钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第三十二集）
尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第七十八页，倒数第二行，从中间看起：
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
这一段经文讲的就是阿弥陀佛四十八大愿里面第二十九愿「住正定聚愿」以及第十二愿「定成正觉愿」，那么世尊为我们讲述极乐世界众生的这种修行的状态，兑现了弥陀的本愿。经文说到，『若有善男子、善女人』，我们在经里面常常都看到这两句话，「善男子、善女人」，往往读了随口滑过，没有怎么去注意它，这里「善」字我们要特别注意，如果只是男子、女人，但是不善，后面就不可能说『住于正定之聚』。说到善，有世间善，有出世间善。一般讲世间的善，所谓无贪、无瞋、无痴，没有贪瞋痴，这叫做善。再具体一点，那是讲《观经》三福里面第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这才叫做善。那么这是世间善的标准，你能做到这个世间善，你能够得人天福报。但是本经所讲到的善，标准比这个高，也就是说一定要把《观经》三福都要做到。《观经》第二福说的「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘福，修这个福能够出三界。这第三福是大乘菩萨福，所谓「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨三福。那么本经讲到这个善字，要三福具足，才能够叫善。这三福总共十一句，恐怕能记下来的人不会很多，那记都记不住，怎么修法?确实也不容易，但是一定要去修。那能不能够把标准简化一下?可以，这本经里面所说的「发菩提心，一向专念」，这个善就是做到了。或者用《阿弥陀经》的标准，是信、愿、行这三个条件都具足，这个也能够称为善男子、善女人。所以真正能够往生西方极乐世界，必须具足信愿行，我们真信、切愿求生净土，还要念佛。
那么这种人，底下经文说的，『若已生，若当生』，「已生」是讲已经往生到西方极乐世界，现在已经是阿惟越致菩萨了。当生是指虽然还没有往生，但是已经具足了往生的条件。那我们要问问，我们是不是属于当生这类的?我们有没有具足信愿行?具足信愿的人是什么样子的?对这个世间一切都放下，没有丝毫的执着，什么事都不放在心上，他只有一桩事，就是求生西方极乐世界，这种人决定往生，他住在『正定之聚』。「正定之聚」这个是佛法里面的名词术语。佛在经上一般把众生分为三大类，第一类叫正定之聚，正定聚;第二类叫邪定聚;第三叫不定聚。这个聚就是类的意思。
什么叫正定聚?这个意思就是说，他修行的方法正确，符合经典里面的教诲，因此他决定能够证果，这个叫正定聚。那么不管他修什么样的法门，显教也好，密教也好，参禅也好，念佛也好，学教也好，他只要依据佛在经里面教授的理论和方法，那么决定能够修行成就。这个证的果，果有大有小，但是总能够有所成就。小的果，小乘初果须陀洹，这也是圣人。大果，大乘菩萨位，总共有五十一个位次，这都属于证果。
第二类叫邪定聚，邪定聚就是说他所依据的理论方法是错误的，所以他这样修，无论他修得多么精进、多么认真，他都不能够证果，因为他方法错，方向错，所以这只是南辕北辙。像现在我们也看到有一类的人自己创出一种什么功、什么派，教授众生，也能够迷惑好多的众生跟着他学，但是他所修的这个法门跟佛经不相应，所以我们可以知道他最后所得到的结果一定是不好的，因为他入了邪门，叫邪定聚。
第三类叫不定聚，不定就是他心没有定在一个法门上。那这种人就看他的缘分，如果他跟正定聚的人修行，他也能变成正定聚。如果跟错了，跟着邪定聚的人在一起修，最后也就变成邪定聚。所以这是三类众生。那么念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个是佛所宣说的，在本经里面我们看到非常的明显，我们依这个法门修学，最后一定能够得生净土，圆成佛道，这个是正定聚的法门。
底下经文说，『决定证于阿耨多罗三藐三菩提』，你看这是释迦牟尼佛给我们下的保证，这个法门是让我们当生成佛的法门，不用等到来生，就这一生就成佛。这一生怎么成佛?我们这一生往生西方，在西方极乐世界必定成佛，所以我们现在只要一心一意的求生净土，也是住正定聚。这个法门你看释迦牟尼佛说，「决定证于」，「阿耨多罗三藐三菩提」就是无上正等正觉，就是成佛，这是我们学佛的最高目标。学佛，人家问你，你为什么要学佛?你告诉他，我要成佛，这就没错了。我们的目标不是世间什么功名富贵，也不是希望说将来生天，那都是太小了，甚至你要想将来证阿罗汉，做菩萨，还是小。我们的目标是成佛，最高的。怎么成?我们现在念阿弥陀佛，念佛成佛。
这个法门是十方诸佛如来都赞叹，因为这个法门太容易、太快速了，你想再找其它的法门，比这个法门更简单更容易的，找不到了。所以古德所谓「十方诸佛同赞，千经万论共指」。为什么十方诸佛都赞叹这个法门?就是因为它能够帮助你最快速、最容易一生成佛。但是这个法门又是难信之法，它是易行，行起来容易，可是很难信，太难信了。为什么难信?它不好理解，它的道理太深了。如果不是把《华严》、《法华》都参透了的人，他对净土经确实这个道理还是并不明了。所以《华严经》末后我们看到，普贤菩萨这是华严经主，上首菩萨，我们这个后面背景，骑这个白象的，这边骑白象的就是普贤菩萨，那边的是文殊师利菩萨，中间是毘卢遮那佛，华严三圣。《华严经》到末后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，你看他给我们做示现，他要往生西方极乐世界，他能相信，他是何等人物!《华严经》的等觉菩萨。所以这个法门难信。那我们能相信，确实我们也是善根深厚之人，对自己要有信心。
