钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第四集）
让我们先三称本师释迦牟尼佛以及念开经偈：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
尊敬的诸位同修、大德，大家晚上好。阿弥陀佛!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们上一回一起学习了本经的第一品，这是介绍参加法会的圣众。今天我们就来看第二品，我们来一起读经文：
【德遵普贤第二。又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
我们先看到这一段。这里是列举出『贤护等十六正士』，总共有十六位在家菩萨的上首。上一品给我们介绍的普贤菩萨等，那是出家菩萨，这里是列举在家菩萨，所列的十六位上首的菩萨都是等觉菩萨，跟普贤、文殊师利、弥勒菩萨地位是平等的。这些在家菩萨当中，除了第一位贤护菩萨之外，其它都来自于他方世界，贤护是我们娑婆世界的菩萨。从这里我们也能看到，净土法门不仅是我们此方娑婆世界众生要修，他方世界众生也要修，所以当释迦牟尼佛宣讲这部《无量寿经》的时候，他方世界的一切菩萨都来集会。他们是来做影响众，随喜这一次的法会，为我们来做证明，证明这部经典是十方如来所宣说的不思议的经典。
本经我们看到这个序分很长，第一、第二品是属于通序，通序也叫证信序，就是让我们对这个经产生信心。这证信序两品经文相当的有分量，可以说味道十足，虽然是序分，但是已经把本经殊胜玄妙的义理给我们和盘托出。正如古德所讲的，「如人食蜜，中边皆甜」，我们尝那个蜜的味道，中间的和旁边的都一样甜，都一样的味道那么好。
本经我们看到这些菩萨「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士，这是第一品我们看到，他是菩萨众的上首，所有的菩萨，这些等觉菩萨都是修普贤德的。这一章我们看到列举完十六正士之后，就是赞德，赞叹这些菩萨，都在修普贤行愿的这些菩萨他们的德行之高广。我们看到世间人，世间的圣人，他们的德行，孔老夫子做代表，学生们赞叹孔老夫子的德行是「温良恭俭让」，温和、善良、恭敬、节俭、礼让，这是世间圣人之德。出世间的大圣人呢?这是普贤菩萨之德代表，具体而言就是普贤十愿，从「礼敬诸佛」一直到「普皆回向」，十大愿王。后面的经文有讲到「咸共遵修普贤大士之德」，我们在那里会详细跟大家介绍普贤十愿。
《华严经》上说得好，不修普贤行，不能够圆成佛道。换句话说，如来在果地上这个品德是至高无上的，从哪里修来的?所修的就是普贤之德。所以菩萨想要成佛，必须要修普贤的德行。华严会上，普贤菩萨给我们做示现，十大愿王导归极乐。如果这十大愿王不导归极乐，这个愿王不能圆满，一定是要在极乐世界才能够圆满。换句话说，要想往生西方极乐世界，这个人也必须要修普贤行，多少都要相应。当然你修的功夫愈高，你在极乐世界品位就愈高，但是所有往生的人都要跟普贤行愿相应。哪怕是一个造作一身罪业这种人，到临终的时候他忏悔回头，念佛求生西方极乐世界，他能够忏罪往生，这种人实际上他也是跟普贤行愿相应。因为他忏悔，他的心转过来，转得很快，真正是断一切恶，修一切善，虽然善还没来得及修，他就命终了，但是他已经发了心，也是一个善人，普贤行愿他也基本合乎条件，所以才能够往生。
在本经我们看到先介绍贤护菩萨，这位菩萨出生在释迦牟尼佛同一个时代，他是一位在家居士，证得等觉的果位。换句话说，他的境界跟文殊、普贤、观音、势至是相齐的。这里列举了十六位都是等觉的菩萨，而在家列举的十六个上首。出家的菩萨，出家菩萨我们看经文里面，列举了三位，是出家的菩萨，前面列举了五位出家众弟子，加起来总共才八位，是出家的上首;而在家的竟然列了十六位，这说明什么问题?这显示出净宗法门是佛专门来度在家同修的，所以在家人列得多，出家人反而列得少。当然净土法门在历代，尤其是近代，成就的人当中，确确实实在家的人很多，依这个法门修行得度的在家人居多。你不信看看咱们这个道场，在座的全是在家人，没有出家人。在家人他修这个法门比较的方便，其它的法门修起来不容易。所以佛告诉我们，在末法时期是必须要修净土法门，才有把握一生当中成就。
在家的等觉菩萨实际上也很多，为什么在这里特别列贤护菩萨?这里面也有寓意，贤护有表法的意思。贤护表什么意思?顾名思义，这就让我们想起《金刚经》上讲的，「如来善护念诸菩萨」，贤护就是要善护，护是护持，护持什么?护持修行人，那些真正发了道心，想要在这一生有所成就的弘法、护法的这些修行人，佛菩萨要护持他。我们看到这个名称，我们也应该学习，特别是在家的同修要学贤护菩萨，护持那些真正依教奉行的修行人，把护持修行人做为自己的一个使命和责任，正如佛菩萨护持我们是他们的使命和责任。我们看到了真正有发道心的人，他要发心弘法利生，我们应该护持他，绍隆佛种。我们护持他，自然也就得到诸佛如来、大菩萨们的护持，这是什么?相应，我们是这个心，自然就感得佛菩萨这样来护佑我们。所以对这些修行人，尤其是年轻一代，我们看到他如果真有道心，真正发心要续佛慧命，我们应该细心的呵护，像父母照顾自己的子女一样来照顾他，来成就他，这是贤护所表达的意思。我们不能够有嫉妒心，那就障碍他了，看到他发心，我们不能随喜，不能够护持，反而障碍，去阻挠，这就大错特错!这个罪业就非常的重，为什么?你障碍续佛慧命。佛法现在要补救、要护持都已经很不容易了，还要去障碍，那是断佛慧命，那一定是堕地狱。
