达真堪布:脚踩了几只船?

达真堪布:脚踩了几只船?

轮回是无始无终的。我们的心染污的时候就是轮回,心离开了染污就是涅槃,轮回和涅槃的循环是不会停止的。

佛在经中讲过,我们在六道轮回里受尽了痛苦,仅仅是做人的时候,因无吃无穿而流下的泪水,若能积聚在一处,比四大海还多。通过这个比喻说明我们感受的痛苦不可估量。

轮回如火坑,如罗刹洲,在火坑里不可能找到清凉的感觉,罗刹洲到处都是吃人肉、喝人血的罗刹,长相非常恐怖。若是落到了罗刹洲,只有恐惧,不会有丝毫的安乐;轮回就像极其锋利的刀刃上的蜂蜜,倘若去舔一舔,第一刹那感觉是甜的,但第二刹那感觉到的是割舌的痛苦。

因为我们太笨了、太愚痴了,所以佛陀用这些比喻为我们诠释,以此说明在六道轮回的过程中,只有恐惧和痛苦,不会有一丝一毫的快乐,我们应当对轮回生起厌离之心。如果我们还不明白,我们就是愚痴中的愚痴。

佛陀曾经把难陀带到了地狱,难陀看到了一口大锅,锅里沸腾着铁汁。当他知道那是为自己准备的以后,惊恐万分,回来后夜不能寐,食不下咽,昼夜不停地学修,最后获得了成就。

我们轮回得太久了,不但没有厌离心,还贪着名闻利养,特别在乎自己的面子、身份等等。好好思维吧!

我们为什么如此在乎面子?

为什么要这样伪装自己?

有时候我独自思维时,尤其是回顾自己过去的经历时,在佛菩萨面前真的感到很惭愧,虽然出家三十多年了,反观自心、观察自己的时候,真的什么也不是,假如有个老鼠洞都恨不得钻进去。

有的时候我们都忘了自己造的这些恶业。有的人皈依后,参加了一些共修,也做了一些功德,就自认为很了不起,自称“老菩萨”、“大居士”,把之前所造的恶业全都抛到九霄云外了。

有些人虽然能讲一些道理,能做一些事情,但这跟解脱没有太大关系。

纸上谈兵、鹦鹉学舌谁都会,有能力的人数不胜数。我们根本没有思维过轮回的痛苦,没有考虑来世,一个学佛人、修行人,假若不为来世着想,就不是真正的学佛人、修行人。

所以,首先对轮回生起厌离之心是非常有必要的。因为只有对轮回生起了恐惧感、痛苦感,厌烦轮回,我们才能生起真正的出离心,才能真正的学佛修行,之前是不会有的。我们总是脚踩两只船,左右摇摆不定。说要解脱成佛,但还放不下世间的名闻利养等琐事。只有放下了此岸,才能到达彼岸;只有从内心对轮回生起了真正的厌烦心——出离之心,才能解脱。

我现在怀疑大家是不是真心求解脱。有时候连我自己都疑惑了,大家要的到底是什么?若是真正想解脱,就要这样做,才能成功,否则只能是白日做梦!自己才是自己唯一的怙主和见证者。其他人无法衡量你、左右你,但是你自己能。

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提醒心中的明镜  

 

如此经常忙碌、因缘分而成依他者的所有众生,为了自己的安乐,在彷徨与漂泊中奋斗,结果只能得到暂时的小安乐,并由此产生贪嗔,造成极大的痛苦,到临死的时候,只能独自一人,赤裸裸空手而去。即使你是统治全瞻部洲的国王,最终归属也不过如此。因此,你必须除掉这种只求今生短暂安乐的愚昧思想。办法只有一个,那就是正法,它是明咒、是医治百病的妙药、是拯救死亡的灵丹。这个无垢的正法,由于被调伏者的界、根、信仰、思想程度的不同,因而修行的方法也不尽相同。这里先从加行开始,指点一些正行的入门处以及修养之道。 

  

不会错乱的因果

 

一切有情都想得到安乐、远离痛苦。而种什么样的种子,就会结什么样的果实。如果种下善因或恶因,就会得到安乐或痛苦的果实,这是看得见、摸得着的事实。任何一种缘分,都能产生有为法。现在的幸福和痛苦,不一定是今生的因缘造成的。同样,现在的因所造成的果,不一定会在今生得到异熟。因果是无始的,因果的最终也是漫长的。 