底下讲到『何以故』，这就是为什么?『若邪定聚，及不定聚』，这两种人，『不能了知建立彼因故』，「彼因」是什么?就是讲带业往生、不退成佛，这是因，成佛是果。往生是因，成佛是果，这个因果一般人不能相信。不仅是凡人难以相信，连菩萨很多都不能相信，就是因为善根还是不足，他对这个道理还并不是透彻的明了，所以他不能「了知」，了是明了，他知是知了一点，知道得不是彻底的，所以那个信心始终没有真正建立起来。那要怎么办?得多听经!把这个道理彻底搞明白了，他就能够相信。那么我们还要，除了道理要明白之外，还要多看一看前面往生的人的例子，从这些事实上建立信心。
那么往生西方极乐世界的人太多太多。我们师父常举的一个例子，民国时代谛闲老法师的那个徒弟锅漏匠，什么文化都不懂，师父教他念佛，念经他不会念，只会念佛，教他念佛，说你念累了就休息，休息好了就再念，一直念下去不要停，将来一定有好处。这个徒弟他就非常的听话，老实，他没有什么妄想，师父教他干什么，他就干什么，他不会起第二念，更不会顶嘴，去质问老师，「干嘛要念?我念这个有啥好处?」他没有这些问题，你教他念他就念。所以心清净，念到最后，你看站着往生。这个示现了不得!让多少人生起信心。像这种功夫，那是肯定开悟了，念佛念到开悟，为什么他能开悟?因为他老实，老实人心清净，所以他容易开悟。那开了悟之后，你让他讲《无量寿经》他会讲，他虽然没读过，但是道理统统都懂。
那你问了，他既然会讲《无量寿经》，为啥他不讲，他不弘法利生?这个要懂，弘法利生要看有没有法缘，就是有没有人来听他的。如果有缘他肯定会留下来，因为他已经有把握往生了，往生自在了，有缘他就会多住几年，可是没有缘分他就走了。他没有文化，没念过书，虽然他已经开悟了，可是别人不听他的，对他没有信心，那他就走了。因为世人不认识他，他在那里讲，人家会讽刺他，瞧不起他，毁谤圣贤这是招很大的恶报，所以他慈悲，不忍心众生造作罪业，所以他走了。所以佛菩萨留在世间是慈悲，走也是慈悲。所以他走了这是什么?还是教化众生，身教，不是用言教，身教这个榜样的力量最大，比我们费尽心思在这儿讲课效果大得多。假如你们看到一个人站着往生，你看你肯定相信。
所以我们要弘法利生，先得自己成就。锅漏匠他老实听话真干，心里面绝不贪求名闻利养，不贪着五欲六尘，安住在清苦的生活，你看他就住在破庙里，吃的用的都是极其简单，他的心是定的，他没有老想着到处去参学，到处去跑道场，没有。老师教他这一个法门，他就死心塌地修下去，这种人是真正的法器。所以他的成就，谛闲长老说，名山宝剎的住持方丈都比不上他。那我们想想他也是真有福报，你看谛闲法师等于给他护法，给他找了一个小破庙，让他进去住，没人，找了一、二个居士给他护法，每个月送点钱，买点米，买点菜，还有一个老太太发心给他做饭，给他洗衣服，他就一天到晚就是阿弥陀佛。虽然生活那么简单，但是心地清净，法喜充满，这是真正的福，我们想我也想这样修，但是没这个福。
福从哪来的?人家这个福就是从老实听话中得来的，从放下真干得来的。如果你也能够老实听话，你也能放得下，你是真干，我告诉你，你也有这个福，肯定，佛菩萨来护你的法，最怕是真就有这么个因缘你又待不住，在那个破庙里面待上一个月，就想着东奔西跑了，想看看外面的世界，这就不行。所以佛菩萨也不会来护你，知道你不是诚心来修行。所以决定住于正定之聚，这就是一生成就的秘诀，用我们现在的话来讲就是老实、听话、真干，这就是正定聚，那真是善导大师讲的「万修万人去」，没一个漏的，个个都有成就。那么这一章我们就讲到这里。下面我们来看第二十三章：
【十方佛赞第二十三。】
这一章的经文是兑现了阿弥陀佛四十八愿当中的第十七愿，「诸佛称叹愿」。那么为什么阿弥陀佛在因地上发愿要诸佛称叹他?难道阿弥陀佛还想要这个名吗?名闻利养这修行人早就该放下了，阿弥陀佛还要这个名干什么?要知道，他这个名不是为自己的，因为这个法门真正是让众生一生平等成佛的法门，太殊胜!如果没有人去弘扬，没有人去做宣传，众生不知道。所以必须要愈多人弘扬愈好。而这个法门确实不是普通人能够弘扬得了。为什么?它这个理太深，要谁才能够把它讲清楚?那真的只有诸佛能够讲清楚。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里头说到，这个是「诸佛所行境界，非九界自力所能信解也」，这九界众生，包括上至等觉菩萨，下至地狱众生，连等觉菩萨对这个法门还不是完全透彻明了，还隔着一层。而且这个法门叫难信之法，要让大家相信，讲这个经的人，讲这个法门的人他得要德高望重，大家才相信。那菩萨不德高望重吗?是德高望重，还不够，还得诸佛来才行，诸佛来讲，大家服了。菩萨来讲，有的还不一定相信，所以阿弥陀佛发愿，诸佛称叹，十方诸佛都来宣说、赞叹、流通这个法门。
因此蕅益大师在《阿弥陀经要解》当中他做这个科判，判六方佛赞这一部分判作流通分，它流通分很长。我们一看，真有道理，为什么?这个法门谁有能力流通?只有佛。所以你看看中国各宗各派的祖师，唯有净土宗的祖师被称为大师，其它禅宗的祖师就称禅师，律宗的祖师称律师，学教的讲法师，唯有净土宗都称大师，你看慧远大师、善导大师等等，到最后第十三祖民国时代的印光大师。大师是对佛的尊称，菩萨不能称大师，只能称大士。为什么净土宗的祖师能称大师?就是因为净土宗祖师他宣说这个法门，那这是跟佛同心同愿同解同行，他就是佛一样，所以后人就尊称这些祖师作大师。那么我们来看经文：
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。】