所以这是贤护表示，能要护持佛法的人，要知道这也要有相当水平，贤护是等觉菩萨，大菩萨才能护持小菩萨。如果自己没这个境界，没这个水平，你护，护不了，自己都有烦恼，连自己都护不住，你怎么能护人?所以要想护持佛法，最重要自己先成就，自己能断烦恼，那你才有可能这一生把法给护好，护法就是护依法修行的人。所谓「人能弘道，非道弘人」。这是贤护代表的。
底下『善思惟菩萨，慧辩才菩萨』，这两位以及后面总共十五位，都是他方世界来的。善思惟和慧辩才二位菩萨所代表的，是正智明了，这是智慧。善思惟是智慧，特别是讲接触了这个法门能接受、能信受奉行，这是真正的智慧。夏莲居老居士曾经写过一首偈子，这偈子写到，「此事本来也太奇，顿教一念越三祇。佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，这此事是表什么?就是代表这个净土法门。你要修这个法门，这事情太奇怪了。这个法门奇在哪?它能够一念越三祇，三祇是三大阿僧祇劫，这是讲凡夫要修成佛果，那要三大阿僧祇劫这么长。但是你要是能够念阿弥陀佛求生净土，这一念就能够超越三大阿僧祇劫，这事真是太奇妙。所以一般的人不能相信，不要说人不相信，连菩萨都不能相信。所以佛云难信诚难信，如果不是真正有智慧的人不能相信，一万人中也就是，不是一万人，万亿人中也就是一、二个人，对这个法门能够明了，能够作善思惟。
那么我们问，这个法门这么难信，那为什么我能信?在座的各位你们能不能信?要知道，你们就不是普通人，你们是万亿人中之一、二，结果都碰到一起来了。全球六十多亿人口，有多少人能够来学习《无量寿经》?真是很少的一个数字。如果能够这一生接触到《无量寿经》，你能相信，你能依教奉行，那恭喜你，你这一生成佛的机会到了，你能够超过三大阿僧祇劫的修行，你念几句佛就能往生，这个连菩萨都觉得不能够想象。这是等觉菩萨他们明了，善思惟是等觉菩萨，他对你也佩服。你没有他的智慧，居然也能相信，实在讲，那个善根深厚无与伦比。不仅我们自己相信，还要劝导有缘的众生相信，你能劝导别人相信，这叫「慧辩才」，你这个辩才是高度的智慧，为什么?竟然能劝人相信净土。这个净土法门是难信之法，你能让人相信，你也是慧辩才。
底下第四位菩萨『观无住菩萨』，看到这个菩萨的名号就让我们想起《金刚经》的两句话，「应无所住，而生其心」。应无所住是让我们心不要住在任何的法上，无所住，离妄想分别执着。但是这里又生心，生心就很难理解。无住还怎么生心?凡夫乃至二乘、乃至权教菩萨，他们对于无住生心没办法圆融起来，无住了，他就不能生心。像二乘人，他能无住，断了执着，但是他不能生大悲心来度众生。我们凡夫生心，成天打妄想，但就不能无住。所以又无住、又生心，这太难了，这是什么?圆教初住以上的菩萨才有可能做得到。我们怎么能做到?黄念祖老居士曾经说过，你只要能念阿弥陀佛，念阿弥陀佛凡夫也能够近似的做到无住生心。你看，什么都不想，只念一句佛号，什么都不想就是无住，念这句佛号是生心，同时完成。所以这个法门妙!观无住菩萨在这里所代表的就是《金刚经》跟《无量寿经》不二，《无量寿经》里也包含了《金刚经》的义理。而且《无量寿经》它包含得更广，《金刚经》只是一部分，这部经是全体，涵盖了《金刚经》。
下面第五位菩萨『神通华菩萨』，他代表的是行愿方便，无不具足。行愿方便，就是《华严经》上所说的四无碍法界，所谓理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个法界在《华严》里面才圆满的具备，在其它经上我们没看到。可是本经是中本《华严》，所以当然也具备了四无碍的法界，神通华在这里代表。所以我们学这部经，也等于学了《华严经》。
下面第六位『光英菩萨』。「光」是光明，「英」是英发，光明英发。光明是什么?是智慧，无量无边的深广的智慧在这里统统发现出来，这是说明本经的德用。
下面第七位是『宝幢菩萨』，他代表智慧的殊胜，特别是表弘法利生。因为这个「幢」在古代寺庙里面它是一个通讯的工具，如果这个寺院有人、有法师讲经说法，在外面旗杆上就会树起这个幢。幢是什么?是一个圆筒形的，跟幡的质量是一样的，幡是扁平的，这个幢是圆筒的。我们在大陆的这些大丛林里面，大雄宝殿当中我们会看到，有那些幢，不过那些变成装饰品了，挂在宝殿里头。在古代是挂在外面的，是做为一个讯号，告诉附近的这些邻里乡党、学佛的居士，今天晚上我们这个道场有讲经，你们看到了之后就来，这是讲法幢。所以高树法幢这个词往往就是用来表示讲经的殊胜，讲这个法会殊胜，这个法门得以推广和弘扬。
我们学到了这一点，我们也要会用，净土法门既然如此的殊胜，那我们每一个人接受了这个法门之后，有义务向其它人推介。现在道场不需要挂法幢了，但是这种精神我们要懂，就是要多向别人介绍。譬如说我们晚上讲经，你的朋友亲戚你可以给他打个电话，发个Email，这些都是法幢的意思。像我们协会一天八个小时上课，一般情况下我们师父两个小时讲经，有悟泓法师讲《华严经》，有何美慧老师讲《文昌帝君阴骘文》，还有我在这里晚上讲《无量寿经》，复讲，八个小时。这个讯息我们也可以把它，譬如说印成一个小的纸片送给别人，这也是法幢。或者是打个广告，把这活动的情形，这个时间表公布出去，欢迎信众们来一起学习，这就是高树法幢的意思。
