第一篇 信解行证
第一篇 信解行证
壹 媒介
佛教八万四千窍门，浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法堂奥，究竟应从何处著手？佛法是经久弥新，万古不变的真理，经得起时空的考验，我们可以从信、解、行、证四个次序递次来实践佛法。
贰 信
一、信的意义
信，指对某一种宗教能专注不疑而生起崇仰的真诚恳理状态，也就是崇奉的意思。佛经中常以各类譬喻来说明崇奉的重要性，归纳如下：
1.崇奉如手：我们进入了宝山，假如没有双手，就无法挖取宝贝。同样地，我们进入了佛法的宝山，惟有依靠崇奉的双手，才能获得佛法的宝藏。
2.崇奉如杖：我们爬山时，假如有了拐杖作依靠，必定会认为轻松多了。人生在世，经常会认为世路茫茫，曲折不平，假如我们有了佛法的崇奉作为依怙，就可以安然走向平坦的大道。
3.崇奉如根：树木植物有了扎实的根部，才能长出旺盛苍翠的叶子，开出芬芳美丽的花朵；人之所以能活下去，是因为我们有生命的根；一切事业的成功，也是因为有巩固的基本。崇奉，就是产生无量功德的根本。《华严经》上说：信为道源功德母，长养一切诸善根。依靠崇奉为根，我们在佛法中修福修慧，不只奠定了人生的基本，也能进而到达解脱的境界。
4.崇奉如船：在茫茫的大海中，惟有藉著船筏，才能到达目的地。《大智度论》卷一说：佛法大海，信为能入。我们必须要掌稳船舵，才能在浩瀚深广的佛法大海里，采取佛法的宝藏；在人生的苦海里，惟有依靠崇奉的大愿船，才能安然无恙地渡过惊涛骇浪，从死活大海的此岸，到达涅槃的彼岸。
5.崇奉如力：国父曾说：崇奉就是一种力量。对一件工作有了果断的崇奉，自然就能产生一股强大的力量。
6.崇奉如财：世间的生活需要钱财，然则因为我们只知一味地向纷纭的心外世界求取财宝，却疏忽了自己心坎蕴藏有无限的财富，而崇奉就是我们心坎的宝藏、心坎的能源。所以，在佛经上有所谓的七圣财，就是以崇奉为首位；有了崇奉的财宝，我们的人生将会更丰富。
二、准确崇奉的前提
崇奉有很多种，有的人一开始就信了邪教，这就是邪信，误入邪教，正如以盲引盲，相牵入火坑，假如不能迷途知返，影响所及，可至千百世，所以我们在选择崇奉时，弗成不慎。比邪信好一点的是不信，不崇奉任何宗教的人固然在精神上无所依靠，然则至少还没有走错路，将来还有得度的机会。别的有一种人是信得很忠诚，但不知分辨而信得出神，这是迷信。迷信比不信又好一点，因为虽然入了迷，但总还有一种崇奉，至少宗教惩恶止恶的观念深植心中，就不会为非作恶，作奸犯科。我们的崇奉应该是正信，《成唯识论》卷六说：云何为信？于实、德、能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。这就是正信。正信应相符以下前提：
1.崇奉其实有的：我们选择崇奉的对象，应该审查它是否真实存在。也就是我们所崇奉的对象，应是在历史上经得起考据证实的。
2.崇奉道德高的：我们交同伙，都想要结交品德高尚的人，何况崇奉的对象，更应该斟酌他的德性是否清净？他的慈悲是否具足？他的人格是否完美？
3.崇奉能力强的：我们崇奉的对象必需是具有能够自度度人、自觉觉人的大善常识。
4.崇奉戒行净的：我们崇奉的对象必需是戒行清净，行止足以为众生模范的大导师。
5.崇奉处死圆的：我们崇奉的对象必需具有圆满的处死，可以适用于任何时空人事。
6.崇奉聪明满的：我们崇奉的对象必需具有美满无缺的聪明，如斯，我们跟随他进修，才能获得充满聪明的生命，不只自己受益，也能供献社会。
佛教的教主释迦牟尼佛，具足智德、断德、恩义等三德，戒行清净圆满，而且他的伟大事迹都是历史上确有记载，经得起考验证实，相符上述前提，所以佛陀及佛陀所说的教法，甚至延续佛陀精神的佛教僧团，都是我们正信的对象。《杂阿含经》卷三十所谓的四不坏信：于佛不坏净信，于法不坏净信，于僧不坏净信，于戒律不坏净信。基本的精神就是对于真理的爱崇敬信，而无涓滴困惑的彻底自信。
参 解
一、解的意义
解，就是慧解，指经由见闻进修而懂得教理，获得真理的聪明。
佛教不合于其他宗教的地方，在于佛教并不一味叫人崇奉，佛教的崇奉是要我们建立在理智上，是以佛教很重视慧解。