世尊在这里叫着阿难，这底下开示就非常重要，他说到，『东方恒河沙数世界』，先讲「东方」，这里佛讲了十方，举一方这有「恒河沙数」，每一方都是如此。恒河沙这个数目那太多了，数都数不清，如果有人到过恒河你就看到，它那个沙抓一把就像面粉那么细，比我们这个河里头的沙更细，所以你说恒河里有多少沙?数不清!那是无数的世界，每一个世界有一尊佛来教化，像我们这里叫娑婆世界，释迦牟尼佛是教主，他主持教化这个地区。那么每一个世界『一一界中如恒沙佛』，每一个世界里面其实不止一尊佛，也有恒河沙数那么多的佛。你譬如说我们娑婆世界有多大?有十亿个银河系这么大，这是根据经里面所说的我们推算出来。十亿个银河系这么大的世界，哪能说只有一尊佛在教化?当然佛佛同体，恒河沙数佛也是等于一尊佛，同体，只是他化身无量。
那么我们看看我们历史上，就中国历史也有很多佛菩萨示现。譬如说净土宗里头的善导大师，二祖;还有六祖，这是净土宗的六祖永明延寿大师，这些都是阿弥陀佛再来的;印光大师是大势至菩萨再来的。当然还有很多祖师大德他们身分没有暴露，都是阿弥陀佛，或者是诸佛菩萨示现，确确实实那个佛是很多很多。更何况，除了佛示现有情众生以外，他也示现无情的众生，譬如说山河大地、树木花草，这一切的万物都有佛的示现。譬如说我们到了一个地方，看到这个树木，忽然觉悟了，那树木就是佛示现的。有人听到流水的声音他就觉悟了，这流水也是佛示现，所以佛有很多很多。
在这里说，『各出广长舌相』，「广长舌」是形容，因为佛在经里告诉我们，如果一个人三世不打妄语，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖，这是不妄语不造口业的果报，舌头很薄很长很宽。那释迦牟尼佛他这个广长舌相，他伸出来可以把整个脸盖上，很大，证明他是生生世世没造口业，没打妄语。那这是这种相就是表示佛说话很诚信，绝对没有虚假，让我们众生看到之后对他有信心，他有人格的保证，佛是不会欺骗我们的。你看这个恒沙佛所示现的广长舌相，在《阿弥陀经》上跟我们讲是「遍覆三千大千世界」，那个相就不得了，它不是遍覆一个面部，它是遍覆三千大千世界，那个广长舌相更是证明确确实实是生生世世不妄语的果报。当然有这么大的舌头，那肯定他的身相是很大很大，佛的报身是无比的巨大，那么当然才称得起他的舌头，你看人的身体舌头的那个部位毕竟还是小，那你可以想象他身体有多大。这都是什么?给我们做证明，让我们相信。
『放无量光』，「光」是智慧，如果没有真实的智慧，对这个法门不可能信受，更不可能去宣扬，宣扬必须要有智慧、有善巧。『说诚实言』，你看「出广长舌相」这是示现，说诚实言这是用言教。『称赞无量寿佛不可思议功德』，这个跟《阿弥陀经》讲的意思是完全相同，《阿弥陀经》上你看六方佛赞，每一方的佛都是恒河沙数诸佛，个个出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞这个经典、这个法门，这是一切诸佛所护念经。所以你能够相信，你能够受持这个法门，必得诸佛护念，这是无量寿佛不可思议功德的感召。那么不仅是东方如此，下面我们再看经文：
【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
前面讲了东方，底下就讲『南西北方』，东南西北这四方都说到了。各方都有数不清的恒河沙数的诸佛，每一位佛都跟东方的情形一样，都是出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，就是阿弥陀佛，不可思议功德。也就是说都在讲这一部《无量寿经》，这一部《无量寿经》就是称赞无量寿佛不可思议功德。那『四维上下』呢?这「四维」是讲东南、西南、东北、西北这四个角，配合刚才讲的东南西北总共是八方，八方再加上上下，上方、下方，就是十方，你看十方佛赞。《阿弥陀经》鸠摩罗什的译本讲了六方佛赞，他只是讲了东南西北和上下，他没有讲这个四维，那实际上我们看玄奘大师的《阿弥陀经》译本，他译的就比较忠于原文，鸠摩罗什译的也没错，他是把它简略了，意思都相同。玄奘大师他是逐字逐句的来译，所以特别的详尽，玄奘的译本是译十方。
十方诸佛都赞叹，都宣扬这个法门，可见得这个法门，这一部经典，我们不能够轻视，这个十方诸佛都赞叹的，肯定可以说是《大藏经》里面的第一经。所以古德所谓「称性极谈，如来正说」，这是佛的正说，换句话说，其它的经典是佛附带说的，这个经典才是正说。因为你不相信这个法门，所以佛才给你讲其它的经典，等你相信了，佛也就不需要再跟你讲其它经了，你就老实相信这个法门就妥了，你成佛了!就称性极谈，称性到了极处。所以这部经只要我们能够生起坚定的信心，认真的来修学，这一生必定能成就，这是什么?跟阿弥陀佛，跟十方诸佛的弘愿相应。那么我们又问，在这里为什么十方诸佛都苦口婆心的来教导众生学这个法门?底下经文把这意思讲出来：
【何以故。欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
『何以故』，就是为什么十方诸佛都赞叹这个法门，因为十方诸佛都『欲令他方所有众生』，「他方」是指极乐世界以外的所有的世界，都希望那里的众生『闻彼佛名』，听到这个法门，闻到极乐世界依正庄严，闻到阿弥陀佛名号功德，能够信愿持名，求生净土。你看这「所有众生」，包括九法界一切众生，上至等觉菩萨，下至六道凡夫，都能够依这个法门平等成佛，这个法门是诸佛平等度众生的法门。怎么个平等?咱们这些六道凡夫跟等觉菩萨都是平等。你是不是说大话?我们能跟等觉菩萨平等吗?其它方面不能平等，但是修这个法门咱们能平等。你看看《华严经》上普贤菩萨他是等觉菩萨，他是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他能够往生成佛，我们也念阿弥陀佛求生西方极乐世界，也是往生成佛，你看因平等果平等，这不就平等吗?所以离开这个法门说要找平等法，那就难了!
