壬寅年农历腊月廿九

恭迎华严菩萨圣诞

华严菩萨之名，载于《维摩诘所说经》、《佛说佛名经》、《贤劫经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》等经典中。要理解这位菩萨的殊胜功德，还要从他得名的《华严经》说起。

《华严经》全名为《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因修万行如同杂华，庄严一乘佛果功德，所谓万行因华庄严一乘果德，即名华严。

《华严经》以根本佛乘为宗，以毗卢遮那智慧果德普示众生，介绍了释尊及十方诸佛亲证的不思议解脱境界——尽虚空，遍法界，所谓“一花一世界，一叶一如来”。同时，还讲述了从初发心至究竟佛果，所经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，共五十一个阶位的修行方法——于初发心，便成正觉，因该果海，果彻因源。《华严经》是一部大经，汪洋渊博，故古德云“不读《华严经》，不知佛家之富贵”。

华严菩萨的名号，也就由此而来。僧肇法师在注解《维摩诘所说经》时，曾记录了鸠摩罗什三藏对华严菩萨的解释：以三昧力现众华，遍满虚空大庄严也。

在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现。一位是唐代清凉国师，一位是元朝正顺大师，皆以专修《华严经》而名。

清凉国师法名澄观，字大休，会稽人，俗姓夏侯氏，生于唐玄宗开元二十六年（738），身长九尺四寸，两手过膝，有四十颗牙齿，夜间眼中放光。

建中四年（783）时，澄观大师写作《华严疏钞》，注解《华严经》。动笔前，他先求华严海会菩萨加被，帮助他完成使命。当夜梦见一巨山岳，万丈金霞，光逾皎白，连大接地，才知此是光明遍照之意。此后写作《华严疏钞》，澄观大师振笔疾书，不加思索，四年即告完成。

这天后夜，澄观梦自己变成一条金龙，又化成千千万万，无量无边的龙，飞到其他世界各处，这种境界便是《华严疏钞》流通的征兆。时至今日，长达一百二十卷的《华严疏钞》仍是我们学习和研究《华严经》最完整、最详细的注疏。

澄观大师一生宣讲《华严经》五十遍，设无遮大会十五次，身历九朝，先后为七代皇帝（代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗）讲经，累封为国师，被尊为贤首宗（华严宗）第四代祖师。

唐文宗开成四年（839）三月六日，澄观大师预知时至，召集弟子海岸等人，咐嘱后便跏趺而寂，世寿一百零二僧腊八十三。文宗以师为先帝所崇仰，特罢朝三日，重臣缟素，举国哀悼。

大师圆寂之后，印度有位证得罗汉果的僧人，来震旦（中国）弘扬佛法，续佛慧命，路过葱岭（帕米尔高原）的地方，忽见有两个童子凌空而过。这位僧人用神通制住二童子前进，乃问他们前往哪处，所为何事。二童答：“我们到震旦请华严菩萨的牙齿，拟在印度文殊堂供养。”僧人又问：“何人是华严菩萨的化身？”二童答：“澄观国师。”言毕，二童凌空而去。

这位罗汉来到长安，将此事奏明皇帝，准许开龛验查，果然发现门牙少了二颗。由此大家才知澄观法师是华严菩萨的化身，乘愿而来教化众生。

华严菩萨的另一次示现便是元朝正顺大师。大师是尉州高氏之子，天资聪颖，于五台山寿明法师座下出家。受具足戒后，潜心读诵《华严经》达千部之多，并常作华藏世界观，颇有心得。

有一天，他正入观时，忽然听空中有声音说道：“和吞山水，少会风云，即有契入。”于是，正顺大师立即契入华严，顶戴《华严经》，不论行住，都不敢有违华严之旨，被世人尊称为“华严菩萨”。

正顺大师曾建一座藏经楼，名“华严阁”，阁楼之下有海水，但水面上植有大莲华，而且塑着毘卢如来圣像端坐在莲华之上。他每天面对佛像修禅观，有时候入定经过三、五天才起观。

元朝皇太后仰慕他的德名，三次下懿旨召见，但正顺大师无意功名，也自认不善奉迎权贵，因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授，他又坚决的谢辞，不愿接受。成宗皇帝临幸入山，对他礼遇有加，至为看重。

正顺大师临圆寂前夕，对寺众们说：“无尽刹海，不离当处；妄情未破，悟入无时。”

门下弟子法忍法师问：“未知上人现在向什么地方去呢？”他回答：“虚空剖出一茎骨。”

徒众再次乞求示偈以解众人迷津，于是他写下了这几句：

历劫本无去住，应用何思何虑？

转身踏破虚空，一切是非不顾。

说完没多久，正顺大师就安详地示寂了。大师示寂之日，在他平日书写的几桌上显现出龙瑞，还现五彩的光芒照耀在庭院之内。示寂三天后，大师遗体化火自焚，门下弟子检拾到不少舍利，并建塔供藏。