底下第八位菩萨是『智上菩萨』，「智」是智慧，「上」就是第一，这是讲在本经所说的智慧是无上的智慧，本经的内容就是无上的智慧。一般人想要开智慧，去读《般若经》，或者读《楞严经》，读了老半天，不知道他真的开了智慧没有，如果没开智慧，读也是没什么效果。如果我们能够读这部经，你能够明白这里头的义理，读着读着你能契入，你就真正能开智慧。所以这部经也代表着无上的智慧。
底下第九位菩萨『寂根菩萨』，「寂」是寂静，「根」是六根。一般我们修行人都希望六根清净，可是却很难做到，脑袋瓜子里头老是胡思乱想。用什么方法能够得到六根清净?最好的方法，你能读诵本经，这就是修清净心。我们师父上人提倡，要读经，这部经至少得读三千遍，把它读熟了，你能背诵了，然后你来修断妄念的功夫。一部经从头到尾读，不能打妄想，如果打了妄想，暂停，然后重新开始。你要真正这样修，你真正在修清净心。当然这个也是不容易，这样你要有时间来投入。上了年纪的老菩萨们有这个时间，这是你们的福报，你们可以抓紧修。要不然一天到晚忙什么?往生净土这个事情是最要紧的，这个我们应该摆在第一位。那么年轻人他要工作，很多事情做，最好也能一天读上一遍。我自己是每天读一遍，虽然备课很忙，但是也能挤出一点时间。我通常都是早上在公园散步的时候来背经，我背经当然是有妄念，现在说背经没有妄念做不到。我也没有时间来按照我们师父提出的要求，说读到哪儿打了一个妄念，就得从头开始读，我现在还做不到。但是我做到什么?这一品，《无量寿经》四十八品，这一品当中如果有妄念，我们这一品重新读，我是偷个懒，这样来做，发现效果也挺好。慢慢你能保证一品之内不打妄想，然后两品不打妄想，慢慢增加，如果半部下来都不打妄想，这功夫就不错了。你可以这样修，循序渐进，最后目标是我们师父提出的要求，从头到尾一部经不打一个妄想。这是寂根菩萨所代表的，要修清净心。
第十位菩萨是『信慧菩萨』，「信」是信这个法门，那才是真实的智慧，这个智慧不是这一生修来的，是宿世累积而成。本经里面你看后面四十七品讲到，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来」，你才能够信这个。所以信这个法门，那个智慧是生生世世、多生多劫熏修而成。如果过去生中没有修过这样的善根，你要勉强让他信，没办法，善根不足。修这个法门，「不可以少善根福德因缘」，他过去生中没修够，你让他信，他真的信不来，他会怀疑，他不能死心塌地来接受。所以怎么办?你要求自己。如果是我们自己信还不踏实，善根还不足，怎么办?你得通过听经明理，把这个善根补足，善根能够补足的。
底下第十一位是『愿慧菩萨』，「愿」就是发愿求生净土，这是真实智慧，为什么?你往生了极乐世界，你这一生能够成佛，你一往生就是阿惟越致菩萨，你修什么法门有这个法门成就得快?所以你真能发愿，你是真有智慧。这里讲的信、愿，还有一个行，信愿行是净土三资粮。
底下『香象菩萨』就代表行，「香象」，他这个行是大乘的行门。所以很多人他不了解净土，说你念阿弥陀佛只顾自己念阿弥陀佛往生，你不顾众生，你是自了汉，小乘。其实这个法门不是小乘，你看本经里面专门第四十三品就说「非是小乘」，特别怕你误会，给你特别讲出来，是佛讲的，你修这个法门不是小乘，而且你修这个法门是如来第一弟子，这是香象菩萨代表这个行门，持名念佛。一般用小乘、大乘这个比喻，小乘用羊车、用鹿车来代表，羊拉的、鹿拉的，那是小车，只能载一个人。大乘一般是讲大白牛车，大白牛就是马，马车它能够拉的人比较多一点。可是这里讲的香象，象比马就更大了，力气大很多，拉的车就更大。所以香象是大乘中的第一，是最为殊胜的，这表示念佛的功德，净土的这个行门。
第十三是『宝英菩萨』，宝英菩萨是代表愿海万德庄严。西方极乐世界是阿弥陀佛大愿海成就的，这里面有无量无边功德庄严，极乐世界是众宝所成，这都是性德。这个性德像无量无尽的宝藏，现在开显了，这是宝英菩萨所代表的，所谓宝中之英。修这个法门，刚才讲的，能一念超越三祇，三大阿僧祇劫。你往生极乐世界之后，你成就阿惟越致菩萨，这个地位是八地菩萨的地位。一般来讲，要成佛，三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫修满三贤位，所谓十住、十行、十回向，这三贤位;第二个阿僧祇劫，从初地修到七地。你看看，你一下就能超越这么多，这个功德可以说是不可思议。在极乐世界你要修，一般来讲第三个阿僧祇劫是第八地修到十地、等觉、妙觉，这样修上去，三大阿僧祇劫。但是你到了极乐世界，你剩下的本来要一个阿僧祇劫修的，你也不需要，你能够非常快速的成就。像《无量寿经》里面讲，往生下下品这样的人，他是最久才能够开花结果，他需要最多是十二劫。十二劫比起阿僧祇劫来讲，这个没得比，阿僧祇是无量的意思，无量劫跟十二劫那没得比。所以在极乐世界成就是非常的快速。这是靠阿弥陀佛威神加持，使我们的自性中的宝藏顿时开显，这是宝英菩萨所代表。
下面第十四位是『中住菩萨』，这个「中」是中道，「住」是安住，安住中道的意思。怎么样安住中道?就跟刚才讲的无住生心一样，无住生心就是安住中道，怎么安住?念这一句阿弥陀佛就是安住中道，中道第一妙谛，至玄至妙，你安住在佛号当中就是，所以极其方便。
下面第十五位菩萨『制行菩萨』，这个「行」是讲我们的心行，身口意三业的造作都叫行。「制行」是什么意思?制是约束，约束、控制我们的身口意的造作，这是讲持戒，修善、持戒。我们师父上人要求我们一定要落实三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三个根是戒的基础，我们先用这三个根来降伏自己的那些毛病习气，所以天天都应该什么?拿着功过格，三个根功过格，协会这里发给大家，你拿来去对照、去反省，天天认真的改过自新，这就是制行，把自己的毛病习气改过来。
