钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十七集）

佛学入门

尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好!阿弥陀佛!

我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请打开经本第三十二面，我们把今天要学习的经文先念一下，这是第三行：

【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

这一章是愿文的第十四章，里面含有三条愿，第二十五「天人礼敬愿」，第二十六「闻名得福愿」，第二十七「修殊胜行愿」。这三个愿都属于闻名功德。我们听闻了阿弥陀佛名号功德，这名号功德就是《无量寿经》所记载的，也就是我们了解了《无量寿经》的经义。闻名之后，就能够修行，就能够得福。但是这一条愿就没有前面的那么殊胜，前面「闻名发心」，「十念必生」，你就能够往生极乐世界。这里的闻名，还没打算要往生西方极乐世界，就是他还没想往生，还没准备好。感觉到现在有点太年轻了，或者是现在手头上的工作还很重要，或者他也想往生，但是又舍不得放下原来所修的法门，反正很多个理由，还没打算现在就要去往生。这种人他有没有福报?也能够得福报，这个福报是阿弥陀佛加持的。这愿文讲的，『十方众生，闻我名字，欢喜信乐』，这个「名字」就是阿弥陀佛。你现在听到了《无量寿经》，学习了净土五经一论，这都是讲名字的功德。净土五经一论是净土宗里头全部的经典，它有一个总题目就叫阿弥陀佛，所以名字功德全在经典里头。你能够「欢喜信乐」，听了之后你真正生欢喜心，而且你能信、能乐，这个乐是当动词讲，所以念要，这是爱好的意思。我们学习了这个理论，懂得了这个方法，能够相信，不怀疑。

欢喜信乐，底下就是『礼拜皈命』，这就要付诸行动，你能够礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛。我们讲皈依，皈依三宝，理上的三宝是觉正净，这个我们要懂得。我们现在拿了皈依证，是不是就皈依了?未必。你要晓得它的道理，然后检查检查自己到底有没有真正皈依。理上的皈依三宝，皈依觉是自性觉悟，觉而不迷，我们在日常生活中还迷，这没有皈依。皈依法就是皈依正，正而不邪，「佛者觉也，法者正也」，我们有正知正见，把邪知邪见都放下，这就是皈依法。皈依僧，僧是代表清净，净而不染，我们能够保持清净心，不染着世欲，不受外面的境界的诱惑，这就是净而不染。这是理上的三宝。还有住持三宝，这是形像上的，我们皈依佛，就皈依阿弥陀佛;皈依法，就这部《无量寿经》，无上的法宝;皈依僧，我们就皈依观世音菩萨、大势至菩萨，这两位做代表，圣贤僧，他教导我们如何修行，学观音菩萨的慈悲，学大势至菩萨的净念相继。

能够礼拜归命，『以清净心』，这个「清净心」是净土宗的总纲领。净土法门修学的原理，就是「心净则佛土净」。我们要是心不清净，往生不了，一定要心清净才能往生。心清净了，自然心就能平等，就有慈悲。所以这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是我们修学从清净心来入，清净心得到了，平等、正觉、慈悲心你都能得到。

下面讲的『修菩萨行』，「菩萨行」是指什么?是在我们的日常生活当中，我们要修六度。可是六度前头有基础，基础是什么?三福、六和，还有三学，这才能够有六度。六度再往上，十大愿王，这是我们师父上人给我们净宗学人规定的修行五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王。我们要做，就得从三福做起。三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个是最根本的，人天福。如果我们这一条没做到，那人天福都得不到。

我在上海(刚刚回来)遇到一位同修，他跟我请教问题，他说很想往生，恨不得找一个道场去那儿闭几天关，就往生极乐世界了。经过聊天之后发现，他的岳父岳母对他有意见，跟岳父岳母不太和。我就劝他，你先从孝养父母开始，让你的父母，岳父岳母也是父母，首先得生欢喜心。家里人都不生欢喜心，你就不能度他们。家人都度不了，你何谈度众生?你要往生极乐世界，不就是为了去度众生的吗?现在你家里人先度，要不然你念佛，我看很难。他说他也试过，真正是不吃不喝，就是学锅漏匠，学莹珂和尚，关起门来念。他说念到最后不行，念不下去。为什么?要有基础才行，没有基础，一下蹦那么老高，很难成就。所以我们真正修行人，把基础要打好，尤其是年轻人。他也很年轻，比我还小，他就想着要往生，先把你敦伦尽分这个事情做好。除非你已经是六、七十岁以上老人了，那你就可以，什么责任都尽完了，你可以万缘放下。可是现在还没有，你还得把你的义务责任要尽到。不能因为你想往生，让家里人都恨得咬牙切齿。所以三福最重要。

你能够修到三福里头第一福，你就有福。后面讲的『诸天世人，莫不致敬』，这就是你的福报。人家为什么尊敬你?你是个孝子，人人都尊敬孝子。为什么?孝是人的天性，即使一个恶人，十恶不赦的人，他见到人尽孝，他也会受感动。「二十四孝」里面有个蔡顺的例子，他上山去采桑葚，那兵荒马乱的时期没东西吃，上山采桑葚。拿了两个篮子，一个篮子采比较生一点、比较红的，另外一个篮子采比较老一点的、成熟的、比较黑的桑葚果。结果遇到了强盗，就问他，「你为什么分两个篮子来装桑葚果?」蔡顺就说，「我这个篮子比较熟的比较甜，给我母亲吃的;这个篮子桑葚果比较酸，留给我自己吃，所以分两个篮子装」。强盗都感动了，不仅不打劫他，还送东西给他。证明什么?孝是天性，这是每个人自性中本有的性德，所以我们要恢复性德，要明心见性，首先就在这根本上下功夫。所以你真有德行，当然就能够得到天人礼敬。

