夫诸法实相，本自如如，无无明，亦无非无明，无法性，亦无非法性，奚必待破而始见？乃众生拘于习气，妄自思议，而初研教理者，又非如是不足以开悟，故随宜而申其说。

然则无明者何？曰：对明而立之名也。若孤明独立，凡境不缘，则无无明可立。反之，倘孤明不自独立，逐境攀缘，以随顺所明之境，是谓所明。所明既立，能明并起，则孤明泯矣，故曰无明。

破之云者，乃扶起本自孤明，双亡能所，而无明自泯，故谓之破也。然无明破无所破，以明破之。若有所破者，而所破即无明，能破亦无明，则是宛然增上无明，而无明岂有消灭之日耶？

噫！万象森罗，惟一孤明独露耳。心经云：无无明，亦无无明尽；楞严云：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃；维摩经云：不断淫怒痴，而证菩提果；无作四谛云：烦恼即菩提，无集可断；永嘉云：无明实性皆佛性，幻化空身即法身……说虽不同，其义一也，

然则法性者何？曰如法华所云，是法住法位，世间相常住；又云：如是相，如是性等，皆为法性。所谓见法性者，见即自性，法亦自性，而见与法同一自性，复何有所见之性耶？

故所谓法者，乃代表万物之相、诸事之称、众义之名。住法位者，以各事、各物、各义，各有本分地位，而各住各之本位也。世间相常住者，乃谓宇宙一切之物，从无成住坏空及生住异灭之变化相。何以故？乃转众生之常识，开佛知见故。盖生有生之本位，乃至灭有灭之本位，成有成之本位，乃至空有空之本位，如是各住本位，自不互假名相。既各不受名相、无可称表，而焉有分别？世间无常之相，皆常住而不变矣。

或曰：生者生而灭者灭，分明无常，云何常住？曰：生有生之世间本位，灭有灭之世间本位。若各住本位，则生不借灭，以何名生？灭不借生，以何名灭？生灭既无，非常而何？故曰：是法住法位，世间相常住；如是相，如是性等，皆法性也。

要而论之，所谓明心者，破无明也；见性者，乃见法法皆自性也。无明不破，则法性难见；法性未见，则佛慧难开。故必于法相之本位，顾名思义，随义入观，斯为得之。然此真实妙义，非真参实学者，未易解也。