譬如说如果我们平常比较懒散，生活很随意，这就不符合《弟子规》的要求，那怎么改?按照《弟子规.谨》这一篇努力的改，把自己的生活安排得非常的条理，环境、屋子打扫得很干净，「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」。处处都有规矩，这是制行，断我们懒散、放逸的毛病习气，这就是落实《弟子规》。还有《感应篇》，假如我们念头里面常常会起恶念，有杀盗淫妄的恶念，这杀的念头是恶业里面最为严重的，但是它比较容易断。当然习气也不好断，什么叫习气?譬如说你发脾气，你发脾气等于说是伤害人，你伤害人就是杀心未断，那要去断。最难断的是淫念，尤其是年轻人，在这个五浊恶世、花花世界里面，要降伏这个烦恼不容易。可能行为没有了，念头还在，见了异性还会动心，这个念头要断，这是三界轮回的根本。《感应篇》里面教我们，「见他色美，起心私之」，这就是淫念，见了美色动心，这就是造作恶业。所以制行，把身口意不善的造作、恶作控制住，先认真控制，然后慢慢就把它化掉，用戒律来把这些无始劫来的习气化解得干干净净。
前面讲的十四位菩萨，这是教我们认识这个法门，第十五位制行菩萨是教我们要认真的下手修行。前面是解门，这里讲的是行门。那么行门里面，我们师父上人为净宗学人开出五个科目，所谓是三福、六和、三学、六度、十大愿王，这五大科目一定要去落实，不落实，这往生就可能没把握。第一个是三福，《观无量寿经》里面讲的三福。这里我们就不把它展开说了，但是要提到，三福第一福是人天福，是基础，所谓「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学佛的大根大本。特别是头两条，孝亲尊师，如果没有这个基础，学佛肯定学不成，不会有成就，学得再多都是皮毛，为什么?没有这个根本。经上讲这三福是「三世诸佛净业正因」，这正因里面的第一福的第一条就讲的孝养父母，孝心，还有奉事师长，这是敬师。一个是孝道，一个是师道，师道是建立在孝道的基础上。往往我们看到很多同修当中有所成就的，学得比较好的，进步很快的人，你看看他都是孝子，孝子容易成就，为什么?他的根基牢。所以他这一学，很快就进步。我们反省我们为什么会学了很久，都好像进步不大，烦恼习气克制不住?很可能就是因为这个根本缺失，孝敬心始终没有生起来，所以空费了很多的岁月。
所以我们师父提倡要真正扎根，扎什么根?孝亲尊师的根，从《弟子规》开始。而《弟子规》最重要的头八句，「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒;父母教，须敬听，父母责，须顺承」，这是大根大本，别看它很简单，你落实起来就不容易。如果你没有真正孝敬心，这八句你就很难落实。你落实孝道了，你师道也很容易落实，你把对父母的那个孝敬心转向对老师，这就是敬师。如果不孝敬父母，他怎么可能尊敬老师?老师可能名气很大，他见到老师很尊敬，那个不是真正的尊敬，那是尊敬老师的名气，心里有名利的心使然，不是说真正希望在老师会下求道、学道。所以他就不可能有长远心，他容易懈怠。
我自己感觉到我也很幸运，从小母亲善教，我的孝道还算稍微有一点点基础。当然跟古人比，跟古圣先贤的标准来比，那是差得太远，但是跟同龄人来比还算好一些，这是母亲教导有方，言教还有身教。所以我遇到老师，遇到师父上人，这个恭敬心就比较能够生得起来，尊师才有重道，不尊师其实就是不重道。老师有没有说要求你尊重他?没有，如果老师要求你尊重他，这老师不是真正的明师，这个明不是名气的名，是明白的明，有智慧的老师叫明师。真正明师把这名闻利养全都放下了，怎么可能说要求学生尊敬他?为什么强调要尊师重道?那是为学生好。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，学生自己心中有诚敬心，那才可能学到真正的学问。特别是学道，恭敬心一定要十足，才能有成就，不在乎你原来根性如何，真的在于你对于老师的恭敬心。
我对师父，跟大家说老实话，我把他就看成佛一样。这话说出来，有的人说你是搞迷信，师父有讲过，他的身分是不能透露，你要是透露了他就要走了，所以你透露，他不是。他不是，是你心中认为不是，那就不是;我心中认为是，那就是。对我是佛，他对你可能是个凡夫，那你只能够接受凡夫的教化;我心目中他是佛，我接受的是佛的教化，你看不一样吧?这全在自己做弟子、做学生的那个存心，你能够有十足的恭敬，你就能够得十足的利益。他是不是佛?当然我们没有成佛，我们不晓得，但是我们真的由衷的把他当作佛一样看待，所以对他的教诲是毫不怀疑，认真去力行。更何况我们看到经上也有依据，《阿难问事佛吉凶经》里面就讲到，经文中说，弟子对老师应该是什么样的存心?为人弟子应当尊重恭敬老师，「当视之如佛」，这是经文上讲的，要把老师看成佛一样，这是世尊教导我们的。所以三福里面最重要的就是孝亲尊师。有了这个根基，然后其它的就比较容易成就，你就接着再落实《感应篇》，《感应篇》落实什么?慈心不杀，修养我们的慈悲心，不杀是不伤害一切众生。修十善业是《十善业道》，你看这三福第一福是三个根。