第二十六愿是「闻名得福」，愿文里讲的，『若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺』。这个得福，还是因为你自己修了福，你才能得福。如果我们自己没修，佛菩萨也没办法把福给你。佛菩萨对你的加持，只是把这道理告诉你，你修善因就得善果，积阴德就能得福报，把这个因果的道理跟你讲清楚，你就欢喜去修，修了你就有福。这福还是你自己修来的，不是说佛菩萨能够给你福。如果佛菩萨能给我们福，那这世上不应该有受苦的人，有受苦的人，佛菩萨为什么不给他福?佛菩萨不就太不慈悲了?那不是的，他自己的苦，也是因为他造了恶因，或者是前世，或者是今世，所感召而来。所以佛菩萨只能够是通过教学帮助人觉悟，让他自己修福。

二十五愿「天人礼敬愿」是讲现生的福。你能够成为一个孝子，孝亲尊师，你能慈心不杀，你能修十善业，当然得到现世人们对你的敬仰。尤其是现代这个社会，大家可以说是普遍都在造恶，真的像《地藏菩萨本愿经》里讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，现在是愈来愈厉害。如果你在这样的一个五浊恶世里面你能够修善，独善其身，不为众恶，那你必定得到人天的恭敬，也必定得到佛菩萨、天龙鬼神的赞叹。当然他们也就会保佑你，灾难不会降临到你的身上，那是现生的福。

第二十六愿「闻名得福」是指得来生的福，你「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺」。人总是会死的，这个问题咱们也不避讳讲，历来皇帝都得死。死并不可怕，就是看我们死了之后上哪儿，这倒是挺可怕。实际再跟你讲清楚一点，人没有死，所谓我们讲死，就是这个身体换一个，这臭皮囊换掉，这个身体用了几十年，老了、旧了，该换了，再换一个新的身体。这个身体可以是六道里面不同的身体，你可以做天人，天身，也可以做人身，也可以到饿鬼、地狱里头得那个众生的身体，总在我们自己修因得报。所以聪明的人要有智慧，要为来生着想，人生光阴似箭，短短几十年，一晃眼就过去了。我相信上了年纪的人都特别感受深刻，半生光阴忽悠就过了，将来上哪儿?这个是最重要的。当然最好的选择就是往生西方极乐世界。前面经文我们一直讲下来，极乐世界的殊胜庄严，我们都已经有所了解，真正有智慧，那一心一意求生西方极乐世界。

如果是对极乐世界还并不是很相信的，但是他听到这个法门，他也愿意修，他也能够得福报。不能往生极乐世界，他能够得人天福报。就是这里讲的「生尊贵家」，他会再来到人道。尊贵并不一定是指你家里地位很高、财富很多，那不一定是尊贵。地位高、财富多，如果是没有道德，那这个富贵功名不一定能够保得住。古来谚语都讲「富不过三代」，现在富能过两代都非常稀有。所以真正的尊贵是有德行。你能够在前生修得好，学了净土法门念佛，你能够生到尊贵的人家，有德行的人家。祖父、父母都积德，好善积德，你必定是从小就能接受良好的教育，你就成为一个正人君子，你可以不造恶业，这才是生尊贵家。不是有钱有势那就是尊贵，那个财富，佛家讲是五家共有，不是你的。是谁的?可能是水灾、火灾就把它报销掉，或者是官府把它没收掉，或者是败家子把它败光了。总之那财富不是真正自己的，德行那才能是长久的。

我们自己看明白这一点，一定要努力修德。其实真正把精神专注在修行上，你自然得福报。如果是我们学经教，学佛、念佛，也满认真的，但是心里并不是老想着到极乐世界去。心放在哪儿?放在自己的生意上，放在股票上。真有这样的人，你不能说他不虔诚，学佛也满虔诚的，满认真的。也有同修跟我来讲，他说以前，金融危机之前，买了不少的雷曼兄弟的债券，结果雷曼兄弟二00八年年底倒台了，自己亏了几百万。辛苦好多年经营的一下就赔光了，好几年的光阴、心血都白费了，这实在是很可惜。

假如把这几年的光阴用在认真念佛修行上，说不定他都拿到念佛三昧了。白白浪费掉了这些光阴，以为这挣的钱是自己的，其实你仔细想想，哪能说是自己的?你看这钱挣来了，钞票也不敢放在家里，只能放在银行。银行给你一个存折，上面给你印一个数字，有多少个零，你拿着这个本还觉得很高兴，这是我的钱。我母亲就老跟我讲，不是，你拿在手里的钱都不能说是你的。你说那钞票放在银行里面那就是我的钱，一个金融危机，或者是通货膨胀，货币贬值，你就损失掉了。你说那个钱放在银行就是我的，我说我比你更多，银行里面那钞票都放在银行，它替我保管。这不是一样吗?这些钱，死了带不走，现在也不能拿到身上，不能放在家里，你放你只能放在银行，放在银行就是你的?我比你更多，我的也放在银行里头，也不是我的，我也带不走。

所以我们师父在大概二十年前，曾经来香港讲经的时候，就遇到一位这样的很有意思的居士。他家里挺富有的，买了很多金银财宝，不敢放在家里，放在银行保险箱里面。一个礼拜去那里打开保险箱看一看，摸一摸。有一次还带着我们师父去看看他的宝贝，有两个保险箱，打开来一看，金光灿灿的。他本来是想炫耀炫耀，结果我们师父一看，就说，「你就这么一点点?」还看不上他。他觉得很吃惊，他说「法师，难道你还有吗?」师父说「我比你更多」。「那你的在哪儿?」师父说「我的那个在香港所有的金铺，你看周生生、谢瑞麟，那全都是我的」。他听了，一头雾水，听不懂。我们师父告诉他，说「你这些金银珠宝放在银行保险箱里，一个礼拜来摸一摸看一看，不敢带在身上，怕带在身上，上到街上被人抢劫，手都砍掉;不敢放在家里，怕被人盗窃;只能一个礼拜来看看。你说看看就是你的，那我随时可以到街上那个金铺里去看看。我可以叫服务员，『你拿这个来给我摸一摸，让我看一看』，然后『收好，替我保管好。』那也是我的，我比你更多」。这他才明白。