那这个法门怎么个修?最重要的是闻名，「闻彼佛名」。名是名号，阿弥陀佛。闻是什么意思?是不是我听到阿弥陀佛这句名号就得度了?得度是得度，不一定是今生得度，你听到阿弥陀佛了，金刚种子种下去了，未来一定能够往生成佛，这肯定的。但是什么时候?不知道多少生多少劫了。阿弥陀佛确实这个威德不可思议，他这个名号真的是普闻十方，知道的人很广，可以说知道阿弥陀佛的人比知道释迦牟尼佛的人可能还多，阿弥陀佛你看凡是华人没有说没听过阿弥陀佛的，那西方人也很多都知道阿弥陀佛，但是不学佛的人，你说知道释迦牟尼佛的可能很少。可是就光听到阿弥陀佛这句名号，这一生未必能够得度，他这个闻是讲什么?闻到弥陀名号功德，名号功德在哪?就在这一部《无量寿经》里头，《无量寿经》就是讲这句名号功德，它是阿弥陀佛这句名号的批注，你得把《无量寿经》都弄明白了，你才叫做闻彼佛名。
所以《无量寿经》我们得要熟读深思，深解义趣。真正把这个道理搞明白了之后，自然你能够『发清净心，忆念受持，归依供养』，自然的。「发清净心」就是用清净心念佛，净土法门这个修行的原理，叫「心净则佛土净」，如果你心不清净，念佛不能往生，一定要念到心清净才行。怎么才能心清净?发清净心怎么个发法?你得闻彼佛名，换句话说，你得要对《无量寿经》的义理真的得要明白。所以闻法很重要!尤其是闻净土法门。你真闻了你就真发清净心，发清净心也就是菩提心，就是求生净土的心，那你发了心，决定往生。蕅益大师讲，往生与否全由信愿之有无，你能不能往生不看别的，不是看你修为多好，你阿弥陀佛念得是不是坚持，每天念多少句，是十万还是八万，不是看那个，真正看是不是你有真信切愿。当然你要真信切愿，你的佛号也是肯定不会间断。你怎么能够得到真信切愿?你得把道理明白。所以闻法这个功德就太大了。
但是我们也很感叹，有多少人有这个福报、有这种因缘能闻到法?真不容易。你看香港这么大，大概人也有一千万，有几个人能够来这里听《无量寿经》的?咱们你看屈指可数。所以确确实实往生的人太少，他们根本没机会遇到这个法门，那有什么法子?只能感叹他这是善根福德因缘不具足。如果我们真正要发慈悲心，要帮助众生，用什么方法帮助最好?让他能够闻到弥陀名号，他真闻了就会发心。「忆念受持，归依供养」，这个忆念就是念佛，一向专念。你看这里忆念，没有说只是念佛的名号而已，他心里真有佛，叫忆念。那怎么能忆念?这部《无量寿经》就帮助我们忆念。你把这部《无量寿经》从头到尾读一遍，这就在忆念，忆念西方极乐世界，忆念阿弥陀佛功德。受持就是你能够照做，依教奉行，皈依供养，那是真正皈依。
前面讲到的「忆念受持，归依供养」这八个字，就是告诉我们，念佛该怎么念。《大势至菩萨念佛圆通章》里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，就是我们这个心里老想着阿弥陀佛，老想着要回归西方极乐世界，咱们不想这些世间的事情，常常就想着阿弥陀佛本愿功德，极乐世界依正庄严，这个想也是最健康的想，身体也能健康，你心清净。心清净就身清净，我们身体有病，那是因为常常胡思乱想造成的，特别是想什么?想那些贪瞋痴，那是自己糟蹋自己。所以身体不好你要觉悟，我为什么身体不好?我一定是成天胡思乱想，这是百病根源。
我常常就是这样提醒我父亲，我父亲过去也是常常喜欢胡思乱想，脾气不好，比较敏感，人家对他可能脸色不对了，心里他就窝火，可能还不至于那么厉害，但是他心里就会有这个想法，自己就在那里生气，所以最后得了脑瘤。为什么人身上会长瘤?气血不通。特别是容易生气的人脑袋气血那个火气往上冲，长瘤。长瘤之后，那时候那是二00一年，我从美国回来，给他在广州找最好的医师做脑瘤切除手术，那是大手术，请了广州的脑瘤外科的著名大夫。做了以后我就跟这个大夫请教，像我父亲这种以后会不会再复发?他说会复发，这是恶性肿瘤，他说大概寿命不会超过三年，二00一年一月份做的这个手术。当时我父亲也学佛了，也念《无量寿经》，他也很难得，在做手术之前那天，在家里念了十一部《无量寿经》，手术也很顺利，这个副作用还很小，这么难度大的手术，像他这样恢复得算很不错了，吃饭、行走、讲话都没有什么影响。那我就告诉他说，「大夫说了，你还有三年的寿命，现在你已经预知时至了，你现在就得赶快放下一切念阿弥陀佛求生净土」，我劝他。他最听我的话，我劝他他就很乐意接受，然后他真念佛，每天念《无量寿经》，念佛。
结果到第三年真的复发，复发过两次，第一次念佛，那么当时还做了个伽马刀手术，伽马刀是不用开脑颅，直接在外面用那个伽马刀、伽马线把它去除这个长出来的脑瘤。第二次复发那是三年前，那个复发就更严重了，手脚都不能动弹，讲话就讲不成片了，于是我鼓励我父亲我说现在赶快求往生，放下一切，他明白。我说咱们就也不要去做手术了，因为医生说做手术把握不大，要是做得不好，搞得半身不遂，那个生命质量会很低，不如现在就求往生。他说好。于是我就送他到广东兴宁念佛堂，送到山上很清静的一个道场念佛。他就放下一切，真的就等阿弥陀佛来接。结果上山念了两个礼拜，这身体就开始恢复了，能走动了，能说话了，念到现在全好了，这肿瘤不治而愈。医生说他的寿命不超过三年，是二00一年初说的话，你看到现在整整十年过去，这是第十一个年头，打破了医生的这个预言，念佛真好!它能够解除疾病，为什么它能解除疾病?念佛你别想别的，就想阿弥陀佛，你这个想是最健康的想，心清净了真的那个肿瘤就能化除。所以我父亲现在就特别有信心，而且念得很法喜，原来是很爱发脾气，现在不怎么发脾气，成天都笑呵呵，以前很少见他的笑容，现在笑出来了，进步很大。所以什么都不要想，就想阿弥陀佛。