然后，第二福是二乘福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘人修的福，建立在第一福的基础上，你才有三皈五戒。然后第三福是菩萨福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。发菩提心这是往生正因，不发菩提心往生不了，什么叫菩提心?最简单的来讲，四弘誓愿头一个就是「众生无边誓愿度」，要度尽一切众生，你真的发出这个愿来。那么发了菩提心之后，首先自己断烦恼，自度，然后才能度他。自度是什么?深信因果，读诵大乘，度他是劝进行者。这是三福。
第二个科目是六和，修六和敬，我们香港佛陀教育协会在师父上人的倡导下，深入来学习六和敬。我们也曾经细细的讲过师父提倡六和敬的倡议书，还有《修六和敬祈祷文》，都有光盘，网上都有视频，可以认真来学习。最重要是什么?自己要落实和，这个和是要求自己跟外面一切人事物和，绝不能要求说别人跟我和，这是关键所在。往往不能跟人和的，都是要求别人跟我和，不能够去自己反求诸己。
昨天晚上有一位同修来找我，他就是跟我提到，跟另外一位同修合作，做一桩好事，结果两个人闹矛盾，彼此都烦恼，跟我说他怎么样怎么样。我就跟他讲，和才能够万事兴，和为贵。你想做这个好事，你要把事做好，首先你自己得和睦，做事的人大家要和睦共处，齐心协力，才能把这个好事做好。如果是不齐心，不能和的，那这个事肯定很多障碍。他说是很多障碍，我说对。那就要求自己要跟对方和，不能说他要对我怎么样好，怎么样的迁就我，你不可以，你只能要求自己迁就别人。当然原则上的问题我们把握原则，但是不能伤和气。往往伤和气是什么?执着的坚持自己的意见，见和同解被破坏了。菩萨四德里面讲的「柔和质直」，外面对人要柔和，质直，你要把握原则，但是不应该伤和气。你自己用真诚的心，你没有自私自利的想法，一切都是为众生想，做好事，为众生，自己不图名不图利，何必要去生烦恼?做得成，那是众生的福报;做不成，那只好是感叹众生没有福，自己在里面没有任何利害关系，没有得失心，你有什么不能跟人和的?所以一定要守六和敬。
一个团体真正有和敬，它才能够兴旺。僧团是依六和敬来修行的四个人以上就叫僧团，出家、在家都包括在内。古德有讲「法赖僧传」，佛法要靠僧团来兴旺起来。假如我们这个团体、我们这个道场要是不和敬，那我们不能兴佛法，甚至我们会破坏佛法的形象。所以往往团体里面大家都要推行佛陀教育，这是好事，好事大家一起做，但是以不伤和气做为我们好事的标准。大家想想，假如做一桩好事，要跟人家闹矛盾，起烦恼，这好事也变成不好，所以为什么说和为贵。所以和为贵，就是以不伤和气为最重要，那就是要自己控制自己的习气，处处学忍让、学谦虚，这才能够做到六和。
三学、六度、十大愿王，这都是我们要力行的科目。三学是戒定慧。六度是菩萨六度行，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个我们就不展开介绍。十大愿王，底下我们会介绍。这是讲到制行，用这些五大科目的行门规范自己，你这是修真正的制行，你往生极乐世界一定要行门上也要跟西方极乐世界诸上善人相应，这才能够感应道交。所谓「物以类聚，人以群分」，你要跟他是一类人，你才能感应到一起来。
下面第十六是『解脱菩萨』，最后一位，这位菩萨代表的是果，前面是代表因，修因证果。「解脱」是大自在，解脱什么?解脱的烦恼，烦恼有三大类，所谓见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，有这些烦恼就不自在。菩萨在这里代表解脱这些烦恼。断了见思烦恼，你就解脱了生死，三界生死就没有，但是还有变易生死。要把变易生死都要解脱，那要断尘沙、无明这两种烦恼，这两种烦恼都断尽了，你就永得解脱了。这是讲到十六位菩萨，代表可以说是全经的内容，经典的修行的方法，全部都在这里面体现。
底下讲『而为上首』，这是十六位菩萨做为在家菩萨众代表，这是一段，列举了所谓众成就。众成就里面所列名的，那是以德来列名，所以底下是赞德，给我们详细的说明这一些诸大菩萨的德智。前面经文里面讲的「一切大圣神通已达」，那是总说，但是这部经它还加上后面的别说，就是详细的说明这一切大圣到底有些什么样的神通德智。我们来看经文：
【咸共遵修普贤大士之德。】
就这一句，这就要讲到普贤菩萨十大愿王了，刚才介绍了师父提倡的五大科目，最后一个也是十大愿王。普贤行，《华严经》里面可以说是最高的行门，普贤菩萨的行门跟其它菩萨行门有什么不一样?不一样的地方在于普贤行心量广大，所谓尽虚空遍法界，而且是永无疲厌的。「行愿品」里面讲到普贤十大愿王，愿愿都是「无有疲厌」。这是普贤的他的心量之广大，超过其它任何菩萨。十大愿王都要以这样的大心量去修。
第一个就是讲「礼敬诸佛」。礼是外表有礼貌，有礼节;敬是内心，所谓「诚于中而形于外」，内心里面有敬意，外面自然就有礼节。换句话说，如果是外表对人没有礼节，礼貌不周到，说明对他的敬意也不够，这内外是一致的。我们看到礼敬诸佛，看到这个字第一个可能想到，对佛像我们要恭恭敬敬去礼拜，是不是就这么一个意思?如果你要把这个意思理解得这么样的小，那普贤菩萨都会掉眼泪，你把他这个意思误解了。诸佛是什么意思?不是指这个佛像而已，佛像它是诸佛的一个代表，一个形像而已。真正诸佛是什么?一切众生。《华严经》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，也就是一切众生本来就是佛。有过去和现在已成了的佛，还有未来未成的佛，我们周围的这些众生都是，哪个不是本来是佛?所以我们都要礼敬，我们对佛怎么样的恭敬，对一切众生就应该怎么样的恭敬，敬的心是一样的，这是敬他的佛性。在性上讲，所有的众生都是平等，跟佛平等，都是佛，所以要平等的礼敬。我们看到《华严经》末后善财童子五十三参讲到，善财你看他到外面参学的时候，遇到男女老少各行各业，这代表一切众生，都是平等的礼敬，敬他们就像敬佛一样。而且不管是善人还是恶人，做好事的、做坏事的，统统一律礼敬，平等的，为什么?因为佛性是平等，佛性里没有善恶，没有好丑。