 

难得的珍宝 

前世积累的福泽所造就的人生,是有别于其他有情的高级有情。人能创造今生的安乐,又因具有特殊的智慧,所以能分析过去,分析来世,并能找到有益于来世的办法,也能创造有利自他二者的安乐,还能把曾为自己父母的遍天际的一切众生从轮回的苦海中拯救出来。因此,人生是无价之宝,是如意牟尼宝。如此难得的人生,如果自己随意糟蹋,那此人不过是一个会说话的动物而已,就像把自己手中的如意宝随意扔进灰坑一样。 

 

刹那间的闪电般的歌舞  

 

在三界之中,没有时间毁灭不了的有情。短暂的人生,不过是上演了一场生、老、病、死的短暂歌舞罢了,如同天空中划出了一道刹那间的闪电,对如此短暂的人生,却作长远的打算,那只能是自己欺骗自己。 

 

罪过的险境  

 

三恶道的地狱、饿鬼、畜生和三善道的天、非天、人成为六道众生,无论在六道中的哪一道,都没有机会得到安乐。在显现中,与恶趣相比,生在善趣似乎有一些安乐,但实际上早已被贪、嗔、痴痛苦的绳索所束缚,连一个针头大的安乐也没有,正如在粪坑里不会有香味一样。就算将三界内的所有财富归于一人,也不能使此人感到丝毫的身心安乐,相反,永不知足的贪欲之苦会无休无止地折磨此人。 

 

究竟安乐之道  

 

有漏的有为法所产生的安乐,不是究竟的安乐,如同搔挠止痒,只是片刻的安乐。只有从轮回中得到解脱,进入菩提道,才是究竟的安乐。这是究竟的安乐和究竟的罪过之间的界限,是一个大是大非的界限。 

 

黑暗中的明灯  

 

把众生从各种罪恶的险境中拯救出来,引导至究竟安乐之道者,是具有圆满功德和丰富经验,并具足慈悲和智慧的善知识。必须先寻找这样的善知识,然后拜他为师。他是黑暗中的明灯,是治病的良医,是行人的护送者,是寻求解脱安乐的人们不可缺少的师父。 

 

不会诱骗的依怙  
   

我等徘徊于轮回苦海中的众生,难以相互拯救,如同落入汹涌河水中的人,谁也救不了谁。最佳的依怙是已经脱离苦海的圆满佛陀,佛陀所讲的清静正法,以及持此正法的圣僧,都是三宝。我们应该到成佛为止皈依三宝,这是趣入佛门的惟一途径。 

雄心的承诺  
   

以慈悲为怀,利他思想为本,而发殊胜的行持善法之心,这就是发菩提心。以慈悲心对待众生,以智慧向圆满菩提作回向,誓愿把一切众生置于圆满佛陀的果位,这是愿菩提心。发世俗菩提心后,通过精进圆满的修行,最终把胜义菩提心引进自相续,这是大乘道最根本的修证和觉悟。 

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要在自相续中得到特殊而深奥的觉悟,就得先积资粮和忏悔。积资粮很容易办到,并不太费辛劳。最殊胜的方法就是心修三身佛的净土,向三宝献曼茶罗,把四魔打进法界,把身体加持为无漏的甘露,为积修福德而修持殊胜身供施。这是为完成积二资粮,以证菩提果必须的一环。 

 

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    我们的肉眼看不到遥远的物像,同样,我们的耳朵听不到遥远的声音。所以,我们拥有的六根能力非常有限。我们从未感受到内心的究竟安乐,即细小的内明与空性无二,是我们难以用语言表述的,它超越我们的心境,是内在智慧的太阳,它一直就存在于内心,实现了它,我们就会有一种现有的凡夫俗根难以体会的微妙感觉,即究竟殊胜的果位,到那个时候,就不会再有厌烦,恐惧和忧苦,不会被生、老、病、死的恐惧毁灭,即便是天翻地覆也不会惧怕。 

 

因地域和时间的关系,有许多有缘的朋友,还没有见过面,愿这些朋友能够从幻像中觉醒过来,踏上究竟安乐的大道。

如雷贯耳啊! 白玛格桑FW给大家的开示

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