所以很多人就是这样愚痴颠倒，以为那个财富自己拥有，没有可能说你拥有的，充其量过过手而已。你拿它来修善积德还能够留下善业;如果拿着它去享受，去造恶业，将来是万般带不去，唯有业随身。哪里是你的?所以贪心不断，「天人礼敬」，就不会礼敬你的。你学了《无量寿经》，听了净土法门，念佛，也没用，你的心没在道上，龙天护法怎么能够护持你、怎么能够礼敬你?你得真学才行，真放下。

所以真正明白的人，对这个世间一切都不执着，彻底放下控制、占有的欲望，知道那种欲望是一个妄念，根本就不真实。你说你的财富，哪可能是你永远保存?你死的时候带不走。你说留给儿孙，儿孙未必也有这个福能够享受。儿孙要是有福，你不留给他钱财，他还是能够有福。儿孙要是没福，你留给他也没用，他也给你败光。与其这样，不如把这个钱财多来布施，多来做点好事，给自己修一点资粮，往生净土，来生的资粮。所以连财富我们都不要拥有权，只需要使用权。用来做什么?《大学》里讲的，「有财此有用」，你要用到好的地方上，用在真正利益众生、护持正法上面，你的福才会愈来愈大。所以生尊贵家，就是好善好德之家，积善之家。

「诸根无缺」，就是讲你的六根都非常聪利，这是你来生的福报。你不会变成残疾，造恶业你将来残疾，六根就有缺。『常修殊胜梵行』，「梵」翻译成中文的意思叫清净。「梵行」就是清净行，你的心清净，你的身清净，这是真正的福报。在我们这娑婆世界，有三界，欲界、色界、无色界。色界天人，这是四禅天，初禅叫梵天，它有三种，初禅天有三个天，梵众天、梵辅天、大梵天。这都是修清净心，也就是他们的欲望都放下了，对于财色名食睡这五欲已经绝没有起现行的时候，真正彻底放下，所以梵行最重要的是把五欲断掉。我们在这问了，「五欲如果不断掉，能不能够得往生?」财色名食睡你还有这种欲望，净土它是很殊胜的法门，你可以带业往生，你虽然有欲望，但是只要不起现行，你用念阿弥陀佛的佛号能够把这欲望压住，你就决定能往生。

带业往生是带什么?你这个习气。我们欲界的人肯定是有欲望，至少财色名这三个欲可以断掉，食和睡断不了，断不了是有习气，但至少不能贪着。该吃的时候我们就吃，但是绝不讲求味道，不讲求享受，一心一意求往生，现在能吃能睡，就是维护着我们这个色身，使我们能够更好的修行，这样你才能保得住往生。你还贪图享受，吃要吃好点，今天的菜做得不好，味道并不是很好，心里就不高兴，那就往生不了。所以修梵行，这个梵行，连色界天人都断掉这个欲望，如果我们不能够把这个欲望控制住，我们岂能得往生?所以色界天他们有禅定功夫，不光是色界天，就是欲界天，欲界有六层天，底下两层四王天和忉利天，没有断欲。但是再往上，那个欲望就要把它伏住才行，就是你的禅定功夫要有这个本事能够基本伏住欲望，不能全断，你也要伏住。愈往上，你的欲望降得愈低，你的定功就愈高，这都是梵行。

这里经上讲的「殊胜梵行」，就不是我们一般讲世间的四禅八定。四禅八定是梵行，你能生色界天、生无色界天，但是这里讲的殊胜梵行就是指大乘佛法。你修这个定不是为了生色界天、无色界天，你是为了出三界、成佛道，这就是殊胜梵行。所以我们念阿弥陀佛，一心一意求往生，其它什么都放下，这就是殊胜梵行。所以你这一生如果没有发愿求生净土，你来生还有机会得人身，那得真正修行的人你能得人身。你有这个善根，因为你过去生中有遇到净土法门，有修行过，你遇到了佛法，这一生就得把握好，可不能再耽误这一生了!这一生要是又耽误了，你又不能往生，只能再等来生，这一生一生就耽误下去了。其实这个愿文里面讲的人是谁?就是我们，在座的诸位，不是讲别人，我们每个人过去生中都是生生世世修过梵行，都是念过佛要求往生的。为什么不往生?原因就是还有放不下的，换句话说，往生净土，还不是那样死心塌地的想去，所以就生生世世搞轮回，受尽了苦难，受尽了折磨。这一生我们彻底明了了，不能再搞轮回了。

真正你想往生，没有别的，一句佛号能够念到成片，你就能往生。这个殊胜梵行你得真修，只要念到成片，这句佛号能够压住你的烦恼，压住你的妄念，你就能往生。今天师父老人家讲经的时候还讲到这个，什么是功夫成片的境界?你有妄念的时候，你有烦恼的时候，立刻能够用佛号压住烦恼，不让它起来，用佛号代替你那个烦恼，代替你那个妄念，你有这个功夫，就决定有把握往生。为什么?你到临终的时候你也有把握，用这句佛号压住其它的妄念，你临终一念十念就能往生，所以你有把握。平时就练功，看我们起烦恼的时候、起妄想的时候，佛号能不能压得住?是我们这净念相继，还是妄念相继?所以能不能往生，不用问别人。也有不少同修曾经去问师父，「师父，我能不能往生?」师父说，「你问我，我说你肯定不能，为什么?你没信心。」你要有信心你才能往生。你对自己都没有信心，怎么能往生?有了信心，你还得真干，你自己就知道，你的佛号能不能压住妄念?看一天二十四小时里头，多少时间是妄念相继?多少时间是净念相继?你就明白了，不用问人。与其打妄想去问别人，不如拿那个时间来念阿弥陀佛，念得一句就证得一句。当你念到功夫成片，能不能往生，就看你这意愿。你要真愿意往生，那你就往生;你要不愿意往生，那就是来世再常修殊胜梵行。

这个往生，蕅益大师讲，就决定于你「信愿之有无」，你是不是真信、真愿意去。真信、真愿意的，这个世间财色名利统统得放下。财色名利是四大魔障，把人紧紧的拴在这个娑婆世界里头，首先你得把它放得干干净净。要知道那些财色名利的享受，好像是乐，其实佛比喻叫「刀头舐蜜」。你看到刀上有蜜，你拿舌头去舔，一舔，还没尝到甜味，舌头被割掉了。所以这是迷惑颠倒的人才干的，咱们聪明人不干那个。想明白了，一切放下，再辛苦，不也就是几十年光阴吗?度过这几十年，你往生佛国去作佛去了，无量劫来这个苦难就结束了。所以你想想看，能不求往生吗?

