要解开呀？你不解开，这十二药叉一直跟随着你，他们就不自在了。 　　你自在，也得让他们自在呀，你的愿已经圆满了，这时候就把绳子解开，放人家走啊，不要贪。很多人说，我让他一直跟着我，这样不成。 　　【尔时、世尊赞诸药叉大将言：善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。】 　　『尔时、世尊赞诸药叉大将言：善哉！善哉！大药叉将！』这个时候，释迦佛赞叹十二个药叉，很好！很好！大药叉将！为什么是大哪？他明白了，明白了之后就为大，不明白就为小，这也是指我们的心性来说。 　　『汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。』你们思念与报答世尊药师琉璃光如来的恩德，应该时时刻刻的记住刚才所说的愿力，就是众生受持药师法，有什么求的都满足。有什么病的都帮助给他度掉。众生的愿力达到圆满的时候，然后解结。让有情众生都能离苦得乐，身心健康。 　　【尔时、阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！】 　　『尔时、阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』这个时候阿难对释迦佛说：世尊呀，这个法门应该叫什么名字？我等应如何读诵和受持这部经典呢？ 　　『佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！』佛告诉阿难，这部法叫药师琉璃光如来本愿功德，另外一个名字叫十二神将饶益有情结愿神咒；还有一个名字叫拔除一切业障。这三个名字，不论你用哪个名字，只要你修他的法，念他的名号，就能拔掉业障。应该非常虔诚的受持。 　　【时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚（fù）、阿素洛、揭路荼、紧捺（nà）洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】 　　这个时候佛说完了。所有的大菩萨们及声闻乘、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚（在其它书里是骞大夫）、阿素洛（就是阿修罗）、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽（摩候罗伽）、人、非人等一切大众，听完佛说话，皆大欢喜。是从自性当中欢喜无量，自性是发光的是亮的，法喜充满，自心愿意信受奉行。 　　《药师经》的含义非常深，对当今社会受持的人，有非常实惠的利益。大家要多看几遍，然后按照我讲的结合自己身边所有的事情，来分析一下，运用佛给的智慧善巧，来开发出自己的智慧。 　　《药师经》是金刚部的，金刚部是降伏法，是降伏我们的魔障，心魔也好，外魔也好，全部降伏。 　　阿弥陀佛是莲花部的，是摄受法，摄受一切众生。 　　藏密佛有双身，正面非常庄严慈悲和蔼，背面是凶恶的脸，都是在表法。凶恶的法门就是金刚法、降伏法，一切恶魔来，就用这种凶恶的脸来降伏。真心来修佛的就用庄严和蔼的脸。所以藏密的佛像是双身，大家以后不要迷信。 　　好，这部经讲到今天就讲完了，大家念七遍药师咒，回向给一切十方法界的众生： 　　嗡…嗡…嗡… 　　那谟薄伽筏帝，裨杀社，窭噜薛琉璃，钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。 　　我们把这七遍的咒语、翻译经的功德回向给一切十方法界的众生，愿他们身体健康，人人快乐，安住于本位。 　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 　　南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！ 　　南无日光菩萨！南无日光菩萨！南无日光菩萨！ 　　南无月光菩萨！南无月光菩萨！南无月光菩萨！ 　　南无药上菩萨！南无药上菩萨！南无药上菩萨！ 　　南无十二药叉大将！南无一切十方诸佛菩萨以及天龙护法！ 　　嗡…啊…吽… 　　好！我们今天圆满结束。教给大家的法，大家自己下去慢慢地修，不明白的就过来问。大家可以上来发言，修行一定要有心得，没有心得就不叫修行了，所以大家一定要明了这个。 　　整理于2007年12月