不仅是对众生礼敬，对人礼敬，对无情众生，像桌椅板凳，像山河大地，我们都要礼敬，怎么个礼敬?不是说给桌椅板凳磕头作揖，是你对它要爱护，你每天把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是对它的礼敬，你要是搞得很脏很乱就是没有礼敬。所以礼敬，敬是讲的心，心是平等，像敬佛一样。在礼，表面上的这个礼节，对不同的众生我们用不同的方式，对佛我们要顶礼三拜，对老师顶礼三拜，对父母顶礼三拜。但是对一般人，你要走到街上见人也是顶礼三拜，人家觉得你是不是头脑有毛病?你就不可以用这么样的大礼，但是敬意不变。你譬如说向人能够鞠个躬，微笑，这也是对他的礼。所以在外面表现的这个礼节要随俗，就是恒顺众生，但是敬意是相同的，因为敬是性德，只有性德才能够开发我们的自性，我们想要明心见性，想要成佛，那必须得修礼敬。这是讲到第一个，礼敬诸佛。
第二是「称赞如来」。如来不就是佛吗?为什么第一条是说礼敬诸佛，第二个又用称赞如来，不讲称赞诸佛?这用的名词不太一样，里头的意思有不同。像在《金刚经》里面讲，它里头有「诸佛」，有时候讲「如来」，讲诸佛是从形相上说，讲如来是从性上说。所以在《金刚经》里看到诸佛，你知道是讲相，讲如来是讲性。礼敬我们用诸佛，这是在形相上，我们对不同形相的众生，这都是诸佛，我们平等的礼敬，绝对没有分别执着，好人、坏人我们都礼敬。但是众生确确实实他有迷悟不同，开悟了众生我们称他为佛，迷了的佛我们称他是众生。
所以称赞起来，那对于迷悟不同的这类众生和诸佛，我们就要有差别，迷的我们就不能称赞，我们称赞是称赞悟了的。所以称赞如来，就是跟自性相应的我们称赞;如果跟自性相违背的，我们只礼敬，但是不称赞。像善财童子五十三参，我们看到他去那些大菩萨那里参学的时候，有礼敬有赞叹，但是其中有三位菩萨，善财是只有礼敬没有赞叹。哪三位菩萨?第一位胜热婆罗门，他代表的是愚痴;第二位是甘露火王，代表是瞋恚;第三位伐苏蜜多女，代表淫欲，淫欲是贪。贪瞋痴这是三毒烦恼，这三位菩萨代表，所以善财到他那里去参访，只有礼敬，没有赞叹，这是跟性德相违背的，所以他不赞叹。所以我们所称赞的一定是要利益众生的，我们称赞性德，是鼓励众生也来学习这个性德。
对于道场我们也是如此，譬如说像香港佛陀教育协会，在我们师父领导下，每天八个小时讲经上课，弘扬佛陀教育，这个我们很赞叹。因为佛法是教育，它不是宗教，它应该是从事教育的事业，这个道场是个教育的机构，像个学校一样，每天是上课，这是本分，所谓「如来家业」。如来的家业就是弘法利生，办教育。如果这个道场要是天天搞法会、搞经忏佛事，超度亡灵，不搞这些讲经说法，那我们赞不赞叹?我们不能赞叹。这个事是好事，也是需要做，但是你要知道，这不是真正佛教道场的本分事业。本分事业是什么?是教学。释迦牟尼佛他一生讲经说法天天不中断，他没有带领弟子们搞一个什么法会，超度什么亡灵，他没有，他就是教学，教学才真正是佛事。佛是什么意思?佛是觉悟的意思。觉悟众生的事业这叫佛事。我们师父提倡我们干这个，这是真正的佛陀教育，这是佛教的本色。除了讲经以外，就是修行，你看古道场里面是二时讲经，二时修行。这个二时，一时是印度的一时，一天分六时，等于是我们现在的二十四小时，一时是四个小时。二时讲经，二时修行，就是八个小时讲经，八个小时修行。修行，像我们净宗道场用念佛，禅宗道场用参禅。我们这个道场基本做到，我们十一楼是讲堂，二时讲经;底下念佛堂也是二时念佛。这是恢复真正佛教的本色。
这个礼敬是用来折伏我们自己的骄慢心，因为贡高我慢的习气这是与生俱来的烦恼，往往不自觉的就会傲慢，就会看不起别人。特别是比较能干的、比较聪明的人，往往会对人看不起，自己只要有一技之长，就会做为自己傲慢的资本，甚至连父母老师都没放在眼里，这是很大的一个烦恼。孔子都说，如果一个人「有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。这个人如果像周公一样的有才华，有这样的一种才干，但是这个人「骄」，骄傲、傲慢，而且还吝啬，这个人就不用再看了，肯定不行。所以傲慢是大烦恼，用什么来断?用礼敬，自己谦卑，礼敬别人，把别人当作诸佛一样看待，对一切人、一切物，都是平等的礼敬。这是学谦虚，这个相对比较好修。但是第二条称赞如来，这个就要有智慧，这要比礼敬诸佛有智慧才行。因为你有智慧才能辨别邪正，知道什么是善的，什么是恶的，什么是正法，什么是邪法，什么如法，什么不如法，你在称赞的时候就要有所选择，不能够误导众生。这是提到这个事情，就像刚才我们举的例子，如果道场只做经忏佛事，咱们礼敬不赞叹，为什么?如果赞叹，就怕误导众生，以为佛教就是搞经忏佛事，就是超度死人的，那就会误导。
第三个普贤行愿是「广修供养」。这是讲布施，布施里头有财布施、法布施、无畏布施。三种布施得三个果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你想得到这三个果报，你想有财富，有健康长寿，有聪明智慧，那你真得修布施才行，你不修怎么能得?种瓜才能得瓜，种豆才能得豆，你得种那个好因，才能得好果。这里讲的供养，没有讲布施，是什么原因?供养比布施这个恭敬心就要更高，供养是什么?下对上，布施是平等的，甚至是有上对下的感觉，我布施给你，那是什么?好像我比你富有，我给你钱，那叫布施，那个里头恭敬心不足。供养就不一样，供养也是给你钱，但是我把你看作父母一样，我把你看作诸佛一样，我对你供养。