这一愿我们就讲到这里。下面我们看底下一章，是十五章：

【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

这里总共讲了四愿，第二十八愿是「国无不善愿」，第二十九「住正定聚愿」，第三十是「乐如漏尽愿」，第三十一是「不贪计身愿」。『国中无不善名』，这是国无不善，不仅没有不善的事，连不善的名都没有，这个跟《阿弥陀经》里讲的「其佛国土，尚无恶道之名」是相应的。西方极乐世界真殊胜!它没有不善的名，你就不可能行不善，把你不善的缘给断掉了，你不会修不善的因，当然你就不会得不善的果。所以四十八愿第一愿就是国无恶道，没有恶道是没有果，这里讲的无不善，就是没有不善的缘。

『所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚』，这就是第二十九愿「住正定聚愿」。每一愿都是这样讲，「所有众生，生我国者」，无一例外的。这里讲的是无量无边所有世界的一切众生，当然包括我们在内，一生到西方极乐世界就平等了，「皆同一心，住于定聚」，这就是平等成就。什么叫定聚?这里我们要跟大家讲一讲，在佛经上，它是把一切众生他们修行的境界做个分类，这是从定功上来讲有三类，一种叫正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。这三种可以说把九法界的众生他们的修行功夫包括尽了。

什么叫正定聚?正定就是讲他修行得如理如法，跟理论相应，跟佛讲的方法相应，那他就必定证果，这叫正定聚。譬如说我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的理论，在《观无量寿经》里讲，「是心是佛，是心作佛」，「心净则佛土净」。你要念到清净心，你就现阿弥陀佛，现极乐世界，你就能作佛，「一切法唯心所现」，这就是理论。方法是什么?《楞严经》大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是你专注，六根不向外面攀缘六尘境界，把它收回来。专注的一句佛号一句佛号老实念下去，就叫净念相继。不怀疑、不夹杂、不间断，你就最后一定念佛成佛，「不假方便，自得心开」，这就是方法。所以你懂得理论、懂得方法，你就一直修下去，你就得正定聚，你最后一定能够修成正果。

这个「净」很重要，净念相继，这个净里头没有怀疑，没有夹杂。你念这句佛号，先伏烦恼，就是把你的这些妄念给伏住。所以念佛的时候，有妄念不要紧，你知道是有妄念，凡夫不能不起妄念。起妄念的时候最重要的，你能觉察到，马上用这句佛号把它压下去，把你的心专注在佛号上，你听自己念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句一句佛号，你听得清清楚楚。你能听得清楚的时候，证明这个时候你心里没有妄念。要是听不清了，嘴里在动，听不到自己念佛，证明你在打妄想。持名念佛很管用，你马上就能观照得出来。一看到有妄想怎么办?立刻把心收住，专注在佛号上，妄想不要理会它，由它去。可别想「这妄想从哪来的，它上哪去，我为什么有这个妄想?」，行了，你愈想愈多妄想。「我怎么样断它?」这些都是妄想。所以夏莲居老居士他讲得好，说念佛的时候不去妄想，就是你不要想着要去妄想，欲去妄想，是去一添两。你想去一个妄想的时候，添了两，这是你已经被妄想转了。最好的方法，不要理会它，由它想去，我就专注在佛号上。你不理它，它就没了。这妄想是妄的，不是真的，你不理它，它就没有了，消失了，愈理会它愈多。所以净念相继，专注在这个佛号上，听自己念佛，听得清清楚楚，分分明明，这是念佛的诀窍。

你能够伏住妄想，你往生可以凡圣同居土有分，妄想烦恼没断，见思烦恼一品都没断，你能伏住，就行了。如果见思烦恼要是断了，你往生极乐世界那就不是在凡圣同居土，你能够上生到方便有余土。你没往生之前，你这个功夫就等同阿罗汉。如果你能够念到连无明都破掉，破一品无明，证一分法身，那你往生就是实报庄严净土，分证常寂光土。所以西方极乐世界有四土三辈九品，那是看你的念佛功夫浅深，你功夫愈深，就是你断烦恼断得愈多，你的品位就愈高。这里讲的是功夫的浅深，不是说你念佛号的多少。你念阿弥陀佛一天念十万，可是还是打着妄想的念，佛号跟妄想是一起走，这个念的叫「喊破喉咙也枉然」，没用。为什么?它伏不住你的妄念。还不如那些人平时没念什么佛号，但是一有妄念，他立刻提起佛号能压住，这个才是真的功夫。所以这里讲的，你的品位高下，是看你功夫的浅深，不是念佛的多少。所以这叫正定聚。

第二种叫邪定聚，邪定聚就是决定不能成就的。就是修行，他理论不正确，方法也不正确，这种人他有没有定?他也有定，他是邪定，这个邪定是什么?他这个定功里头有夹杂、有疑虑，甚至有错误的知见夹在里头。这种修，修到最后，顶多就是世间的四禅八定，那还是比较有运气的，他绝对不可能出三界。所以要修定之前，最重要的，我们自己要把这个法门的理论方法要弄清楚、弄明白，不能够盲修瞎练。盲修瞎练，练到最后变成邪定聚去了，那个就很麻烦。

实在讲，严格的说，就是连二乘人他们甚至出三界了，证得阿罗汉果了，可是他们这个知见还不是完全正确，那都叫做邪定聚。小乘阿罗汉他证了偏空涅盘，他就住在这涅盘境界里头不肯出来，不肯发大心广度众生，没有发出成佛的菩提心，这还属于邪定聚。正定聚的方向目标是指向成佛的，这是真正的正定聚。小乘在佛法里面都属于外道，叫「门内外」。在唯识学里头讲的「同生性」和「异生性」，同生性这是指转八识成四智，你成佛了，所以你跟诸佛相同，用的都是真心，不再用妄心，这叫同生性，这叫正定聚。异生性就是还是用妄心，用识，他不用真心，就是没有智慧，这种就属于邪定聚，或者不定聚。所以连小乘阿罗汉他们也没有放下妄心，还没到转识成智，都属于异生性。