受持这个受是接受，我们对于佛在这个经典里讲的理论、方法、境界完全接受，毫不怀疑。持是保持，在我们的日常生活当中，我们要把《无量寿经》的义理落实，这叫受持。那么《弥陀经》和这部《无量寿经》是同一部经，《弥陀经》讲得很简单，但是《无量寿经》讲得很详细、很圆满，因为《阿弥陀经》他直接就是劝我们求生净土，在日常生活中怎么去落实，讲得就比较少了。所以印光大师让我们按《弥陀经》修行，这是正行，信愿持名。同时还要辅助，按照《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三本做为我们的助行，这个助行就是断恶修善，做善男子、善女人。这是因为《弥陀经》讲得太简单，所以印祖用这个来做补充。但是如果用《无量寿经》，我们师父讲了，可以不需要那三部书，就用《无量寿经》也够了，因为《安士全书》、《感应篇》、《了凡四训》的理论全在《无量寿经》里头有，你看第三十三品到第三十七品，那就是专讲断恶修善，它的这个意思也都涵盖了。
所以有人曾经问师父，师父提倡让我们扎三个根，儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛家的根《十善业道经》，这三个根是我们断恶修善。那上了六十岁的人还要不要用三个根?老法师说不需要，就用《无量寿经》就行了，一部经一句佛号，为什么?三个根已经圆圆满满涵盖于《无量寿经》当中，所以师父让我们早课念阿弥陀佛的四十八愿，第六品，晚课念三十二到三十七品，做反省，这其实就是在落实三个根。所以六十岁以上，咱们就专用一部《无量寿经》就行了。那么当然三个根它讲得更为详细，年轻人确实有必要要认真的学习，他还有段时间。「归依」的归是回头，依是依靠，学佛的同修通常都要做一个三皈依的仪式，证明你是皈依三宝了，是佛弟子了。
什么叫皈依，我们也要懂，别人问我们皈依是什么意思，我们也能够说出个四五六。皈依三宝是讲什么?皈依佛、法、僧。佛是什么意思?你看六祖惠能大师在《坛经》里面他给我们讲，他讲佛法僧三宝，他讲是觉正净，他不用佛法僧这三个字。大概那个时候唐朝已经有人对皈依三宝意思就有误会了，以为皈依佛就是皈依那佛像，皈依法就是皈依那经典，皈依僧就是皈依出家人，这个是搞错了。那只能叫住持三宝，外在形式上的三宝，它是表法的意思。真正皈依是什么?自性三宝。佛者觉也，觉悟就是佛，觉而不迷，这个是皈依佛，起心动念没有迷惑。正而不邪，邪是讲邪念、邪行，都要把它放下。净是净而不染，染是染污，什么是染污?贪瞋痴慢是染污。我们从贪瞋痴慢回头，回归依靠自己的清净心，这叫皈依三宝。那么说到皈依三宝，这个意思我们明了，怎么去落实?我们听起来还是有点不着边际，皈依觉，我怎么觉?皈依正，我怎么正?皈依净，我怎么个净法?在这部经里面全给你落实了。
我们师父讲，皈依佛就是皈依阿弥陀佛，你心里常念阿弥陀佛，你就是觉而不迷，什么时候你忘了佛号这就是迷，不觉悟了。皈依正，正而不邪就是依靠经典，依什么经?《无量寿经》。《无量寿经》所说的，我们依教奉行，你就是正知正见。皈依僧，我们皈依观世音、大势至、文殊、普贤这些圣贤僧，他们给我们做好榜样，他们都是念佛求生西方极乐世界，你看这三皈落实了。
那么供养，普贤菩萨说，一切供养中法供养最，上供诸佛如来，下供六道众生，供佛怎么供?要用自己真正依教奉行来供养，依照这部《无量寿经》我们真干，这是供养佛、供养菩萨。佛菩萨是老师，对老师的供养不是用物质，用物质那是很表面，老师也不需要你这些供养，最重要的是学生依教奉行供养。那么下供六道众生，怎么样供养?我们尽心尽力的宣扬净土法门，自己依教奉行，身教;然后还要宣扬这个法门，这是言教。就像前面看到的十方诸佛如来都是这样，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德，这就是法供养，讲《无量寿经》、流通《无量寿经》、劝人念佛往生，这就是供养。
我们再看底下的经文。上面是说修行，这是因，底下就讲到所得到的果报，真实的功德：『乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提』，这是讲修学的功德。我们修学只要能够「发一念净信」，将「所有善根，至心回向，愿生彼国」，必定能够往生。这显示《无量寿经》真的度众生那么方便究竟，古大德称为这个法门是「圆中之圆，专中之专」。不管你是修哪一个法门，禅也好，密也好，教也好，都可以，你只要能够对阿弥陀佛，对极乐世界有一念净信，你相信，而且是清净心，这是往生的条件。确实在历史上我们看到很多的祖师，印度有马鸣、龙树菩萨，他们不是专修净土，但是他们也念佛往生。中国有永明、智者，天台的智者大师，他是修天台宗，他念佛往生，永明大师他是禅师，到晚年专修净土。还有净土宗第十二祖彻悟禅师他也是修禅的，最后也是回归净土。不管你修什么法门，最重要的你要有一念净信，将你这一生所修的善根「至心回向」，至心就是真心，只要你能够发起真心回向求生西方，没有一个不往生，阿弥陀佛一定来接你。