讲到布施、供养，最殊胜的，《普贤行愿品》里讲的，「一切供养中，法供养最」。所以我们布施供养要有智慧，要选那个最殊胜的供养。我们有钱，这是福，我们是有福报。可是你能用钱，这是智慧。如果光有福，没有智慧，你有钱不懂得该怎么用，可能用这个钱来造业了，将来得果报，那不得了!愈有福的人可能得的果报愈惨，造业愈大。所以有福更需要有智慧，智慧要挑那个供养最殊胜的供养，那就是法供养，真正是「惠以众生真实之利」，给众生真实的利益，什么利益?不是说众生没饭吃你给他饭，没衣服穿你给他衣服，那都是小的利益。况且如果他没有福，你给他,他可能也不能受，他得有福才能接受到你的布施。什么是给他真正利益?你得让他觉悟，让他明白宇宙人生真相，他自己能修福，这是给他真实的利益，这就是要法供养，你要告诉他这个道理。
尤其重要的是要帮助他这一生了生死、出三界，这才是最为殊胜的利益。帮助一个人求生净土，要知道，比了生死、出三界更殊胜。他不仅出三界，而且是出十法界，这是真实的利益。如果是光出三界，没往生净土，这个是属于声闻、缘觉、菩萨这一类人，四圣法界里面的圣贤，他们还会有隔阴之迷，投胎之后他还会迷，尽管他善根深厚，他遇到佛法还能觉悟，可是他一迷往往就是二十年，到二十岁他可能才能够学佛。像蕅益大师他迷了之后，他十二岁学儒，学程朱理学来谤佛。他本来是什么?一直小的时候都吃素的，十二岁学儒之后他就开荤了，喝酒了，而且写了几十篇谤佛的文章。一直到十七岁，五年以后，看到莲池大师的《自知录》，他才能回头，他才晓得自己错了，后来出家修行，他自己忏悔。所以他出家以后身体不是很好，这是什么?过去造了业，迷了他就会造业。所以隔阴之迷很可怕!假如不往生净土，那真的是难保不会堕落。蕅益大师我们相信是佛菩萨再来给我们做示现，告诉我们要谨慎。
所以帮助众生真正最殊胜的利益，就是法供养，把佛法介绍给众生。佛法兴旺，最重要的是要有继起的人才，所谓「人能弘道，非道弘人」。如果说佛法很兴旺，所谓兴旺就是很热闹，道场来的人很多，一搞法会就是人山人海，大家捐的钱也很多，印的经也很多，印的光盘也很多，现在就是这样。能不能说是佛法兴盛?未必。为什么?要看是不是真正有成就了的这些修行人。所以培养人才这就比什么都重要。
现在，我们师父讲，很多法师出来讲法，不能说没有讲经说法的人才。黄念祖老居士以前也说过这么一句话，这是引用古大德的说法，说「说通者有，宗通者无」。就是能讲的人，讲得头头是道的人有;但是真正修行开悟证果的人没有，这个也不能兴教。真正兴教的人，像过去祖师大德一样，能说又能行，能行是他能入境界。我们师父一直都希望培养佛门里面的大师级的师资人才，这种人真的不仅自己对佛法的道理要通达，而且他真正能落实，有修有证，这种人才能够把佛教兴起来。用的方法，我们师父也在讲经当中讲得很多，都是传统的方法，先扎根，至少用三年时间把自己的德行的根扎好，就是用三个根。弘法人才得用四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》之外，还要再加上《沙弥律仪》，这个是把根要扎好，百分之百能落实。然后你选择一部经典，「一门深入，长时熏修」。一般来讲用十年，这十年你把这个经等于说钻通了，一经通就一切经通，你能开悟。这种人才能够真正荷担如来弘法利生的事业。
我自己也发愿向这个方向努力，师父教我们三年扎根，我过去不算，从正式辞职以后，全职跟师父上人学，到现在将近四年，这四年都是在扎根，我的根性比别人差，这是什么?从小所受到的传统的教育比过去人少，这是传统文化真的因为在这个历史，这一百多年来遭到很大的摧残。所以现在也真不容易，我们这一代是很可怜的一代，当然下一代人比我们就更可怜，这社会诱惑更多了。假如父母要是不善教，又没有跟好老师学，那这一代也就废了，什么成就都没有。这一代废了，可能佛法也就断了。所以我们现在要花大功夫、大的力气来扎根，没有根学的都是枉然。就像一棵树，你要长得高，长得繁茂，必须要根深。
把这根真正扎好了，要由师父上人来鉴定，告诉你，你现在可以学什么，你现在可以一门深入了，会告诉你，你应该选择什么经典。《无量寿经》是师父上人给我指定的，我就打算用十年功夫深入这部经典，希望真正有志同道合的同修，我们一起来干。虽然是自己根性差，业障重，福德轻，但是我们也要有这个愿，不管我们能不能这一生成就，我们都要努力去做，「但问耕耘，不问收获」。就是不忍圣教衰，不忍众生苦，这个事情别人不做，我们要做。
除了我们自己要努力修行，使上一辈法脉不至于在我们手上中断，还有一点我们也要想到，要培养下一代的人才。我现在到了中年，过去没想到中年是什么样的，不知不觉就步入中年了，三十八了，我是没结婚没有孩子，如果有孩子，那也都有十来岁了。所以我们就要想到，为下一代培养继起的弘法人才，这从十几岁的人就开始。我们因为小的时候根还是扎得不够深，我们就希望下一辈的、下一代的孩子的根要扎深，祈求真正有佛菩萨将这些弘法的、护法的人才送到人间来，有好的父母来教养，等他们将来长大了，根也扎好了，能跟我们在一起一门深入，他们真的能开悟。我们能不能开悟，这个我不敢想，只希望什么?下一代人能开悟。师父上人现在反复提，要用十年时间培养弘护的人才，弘法、护法都需要有人才。光有弘法、没有护法不行，护法比弘法更为重要。护法人才怎么培养?还是这么一样培养，都是先扎根，然后也是一门深入，只是他不需要上台来练讲，他在底下听，一样学习，一样都要求开悟。不开悟没有智慧，法怎么护?护不了法。所以培养的方法都一样，唯一不同就是弘法人才上台讲，护法人才下面听，都是这样培养，师父说要用十年时间。