第三种叫不定聚，不定聚是他不定，看他遇到什么样的缘，如果遇到善缘他就行善，遇到恶缘他就造恶，遇到净土法门，他就能念阿弥陀佛求生净土，遇到其它法门，他也就跟着其它法门去了，他自己没有一个定知见。这种人就需要诸佛菩萨来护念，来教化，给他创造好的因缘，因为他遇到好的缘分，他能够修行、开悟、证果。像大家在这里，我们学《无量寿经》，这个缘太殊胜了。因为咱们都是不定聚，没有定，既不是正定聚，也不是邪定聚，是不定聚。遇什么样的缘就很要紧，你这一生能不能够成就，关键看你的缘。所以善导大师讲，「总在遇缘不同」。蕅益大师讲，「缘之所在，恩德弘深」。我们遇到这样的一个殊胜的缘，师父上人把净土法门给我们讲得这么清楚，我们能读到《无量寿经》这个会集本最善本，这是夏莲居老居士近代的人，刚刚会集出来还不到一百年;黄念祖老居士给这个会集本做了这么好的批注;师父上人把这个经讲得这么样的清楚明白。这个事你想想，历史上，佛法传入中国两千年来，还没有这么殊胜的缘分，给我们遇到了，仔细想想，这个缘太殊胜太殊胜!真的自己善根肯定是深厚，再加上佛菩萨给我们加持，这一生要是没往生，太对不起佛菩萨，太对不起自己了!

所以这个缘，一般我们讲三种缘，第一种要遇到善知识，就是你要遇到好老师，给你把净土法门介绍得很清楚，他自己真正有修有学，是个高明的老师，明师。这个「明」不是名气的「名」，名气大不一定有用，这个明是明白的老师，他自己很明白，他能够把这个道理也说得很明白，我们学习了。还有第二个缘，要有同修道友，志同道合的这些同修，我们在一起，这就很殊胜。这些缘确实可遇不可求。我们师父上人今天还在讲，如果是有这么一个地方，大家在一起共修共学，就按照师父上人他讲的这个道理，讲的这个方法，我们在一起修学，互相切磋琢磨，互相勉励，成就会很快。当然如果能够跟着我们师父上人在一起学，那就更殊胜，但是这个缘也是可遇不可求，要看我们自己的福报。

还要看第三个缘，是修学的环境，有没有个好环境。我们凡夫必定是受环境的影响，你说不受环境影响是不可能，环境愈清净愈好。大环境这讲我们的社会，现在我们这个大环境不好，物欲横流。现在我们国家提倡传统文化，前景还是光明的，但是毕竟造恶业的人也是很多，所以大环境确实不太利于修行。现在通讯设备也是非常的先进，你想与世隔绝都不太可能，你跑到深山老林里面你还开着手机，那你等于还没有隐居。那得靠自己，自己选一个小环境。这小环境也不一定说在深山老林里，如果你能够有那个福报在深山老林里面静修，那真是太好了，一般人没这个福报。你就在你自己住的地方，像我在香港，香港这是花花世界，可是我们可以什么?自己创一个小环境，我的寮房很小，下面是繁华的都市，可是我们躲在小楼里头，我们每天可以听经，每天可以读经、念佛，我们不去沾染外面的这些世俗的污染，我们每天深入经教。学刘素云老师，她就是自己一个人在家里面听光盘，一天听十个小时，可以不用下楼的，你这个小环境也是很好的一个修行道场。所以这个缘也要靠自己来创造。如果有同修道友那是固然更好，没有，靠自己也行，刘素云老师就是靠自己，一个人她就成就了。

所以我们自己把握住正定聚，往生西方极乐世界的人，全是正定聚，没有说邪定聚、不定聚的。哪怕是下下品往生的，层次最低的那个人，也都是得到正定聚了。为什么?一往生极乐世界，他都能够圆证三不退，这不就是证果了吗?这就是正定聚的结果。所以我们在现在就得修，经上讲的，「皆同一心，住于定聚」，这是我们修行的一个纲领原则。一心就是没有二念，在现阶段，我们要发菩提心一向专念。一向专念就是一条心，我就去极乐世界，其它的什么都不想。哪怕你给我十个亿，我也不挣，我就希望到极乐世界去，一条心，一条路，这是一向专念，你心心念念就是念着往生。这个虽然还没到一心不乱的功夫，但是也属于一心，就是一条心，其它心都死了，就是这一条心，他没有二念。这样蒙佛力加持接引你往生，你带业往生，一往生到极乐世界，你就真正得一心，你真正住正定聚。这是愿文里面讲得很清楚，如果你不得一心，不住正定聚，那阿弥陀佛不成佛，他成佛已经十劫了，说明你已经成就了，你往生一定是皆同一心，住正定聚。那个时候真的是阿弥陀佛、阿弥陀佛，净念相继，没有第二个念头。你到了极乐世界，想那是阿弥陀佛，那是观世音菩萨，那是大势至菩萨，你起这些念头，就不是一心。所以那个一心是一个念头都不生，一天到晚，一年到头，总处在一念不生的状态，你在极乐世界是这个样子。真是念念回归自性，而自性全体大用就现前。所以愿文前面讲的六种神通，那神通是无碍的，都现前。为什么?你回归自性。你还有念头，你没办法回归自性。你没念头了，自性神通妙用立刻现前。

底下是第三十愿「乐如漏尽愿」，愿文上讲，『永离热恼，心得清凉』，前一句是讲离苦，后一句是讲得乐，离苦得乐。怎么样才能够远离热恼?热恼就是烦恼，烦恼起来的时候很热，人一生气的时候，火就往上冒，热恼。如何才能做到永离热恼?在《金刚经》里面我们看到，世尊教导须菩提尊者，《金刚经》讲什么?「不取于相，如如不动」，你能做到这八个字，你就离开热恼。换句话说，烦恼怎么来的?因为你着相，你心动了，这就是烦恼来了。《金刚经》里面，这是须菩提尊者讲，「如来善护念诸菩萨」。菩萨在世间他难免也有热恼的时候，尤其是发心要弘法利生，要护持正法的，你必须是接触大众。你接触大众要用什么样的心?不取于相，如如不动。不取于相是外不着相，如如不动是内不动心，你要做到这一点那就没有烦恼。否则即使是你菩萨再来，那也会有烦恼。