有一位同修她是从日本来，来看我，就是前两天。她就跟我讲，她说有一次生病，病得很严重，自己觉得快要死了，结果虽然她有点迷迷糊糊的，可是她意识还是清醒的，她知道自己快不行了，这时候她就阿弥陀佛阿弥陀佛拼命念佛，求往生。结果就在她这个像是昏迷又不是昏迷的状态当中，她就见到西方三圣，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前了，她很欢喜。你看她有一念净信，她这信心清净，就感得阿弥陀佛现前。可是当时她看到佛来了，本来是可以跟着佛走，但是她又想到她的先生比她年纪大很多，她得照顾她先生，如果她不照顾，她先生没人照顾了，你看这一念心起来之后，阿弥陀佛西方三圣也就不见了，她的病就好了。结果她对我说这个情况，她觉得有点后悔，她说当时就应该早点往生。我说是，妳往生西方极乐世界，妳就具足神通，天眼洞视，天耳彻听，妳就看到妳的先生，妳就知道怎么帮助妳先生，妳有能力帮助他。她说她当时就没有想起来。
所以一念舍不得的心，佛来了，她就错过机会。这是什么?她没有至心回向，她的心不够至诚，至诚心是一切放下，这个世间一切牵挂都没有，这叫至心。「愿生彼国」，她这样至心的发愿要往生的话，那随愿皆生，肯定得生，阿弥陀佛都来了，哪能说不得生?所以她这次她来跟我讲这个情形，她说以后阿弥陀佛再来她一定走。我说这就对了，为什么?妳走了才能真正帮助妳先生，妳不走不仅未必能帮助妳先生，而且过去生中生生世世这么多的父母眷属，妳也不能帮助他们。所以要用理智不能用感情，只要你真肯去，哪说去不了的?只是你不肯去那就没办法了，阿弥陀佛很随顺众生，他就让你多在这世间留着，等到什么时候因缘成熟，就是你真愿意去至心回向了，愿生彼国了，那时候就来。
一念净信这个一念，大家也要尤其注意，这个一念就是一心，一心那是没有任何的妄念。佛在经上告诉我们，一心具足十法界，这一心里头具足万法，这个心是真心。那我们怎么能得到真心?念佛念到没妄想了，这就得到这一心，这一念净信你就得到了。那这个信真不容易!为什么?假如我们念头里还夹杂着很多妄念，还有很多的牵挂，还有很多的放不下，这就得不到一心，这个信也不叫净信，真正净信的人还有什么放不下?他知道阿弥陀佛一定来接引他，他把自己身心世界全都交给阿弥陀佛了，他一点忧虑烦恼都没有了。
有的同修也曾经问我这个问题，他说念佛往生，他说我肯定是要去的，但是现在毕竟还要生活、还要工作、还要挣钱，这很多事情还要等着我去做，那我怎么能够放得下就一心求往生?这个是他没闹明白，所以他的那个信就不是净信，心也不是一心。真正发起一念净信的人他懂得，阿弥陀佛会给我们照顾得好好的。我们在这个世间干什么?只有一桩事，就是自己不断的提升自己的境界，同时帮助众生，让众生觉悟，他不会有任何顾虑。因为帮助众生也不用自己操心，这是仰仗佛力。靠自力也很难帮助得了众生，只能够是靠佛力加持。既然靠佛力，佛是靠得住，那我们什么都不用操心，一切都由佛菩萨安排就好。自己老实念佛，有缘就帮助众生，没有缘，真的老实念佛。帮助众生也不跟老实念佛相冲突，念佛总是要老实念佛，这一念净信始终都是这样保持的，只是有缘分的时候，众生听我讲，我就跟他讲讲，分享分享这个净土法门。
这个心态我也是最近才琢磨出来的，过去我老把这两个对立起来，度众生和自己修行老对立，好像度众生就不能自己修行，自己修行就不能去度众生，其实这两个是一不是二。自己修行那就是老实念佛求生净土，现在不是还没走吗?还没走怎么办?遇到有缘的人我们应当去帮助他。帮助他，第一个层次是帮他断恶修善，告诉他伦理道德因果，让他做一个好人。第二个层次，教他破迷开悟，让他觉悟宇宙人生的真相，让他能够求生净土。第三是帮助他转凡成圣，带领他修行，最后他真正也有把握往生。这一往生，就成佛，那不就是转凡成圣了吗?那帮助人是有缘就帮助，不要拒缘，要随缘。
但是没有缘我们绝不攀缘，我不去自己找，自己找那就攀缘了。所以你看我现在有这个缘，有这个讲台，下面也有听众，虽然听众不算多，有一个二个我们也得讲，给大家讲讲这个净土法门，大家乐意听我就给大家讲，可是自己老实念佛求生净土，佛要是真来了，那我们赶紧往生。佛什么时候来?他一定是知道，佛什么都通，什么都晓得，他就知道你的缘尽了他就来。那现在他没来，就说明我的缘还没尽，我就是想求生净土的，其它什么事都不想干，佛没来就是代表我还跟这些地方的众生有缘，佛氏门中，不舍一人，只要有一个人还听我讲，我就会留在这世间，就这个心态，你看多好!一点牵挂都没有，随时准备好往生。这是所谓一念净信，你的信心就清净了。我也不会担心明天吃饭有没有着落，明天住哪儿，一点不担心。现在我什么财产都没有，什么存款都没有，但是我不愁吃不愁穿，真的到没吃没穿没得住，怎么办?就往生了，那就是往生的时候来了，多好!这一生真叫无忧无虑，得大自在!这个道理真明白了，你的心一下就得到自在，真的就没有任何牵挂和忧虑，多好!