我们想想师父今年已经八十四高龄，老人家身体很好，我们也一直祈祷，希望老人家长久住世。但是古谚语讲，人生是没有不散的筵席，总有一天老人家会离开我们。那我们就要想到，他在离开我们之前，一定要有可以承传他法脉的这个人才出来，愈多愈好。所以大家真正要广修供养，供养什么?供养这个事业最为殊胜。世间，你看孟子也讲，「不孝有三，无后为大」。如果说这个法脉没人传承了，中断了，我们就大不孝!这个事也是很紧迫，趁着师父有生之年，我们得赶紧做，集合一切能够集合的力量来做这个事情，比什么都重要。
除了培养师父上人这种接班人以外，还要想到下一代接班人，这是我们这一代人要想着去做的，我们这个中年人就得想着怎么培养后人。这个时间也过得很快，如果是十几岁的孩子现在来培养，这是父母有这个心，我们也很高兴。真的曾经有这么一、二个孩子，他们的父母说乐意把孩子捐出来，奉献给佛教，说是让我们来培养。当然我们是没有本事培养，我们只是什么?替师父上人去做点这方面的协助，协助老人家来培养。这时光也得加紧，我们目标是用二十年时间真正培养出大师级的人物。我们这一代很难做大师了，希望下一代能有大师出现，十几岁，现在培养二十年，三十来岁，正是弘法的大好年龄。甚至现在二十多岁的也行，根基好的，肯老实听话真干的，二十年之后才四十多岁，还是年轻。我现在是三十八，二十年以后是五十八，快六十岁的人，能不能够再住世都很难讲。蕅益大师是五十七岁往生，我二十年后五十八了，能不能超过蕅益大师说不准。这些事情我们要想到，真的要赶紧办，甚至比自己成就还要重要!这是舍己为人，为佛法做出牺牲奉献。
所以「广修供养」，这个广就是讲他的心量的广大。什么样的心才是广大的心?清净的心是广大的，平等的心是广大的，恭敬的心是广大的，用这样的心对一切众生如同对佛一样的来供养，这就是真正的广修供养。再讲到弘法，刚才提到的弘法人才的培训，这是广修供养最为重要的。如果能够有一个这样的地方，给弘法人才安心住上十年，人不用很多，师父讲十几、二十人足够，二十以上就嫌多了，这是小型的佛学院。过去我们师父在庐江实际禅寺就办华严班，让我来担任教务工作。我们总共有十二位法师，还有几位旁听的居士，十几人，这是很好的这么一个修学环境，这就是培养人才的方法，先扎根。但是这个事情也真不容易，末法时代因缘变化太多、太快，所以我们师父现在也不能回去庐江，这个工作也只好中断下来。所以要做，怎么做?自己培养自己，那是最保险的。你说要求一定要有这么一个地方才能成就自己，这是可遇不可求。那我们不能够等这个地方成熟了，我们才去参加，进入这个班，不行。那万一没有呢?所以自己要好好的成就自己，现在网上我们都能够共同来学习研讨，师父讲经，天天我们就听。没有一个这样的道场，我们自己成就自己，将来会有这样的因缘。这是把自己培养成真正的弘法、护法人才。
另外还有一个就是道场，我们师父常提的，不需要说盖个大庙。道场真正是用来弘道的这样一个场所。现在通过网络教学，这是最好、最方便。所以现在想要广修供养，怎么做?可以用网络，譬如说建一个网站，你能够专门设计网站的那些内容，秉承师父上人的理念。像华藏它建立了一个「佛陀教育网络学院」，听说有一万多学生，这就是个道场，这就是学校，网上的学校。那么现在扎根的教育也需要这样的一个网站，大家一起修六和敬，一起扎根，根据这些课程来学习、来力行。另外还有网络电视台，这个费用也不高，如果专门有这么一个小组，他们来设计这个节目的内容，不断的播放，二十四小时播放，这也是广修供养。当然流通光盘、佛书，这都是广修供养。
这是讲到弘法的道场。护法的道场?不是护法，就是修行的道场。修行的道场最好的方式，我们师父讲的，用弥陀村、用老人乐园的方法，这是现代的道场。因为老人家有时间，退了休没有事干，正好参加道场修行，住在道场里面，道场护持他的生活，同时他在里头修行。这个老人乐园让老人安心在里面生活。服务的人员都是学过《弟子规》，扎好三个根的人，能够对老人尽心尽力的孝养，让老人过最快乐的生活，无牵无挂、无忧无虑，在里面认真修行念佛求生净土。那要培养弘法人才?这些弘法人才就可以在这里练讲，天天对老人讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》，甚至不同的法师可以在不同堂口讲不同的经，每个老人就一门深入，自己选择自己喜欢的经去那里听。这都是现代化的佛教道场，我们师父提倡这个理念提倡得很久了，我们复讲的时候看到他一九八九年就提倡，到现在都二十多年了，还在提。所以有心的人应该在这方面去努力，这真正把佛教兴盛起来，这是「惠以众生真实之利」。
普贤十愿我们只讲到第三个广修供养，后天礼拜三我们再进行下面的分享。今天时间到了，我们讲得不妥当的地方，请多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛!
让我们一起合掌恭念回向偈，把今日修学一切功德回向给一切苦难众生消灾免难，离苦得乐，与我们同生净土：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛，谢谢大家!