佛经里面有这个故事，说舍利弗，佛整天劝他们要回小向大，于是他发了大乘心，他是阿罗汉，要发大乘心，要普度众生。结果发了心之后，准备想去行菩萨道，走在街上找找看有没有对象，去行菩萨道。结果这时候忉利天人就要考验考验舍利弗，就从天上下来，化成一个生病的人，在路边哭。舍利弗走过来看到，这个人怎么哭了?就问他，「你干什么?」他说「我生病，药都齐了，就是没有药引子，所以现在哭。」他说「你要什么药引子?」他说「我这药引子没办法找的，它是要阿罗汉的眼睛。」舍利弗总算找到对象了，「我就是阿罗汉，你要阿罗汉的眼睛，好，我挖一个给你」，就挖了一个眼睛给他。结果这个病人说，「你挖错了，你挖了左眼，我是要右眼，你这好心，你得先问问我，怎么挖错了?」舍利弗一看，挖错了，也得救人，于是就把右眼也挖给他。挖给他之后，他就捧在手上闻一闻，觉得怎么这么腥?就抛到地上走了。舍利弗马上就退心了，菩萨道真难修!为什么会退心?外着相，内动心，他没做到不取于相，如如不动，所以热恼就起来了，连阿罗汉都会有热恼，所以这个事情确实不容易。

我们要发心弘法利生，要行菩萨道，就得炼这个真功夫。这个功夫是难，难也得要学，难行能行，慢慢的来，要不断的放下，放下对一切人、一切事、一切物的执着，常常能够提得起来「这世间一切法皆空，凡所有相皆是虚妄」。你行菩萨道也别把它当真，别做实在了，真叫「作梦中佛事，建水月道场」。你要把它当真了，你难免就会有烦恼。

要修，我们师父过去他的老师章嘉大师，属于我们师公，教给他一个窍门，你要真学佛，你要很快的入进去，从哪学起?看得破，放得下。从哪做起?布施。布施就是放下。布施从哪开始布施?我们师父当时分享心得，也显得很实在，一开始说马上拿很多东西出去布施，这个放不下。首先是什么?自己先拿那个不喜欢的东西先布施给人，喜欢的留给自己用，我们都是这样的。然后慢慢心量扩大，布施得很自然，自己喜欢的也能够送给别人，甚至崭新的没用过的都可以给别人，自己用旧的，这就进了一大步。到最后拿自己最心爱的东西，别人有需要，都能忍痛割爱。慢慢从这儿学，把吝啬的心、贪染的心布施掉。

我自己也是这样走过来，学了佛，我听师父讲其中一片录音带，我在读书的时候就听这片录音带，就是《金刚经》里面有一个小时的片断，题目叫「布施忍辱」，我就听。当时我还在美国留学，我自己一点奖学金，我自己尽量的省吃俭用，首先供养父母，平时有多余的就常常买点东西分给大众。我在留学期间，经常组织一个佛法的研讨会，我们这些留学生大概也就是七、八个人，我们就每个礼拜天在一起，我组织，买了一些水果、饼干、饮料招待大家，布施。财布施、法布施，慢慢的做，做得很自然了，就很喜欢布施，好像钱放在自己身上觉得浑身不自在，就得把它布施出去，真会有这样的感觉。到四年前，我把澳洲昆士兰大学教授的工作都辞掉了，什么财产都布施掉了。我现在名下什么财产都没有，一年前我把我的银行账户统统关掉，不需要用钱。真的身上身无分文，这样好，自在。

所以先从财上布施，先布施身外物，慢慢的学。舍利弗，他把身体都能拿来布施，把眼睛能挖下来，这是身的布施。还要什么?把心里头的执着、妄念也得布施掉，这舍利弗给我们示现的，他这点还没做好。慢慢的来，一步一步，到最后身心世界一切放下，世界是身外物，身是身体，心是自己的念头，妄想分别执着统统放下，就用一句阿弥陀佛，就能够把这些妄想分别执着都放下。然后你就真正心得清凉，心里头对一切法不分别、不执着，你就清凉。身心清净，你的环境就清净。环境是依报，你的身心是正报，依报随着正报转，你会发现，你的生活愈来愈清净，愈来愈适合你修行。换句话说，你的心会愈来愈清净，你的进步会愈来愈快，你在修行当中你会得法喜。所以《论语.学而篇》第一篇第一章就说，「学而时习之，不亦说乎」，真正喜悦。这喜悦不是外面来的享受刺激的，是你真正心得道了。

像孔子赞叹颜回，「一箪食，一瓢饮，居陋巷」，他也不改其乐。现在我这生活还比颜回好一点，吃饭还可以用碗，还不是箪食。箪食是拿小竹片编成一个小篓，吃饭碗都没有，拿个竹篓来吃饭;喝水连杯子都没有，用葫芦瓢。不过我现在碗、杯也都不是自己的，都是协会供养，我们借来用用。有自己的东西，你就得为它操心，有一样事、有一样物，你就要操一样心;什么都没有，心得清凉。这个是什么?自己得真干。佛法里面讲，「如人饮水，冷暖自知」，就好像人喝水，水的温度有多少，我怎么跟你讲，你还是模模糊糊的，你就非得喝一口，你就能知道它的温度大概是这个样子。这是什么?自己去体验，佛法重视体验，体验就是证。信解行证，证，不一定说你证果，证阿罗汉，证菩萨，这叫证，那当然是证大果。但是佛讲的道理，你可以一条一条的落实在你自己的生活当中，那也是证，证明了佛讲的真对，是这样的。你放下，你就能够得清凉，你就永离热恼，这是对的，正确的。换句话说，如果你还有热恼，还有烦恼，证明你还没放下，你可不能怪别人，说怎么那个人对我这样，让我真烦恼。那个人不可能让你烦恼，就是你自己放不下，你才会烦恼，是你自作自受。