所以师父老讲，学佛是人生最高享受，我体会一点点，虽然体会不多，真体会到一点。这体会一点，你就知道这世间什么东西都不会诱惑你了，名闻利养、五欲六尘，比起这个最高享受来讲，那是不能相比。那么剩余的时间就是不断提升自己的境界，不断的保持这个一念净信，不要让它失掉，这一失掉，那真的是这个机会错过了，以后恐怕无量劫才有可能得到这个机会。
所以真正能保持一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，你看这就是信愿具足。那信愿具足，蕅益大师讲决定往生，你就往生有把握了，所以「随愿皆生，得不退转」。生到西方极乐世界有这个好处，不退转。这个不退转不是普通的不退转，是圆证三不退，相当于圆教八地以上的菩萨，你往生到西方极乐世界就是圆证三不退，哪怕是你凡圣同居土下下品往生，一样都是圆证三不退，你得到的是八地以上菩萨的受用。「乃至无上正等菩提」，那更不得了，那是成佛，这个佛是圆教佛果，不是分证佛，是究竟佛，这个真的是果报不可思议。因此十方诸佛都赞叹这个法门，都宣扬这个法门，都劝我们老实念佛，求生净土。我们底下再看二十四章：
【三辈往生第二十四。】
这章的经文对我们来说是非常非常的重要，因为佛在这经里讲了这么多，极乐世界这么殊胜，不就是让我们求往生吗?怎么个往生法?往生的条件是什么?这一章经文就告诉我们，讲得很清楚。所以这一章讲到『三辈往生』，上辈、中辈、下辈。那这三辈往生都有同一个条件，八个字，「发菩提心，一向专念」这八个字，三辈都有。所以这八个字可以说是求生极乐世界修学总纲领。那么我们细细的来学习，我们看经文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这一段是总说，『十方世界诸天人民』，这是包括的范围很广了，这个一切世界的众生。「诸天人民」是指六道众生，也就是说这三辈实际上都是讲凡夫，咱们凡夫都有分，上辈也有分，因为这里讲的是诸天人民，那就是六道众生，咱们就是。『其有至心愿生彼国』，这个「至心」就是真心，真心就是菩提心，菩提心是觉悟的心，觉悟什么?在这六道里头生死轮回太苦了，赶紧要出离!你有这个心就是觉悟。那这个世界上有这种觉悟的人太少，都沉迷于生死轮回当中，迷惑颠倒不肯回头。
那我们关键不是看别人，是问自己，到底自己觉悟了没有，能不能够想着这一生出轮回，不再搞轮回?如果轮回，说老实话，那是一世不如一世，你想想我们这一生造了多少罪业?杀盗淫妄、贪瞋痴慢，造了多少?造了恶业将来必得恶报，贪瞋痴感三途果报，人身都难得。所以如果不往生，那下一生多半比这一生更苦，甚至连人身都保不住。《地藏经》里讲，「阎浮提众生」，就是我们地球上的人，「起心动念，无不是罪」，这仔细想想，这不是吓唬我们，真的有道理。你看我们这些众生，起心动念是想为众生，还是想自己?想自己叫自私自利，那就是罪，罪的根就在于自私自利，在我执。有几个说能牺牲奉献，放下自己，为佛法为众生?这种人是圣人。所以我们要常常反省自己。
那么真正觉悟的人他一定是一心一意求生净土，这叫「至心愿生彼国」，这个至心那是太难得!只要你真正发起这个至心，愿生彼国，十方诸佛如来都赞叹你、都护念你，为什么?你这一生成佛的缘分到了。所以真正发起愿生净土的心，那从今以后，我们不能再造恶了，起心动念都要念佛，都要想求生净土，想西方极乐世界的依正庄严，对于这个世间五欲六尘、名闻利养统统放下，这个人就真觉悟了。那么这种人我们讲分为三辈，上、中、下，我们来看经文，首先是上辈：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
上辈往生的人，这是非常难能可贵，那么这种人什么样的条件?经文里面说，第一句，『舍家弃欲』，一般同修看了这句，就觉得我这生没指望了，这得出家，我不出家恐怕上辈没有指望，这你是望文生义。我们这里得好好讲讲，什么叫「舍家弃欲」，如果说要剃了头，穿起和尚的衣服，那才叫舍家弃欲，那就错了。难道在家的人就不能有上辈往生吗?你看看《无量寿经》里面第二品经文里面，「贤护等十六正士」，他们都是在家菩萨，都是等觉菩萨，在家人。出家的人少，出家的文殊、普贤他们是出家菩萨，也是等觉菩萨，他们也是舍家弃欲。在家的十六位菩萨也是舍家弃欲，当然他们更是上辈往生，等觉还不是上辈?所以我们不能够执着这个文字，说舍家弃欲就一定是剃头那个出家。
出家我们要说明，出家有所谓的四种出家，第一种出田宅之家，就是我们现在看的出家的法师，他们把家庭放下了，妻子儿女不要了，父母别离了，出了自己田宅之家。出了这个家算不算是真出家?那当然未必，如果出了这小家，便进了一个大家，现在很多是要寺院，要这个财产，庙产，这个不能叫出家，因为什么?烦恼没断。他对于名闻利养、五欲六尘如果是还执着，那没有真正出家，只能叫出田宅之家。真正出家是讲出烦恼家，这是第二类，烦恼家，真断烦恼，真修行人。第三种家是六道轮回之家，我们在六道当中轮回，生生世世都在这个大家里头，没有出离过，现在要出离，这叫出家。第四种生死之家，不仅是六道里面的分段生死出离了，而且十法界里面的变易生死也出离了，换句话说这个是成佛了，出生死之家。所以这四种家，看我们是哪一类。