底下经文又讲，『所受快乐，犹如漏尽比丘』，这个「漏尽比丘」就是阿罗汉。漏是烦恼的代名词，就是他没有烦恼了，这里讲的是没有见思烦恼，就叫阿罗汉。阿罗汉他受乐的时候，他不会染着于乐，他贪瞋痴慢疑这些见思烦恼统统放下，所以他到了西方极乐世界，你要知道，他也不会染着。你要有染着，证明你还有贪心，贪心是见思烦恼，那个就不是真乐。所以它这里所说的「所受快乐」是没有染着，身心清净，这是真乐。

底下讲，『若起想念，贪计身者，不取正觉』。佛已经成佛了，成正觉了。换句话说，他这个愿成就了，不贪计身愿也成就了。《金刚经》里面讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为法当然包括我们的身体，有色法，有心法，都是有为法。一切有为法全是虚妄的，阿罗汉他明白这一点。在西方极乐世界他们的境界是远超过阿罗汉，圆证三不退的菩萨，不仅是断了见思烦恼，就是连尘沙、无明的烦恼都能断掉。他的感受上就是这些烦恼统统都断了，实际上他自己自分的修行还没有断这个烦恼，是阿弥陀佛加持他，让这些烦恼不起现行，就等于是断了，等于是伏断。所以他不会起一个念头贪计自身，也不会贪计一切法。不贪计自己的身，这是破我执，不贪计一切法，这是破法执。破法执的人一定是破了我执，但破我执的人不一定破法执。往生到西方极乐世界，我执、法执都不会起作用，所以他这个心是真正清净。

这是第十五章，我们就看到这里。下面我们来看第十六章，我们来看经文：

【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

这里面讲了三条愿，三十二「那罗延身愿」，三十三「光明慧辩愿」，三十四「善谈法要愿」。那罗延身愿，这是经文讲的『生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身』。「那罗延」是金刚神的名号，一般也讲是金刚力士。在这里讲「金刚那罗延身」是形容，在西方极乐世界的人，他的身体是永远不坏的，清虚之身，无极之体，金刚不坏身。到极乐世界每一个人都是这样，为什么他们能够得到金刚不坏身?前面讲的善根无量，这是讲因，金刚不坏身这是讲果。到西方极乐世界的人善心坚固，他们要往生极乐世界，都是生决定心。到极乐世界的人，叫诸上善人俱会一处，他们都有坚固的善心，不仅是善心，是上善之心。什么是上善之心?你一心一意求往生，这个世界一切都放下，这个心就是上善之心。你什么都放下了，你没有贪、没有瞋、没有痴，世间三善根你就具足了，所以善根无量。你一心求生净土，一门深入长时熏修，你是精进，出世间的善根你具足了，这个善心坚固，所以你得到的果报就是金刚那罗延身。底下还有『坚固之力』，这是讲你身的作用，你殊胜的妙用，你有坚固之力。你的神通道力那是不可思议，前面愿文里讲到天眼无碍、天耳无碍、他心遍知，无量劫的宿命都通了，等等，这些都是殊胜的妙用。

在古德的批注里头，金刚那罗延也解释为金刚萨埵，这是密教的教主。我们知道密宗是龙树菩萨开铁塔见到了金刚萨埵菩萨，金刚萨埵就把这个法门传授给了龙树，由龙树传到了人间，这是密宗的由来。那么金刚萨埵到底是谁?他就是普贤菩萨的化身。普贤菩萨跟净土法门那可是关系太密切了，这部经多次提到普贤菩萨，第二章就讲到来的菩萨大众「咸共遵修普贤大士之德」，《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。往生到西方极乐世界的人全都是普贤菩萨，不同品位的，有的是下下品，有的是上上品，反正品位不同，都是普贤菩萨。极乐世界是普贤的法界，所以这证明什么?一个人要求生西方极乐世界，他所修的就是密宗里面讲的大圆满法身，即身成佛。你想想你到极乐世界，真的这一生不退成佛，这不就是即身成佛吗!所以金刚那罗延还带有这个意思。

底下第三十三愿是「光明慧辩愿」。经文上是讲『身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才』。「光明」是指佛光，佛光注照。到了西方极乐世界每一个人的身他都能放光，就像阿弥陀佛一样，佛有常光、有放光，身上都有光。其实不仅是阿弥陀佛有，每一个众生都有，每一个人身上都有光，这个光只是强弱不同，它的颜色不同，就是我们现在讲的磁场，中国古人讲的气场，气功里讲的气场，这就是光。如果一个人的身体不好，生病了，或者心里面有很多歪歪曲曲的想法，你看他的光是暗淡的。如果一个人正气十足，一身正气，他的光是很强的。所以每一个人都有光，当然到极乐世界更是，「身顶皆有光明照耀」。我们这个光跟阿弥陀佛的光融在一起，在极乐世界，那个法界是不可思议的，叫生佛不二，众生跟佛是融为一体的。极乐世界跟阿弥陀佛也是融在一体的，叫生土不二，我们整个到极乐世界就是完全跟阿弥陀佛在一起，融在一起，讲得好懂一点，就是投入了阿弥陀佛的怀抱当中。其实是什么?完全跟阿弥陀佛融合为一体，这是极乐世界殊胜的。

放光当然不离开说法，佛放光他都要说法，包括本经开头，释迦牟尼佛他说法之前都放光。底下讲的，「成就一切智慧，获得无边辩才」，这就是讲说法，这是证智圆满的成就。辩才在一般佛经里面归纳为四大类，叫四无碍辩才。这些都是什么?性德自然流露。辩才不是学来的，你要现在去学什么演讲技巧班，去那里学，那不是从那儿学的辩才，辩才是自性中性德流露。你只要证得自性了，你自然就有辩才，这不用学的，他自性中本有的。你学来的叫世智辩聪，那不叫四无碍辩才。这四无碍辩才是讲法、义、辩、乐说，法无碍辩才，义无碍辩才，辩无碍辩才，乐说无碍辩才。前三种法义辩是属于智慧，成就一切智慧;乐说是慈悲，就是你很爱好说法。智慧和慈悲缺一不可，如果是有智慧没有慈悲，这个人他会说他也不说，没慈悲他不肯说;如果是有慈悲没有智慧，这是乱说，说得不符合道理，这都不行。所以要悲智双运，这才能说法。所以说法不容易，自己得开智慧，自己要真有慈悲心。

智慧怎么开?智慧要从清净心中开，清净心起作用，这就是智慧。如果是成天到晚打妄想，那个智慧就没有。我们学习弘法利生，这是一个很重要的技巧、诀窍。我们如果自己没有真修，我们的心不清净，很多东西都放不下，贪瞋痴慢、自私自利，这个很难有辩才。我们要修清净心，最好的方式就是一句佛号，念阿弥陀佛念到了三昧，这就是清净心，那你就自然得辩才。所以我们师父讲刘素云老师，她就是在家里修，她五十五岁开始修，一天到晚听经念佛，修了十年，听得很专精，就是《无量寿经》，十年不换题目，结果她得念佛三昧了。现在辩才无碍，上台讲课她不用准备，上台就能讲。上次来香港，一讲讲了好几个小时，都没有稿子的。师父让她上去讲，她说，「师父您让我讲什么?」师父说，「不要紧，妳上去坐到那个椅子上妳就会讲了」。真的，坐到椅子上就滔滔不绝的讲，无碍辩才。这都是什么?她自性性德作用。

底下讲『善谈诸法秘要』，这是「善谈法要愿」，前面是「光明慧辩愿」。善谈法要，里面讲的秘要，佛法里面是没有秘密的，这个秘不是讲秘密，是深密。如果是秘密，那是不能告人的，那是秘密。佛法里指是深密，就是他讲的这个境界太高了，道理太深了，一般凡人听不懂，这就叫秘。凡夫、二乘乃至权教菩萨，对于甚深的法要都不能够完全理解。这里讲的「诸法秘要」，什么是诸法秘要?跟大家讲，就是这部《无量寿经》，这是诸法秘要。再具体来讲，一句阿弥陀佛，这个是诸法秘要。这一句佛号就含摄了世尊四十九年所说一切法，你就念这句阿弥陀佛，你就能成佛，这不是密中之密?所以佛讲，能念一句阿弥陀佛，你就在修无上深妙禅。禅是很高的境界，无上深妙的禅。这个法门古德称为「圆中之圆，顿中之顿」，圆顿大法。圆是什么?你能圆满成佛。顿是什么?你能快速的成就，顿教，它不需要次第，一步就可以登到成佛的境界。所以我们凡夫一品烦恼都没断，念个几天佛，居然一往生就是圆证三不退，就是一生补处，能够成佛。这个一般不要说凡夫不能够理解，真的，菩萨对这个法门都很难生信。

我们问了，你们在座的也不是菩萨，为什么你对这个法门能够相信?这个法门你能够深信，你就不是普通人。经上讲的，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，你在过去生中供养无量无边诸佛如来，修积了无量无边的善根，你才有今天听了这个法门欢喜信受。这可是佛说的，我没资格讲这个话。你要往生到极乐世界之后，你就能够乘愿再来，回到这个世界，你还会跟众生讲这个法门。你善谈诸法秘要，这才是真正的秘要，而且你善谈，你讲得头头是道，大家听了都很欢喜，很愿意听你的。为什么?你是再来人，极乐世界你去过了，你去过再回来，你讲的当然是特别的亲切，全是你自己的体验。像我在这儿讲，讲得再好没去过，没去过就很难善谈。不过我们这是复讲，师父善谈，我这复讲也行。

底下讲『说经行道』，「说经」就是言教，你用口说;「行道」是身教，不光是口说，最关键你得做出好样子来。像刘素云老师，她就做出好样子来，所以她讲，这就有信服力，她做出来，她自己已经证得。所以我们要真想善谈诸法秘要，自己先要求证。这就是我现在的最重要的任务，我自己先求证。总是复讲，复讲还是干巴巴的，没有自己的感受在里头，说出来的不感人。你要真正有自己的感受，自己的体验，你说出来才能感人，才能有信服力。所以你想说经，必须行道。你行得一分，你说的道理就能感动人多一分。

底下讲『语如钟声』，这个「钟声」不仅说他的声音很清脆，听起来很摄受人，我们讲这声音很有磁力，很有磁性，听起来愈听愈爱听。佛的声音确实很有磁性，听得不会让你打瞌睡，愈听你就愈感觉到兴奋、振奋，愈听愈来神。这里讲的语如钟声，比这意思更深。因为钟的声音非常的悠远，它能警惕人心。佛门里面晨钟暮鼓，早上起来敲钟，这是警人，警醒大众，让我们提高警觉，要从迷惑颠倒醒过来。语如钟声就是等于点醒人的意思，一说人，人家就开悟了，钟声代表这个意思。另外钟声还有一层意思，就是钟声远闻，听的人不同的心有不同的感受。有一首很著名的唐诗，是张继写的，这唐诗是讲「枫桥夜泊」，这个诗说，「月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船」。这首诗表面看起来好像没什么，为什么脍炙人口，流传千古?最难得的就是诗人把这个意境他描绘出来，诗文本身不难懂，可是它里头的意思，不同的人去读，它就有不同的意思。欢喜的人读这首诗，读起来挺欢喜的，悲伤的人读这首诗，触起了他的愁肠，不同的感受。所以你说诗里头有什么意思?诗里头没有意思，它就讲了这么一个景，不同的人看出不同的意思，诗也是无量义。

佛经也是这样，佛心里没有任何意思，有意思就是妄想分别执着，他没有意思讲出来的就有无量义。就像《无量寿经》，我们在读，现在读跟一年前读，那个意思就不一样。现在有提升了，现在领会的意思比一年前要更深刻。一年之后，我想肯定我们这个意思又更深刻。