那讲到出也有四种，第一种身出心不出，那是讲的剃了头，穿了和尚的宽袍大袖的这种服装，可是心还迷恋于五欲六尘、名闻利养，心没出，这我们现在世间也有不少。第二种是心出身不出，那是讲在家居士真修行人，虽然他没有剃头，可是他心真出家了，心地清净，对于世间名闻利养、五欲六尘他不沾染。舍家弃欲，他这个欲真正放下了，五欲，财色名食睡这五欲他真正舍弃了，就是经里面所说的像贤护等十六正士。我们也看到很多，像清朝彭际清居士，他真正那是出家，虽然是在家居士，那是真正舍家弃欲。还有我们最近看到的李炳南老居士，我们师父的老师，师公，你看他这一生的行谊，弘法利生，自己生活极其简单，日中一食。他的行持，我们师父讲，很多出家法师都比不上，这是在家人，心出身不出。
那么师父老人家也鼓励我，走弘法利生的道路，这一生交给佛菩萨，交给龙天护法。我从小得母亲的培养、母亲的教育，把我教养成人，在世间也求学，也工作过。那么在五年前把工作辞掉了，发心这后半生，讲后半生也一点没错，我现在今年都三十八了，过年就是三十八，人生过一半了，后半生的时间就是做弘法利生的事业，师父鼓励我要绍隆佛种，担负如来家业。那我没有结婚，我是单身一人，没有家累，走这条道路还是很方便，现在父母也都很支持我。母亲一直都很支持我，父亲一开始他想不通，我也没敢告诉他，我辞了职务之后，先斩后奏，因为我是独子，我知道他放不下。我在昆士兰大学教书的时候我请他到澳洲来旅行，让他非常的开心，然后在跟他一起生活的时候，我就不断的给他灌输这方面的意念，我说你看众生这么苦，咱们这么快乐，你要想到众生苦。他为什么苦?没有闻法，不觉悟，迷惑颠倒才苦。所以是不是应该我们有这个能力，多给众生讲经说法，让众生明白?他说是。但是心里我知道他放不下，所以我只告诉他，我说我在大学请长假，因为他知道我是得了终身教授，终身教授那大学不会罢免我的，所以我就请长假，现在有空就给大家讲经说法。后来他也就慢慢知道了，别人也告诉他了。
那么直到前两个月，他忽然打电话告诉我，他说他想通了，要支持儿子弘法利生的事业，他说儿子将来出家他也支持。我这想，感恩阿弥陀佛，让我父亲终于觉悟了。这是他自己对我说的，当时让我很吃惊，我还怕他是不是忽然心血来潮想到的一个妄想，因为第二天就是他生日。我说第二天您生日，在佛前得发愿，将儿子捐献出来，为三宝，弘法利生，将来如果能够出家，做好的法师。他说好。第二天他真的在佛前发愿，愿意把儿子捐出来。这个我们相信都是佛菩萨感应，让我父亲真正放下。其实他真正放下对他自己是最好的，这是他往生的资粮。往生不可少善根福德因缘，福德是什么?福德是你要布施才能有福，你把儿子都能布施出去，这个福太大了!所以真是感恩阿弥陀佛，他念佛念明白了。
所以虽然我们现在身没出家，但是确实我们要向真正出家人学习，心要出家，对于这世间一切都要放下，一切都不沾染。那么如果真有这个因缘要出家，真正剃头，讲经说法，为佛菩萨做出家人的样子，我们也随时做好准备，一切随顺因缘。我想真正到出家的时候，那佛菩萨会来请我的，他会安排这个因缘的。那现在我们不去攀缘，我们就是好好的钻研经教，不断的提升自己。所以这个第二种是心出身不出，这种实际上也是舍家弃欲，『而作沙门』。我记得我在二十岁那年，还在念大学，我曾经在自己生日的时候写过一首诗，自勉的，其中有两句我还记得，叫「内觅沙门行，外显在家相」，当时我也不知道为什么心血来潮写这两句话。沙门就是真正修行人，这是印度话，所以谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这种人就叫沙门，那是真出家人。内心断烦恼，外显在家相，这叫心出身不出。
第三种是身心皆出，这就是了不起的佛门的大德，祖师大德，那真正是绍隆佛种，这些大法师、大师。不讲远的，就讲近代的，你看民国以来，谛闲法师、印光祖师、虚云禅师，这都是了不起的大德，弘一大师(律师)。那还有我们现在的净空老法师，我们的师父上人，那都是身心俱出的大德，这些也是舍家弃欲的人。
第四种是身心都不出，这个真的是凡夫了。这个凡夫不是讲那个不学佛的人，不学佛的固然是身心都不出，学佛的人他也身心皆不出，那是讲那些居士，天天他也念佛，他也听经，可是心里还染着五欲六尘，还贪图名闻利养，对于修行他并不放在心上，还迷恋人间富贵功名，这种人那就是身心都不出的人。
所以这里佛提醒我们要「舍家弃欲，而作沙门」，真正修戒定慧，放下贪瞋痴的烦恼，『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，修诸功德』，真正的功德那就是戒定慧。那么『愿生彼国』，肯定能得以往生。
今天时间到了，我们这句还没讲完。因为非常重要，等我们过了年，因为我这过年期间要回家看看父母，很久没回去看看他们了，在这里讲经，应该回去看看，也鼓励鼓励他们念佛往生，也回去尽尽孝。所以过了年以后，我们二月十六号继续开始在此地讲经。
今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。那么我希望大家在过年期间，也不可以因为没人讲经了就懈怠了，还得多回去继续听经，多念佛。
我们一起来恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!
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