二、慧解的方法
佛法广大无边，我们应若何来寻求慧解呢？
1.亲近慈善家，多闻薰习：前人说：无友不如己者。在佛道上修行也是如斯，当我们皈依三宝今后，要经常向法师们问道求益，要多亲近善常识，听经闻教。善财孺子为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长垂老德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终于开悟。大根器者尚且如斯，何况我们这些萤火小智者，更需以谦冲虚心的立场寻师求道，听经闻法。
而闻法也要有准确的心态，《成佛之道》说：闻法应该如地植于种，如器受于水，应离三种失。
所谓如地植于种，意思是说，一块田地，假如把种子撒在地表上，鸟雀一啄，就没有了，如同闻法，不用心沉思，左耳进，右耳出；这是第一种过失。假如这块地坚硬不堪，即使播了种，也无法生根萌芽，如同一小我我执很重，凡事排拒不接收；这是第二种过失。假如地上布满杂草，禾苗便不轻易发展，如齐心中有了成见，先入为主的观念使佛法不能生根萌芽；这是第三种过失。
所谓如器受于水，意思是说，一个杯子，假如把它倒覆了，再好再多的水也装不进去；假如杯子有了裂缝，水一倒进去，急速就流失了；假如杯子里有了秽物，再清净的水也会被污染。所以听经闻法不能用轻心慢心，不能有成见、邪见，也不能有杂念妄想，应该要以深心、庄重心、恭敬心、谦卑心、柔嫩心、清净心，才能获得佛法的受用。
2.广阅三藏，一门深入：为学有如金字塔，这句话也可以用在佛学的研究上。我们对佛学有了一般的懂得今后，还要广读佛典。佛入灭后，后世学生将佛陀所说的法，以及历代诸圣贤的著作论典，汇集成为经、律、论三藏，成为研读教义的最佳门径。博学之外，我们还要选择适合自己的窍门深入研究，触类旁通，以得佛法之真髓。
3.以四依止，入佛聪明：佛陀说法为因应各类根器，观机设教，因而建立了不合的窍门，后世学生们又因人、时、地等差异前提，有各类阐述。是以，我们在亲近师长，研究佛法时，应以四依止作为学佛的方针：
(1)依法不依人：按照真理去进修，不以工资依归。因为人有生、老、病、死，有不合的思惟、看法，而真理则是亘古今而不变，历万劫而常新，所以学道应该依法，不应依人。
(2)依智不依识：应以理智作判断，而不依自己一时的好恶来作决定。
(3)依义不依语：依照佛法的根本义理，而不执著于说话文字。
(4)依了义不依不了义：按照究竟绝对的真理，而不依各类方便的教化。
4.如理思惟，法随法行：学而不思则罔，思而不学则殆。聪明的特点在于思虑，不求甚解经论上的文字，纵使能博学强记，充其量也只是世智辩聪而已，无法成为自己的聪明。所谓如人数他宝，自无半分毫。只有经由深刻思惟，亲自体验的智识，才能成为自己的法宝。
《大毗婆沙论》说：有智无信，增长邪见；有信无智，增长愚痴。这是说明信解之间，彼此有相辅相成的关系，二者一致重要，偏一弗成。尤其信解之外，更要实践，所谓说食不能饱，是以，学佛一定要修行。
肆 行
一、行的意义
行，就是修行。佛教与一般的哲学不合，佛陀说法，主如果使众生都能够转迷成悟，离苦得乐，是以，佛教不仅是讲常识，说理论，佛教最重视的照样生活上的实践行持。
二、修行的立场
不合根器的修行人，有不合的修行方法，例如：声闻乘修四谛法，缘觉乘修十二人缘观，菩萨乘修六度万行，甚至各宗各派也有各自不合的修行窍门，如：莲宗以念佛为要，禅宗以参禅为主，华严宗以经教为宗。虽然如斯，修行所应秉持的坚毅立场则应该是一致的。《俱舍论》卷二十七记载有如来的三种圆德，个中因圆德有四项成就佛道的修行立场，可作为我们师法的榜样：
1.无余修：福德与聪明二种资粮具修而无遗。
2.长修：历经三大阿僧祇劫而修行不倦。
3.无间修：精进英勇而无刹那荒废修行。
4.尊重建：恭敬所学，尊重一切众生，不生憍慢。
伍 证
一、证的意义
证，是契会真理而证悟的意思。解与证也是不能分开的，不经体证的事理，不能算是真的理解，只能说是知道；若非通晓理解，也没有证悟可言。
二、证悟的生活
从凡夫到修成圣果，绝非一蹴可就，必须经由各种的阶段。不合根器的修行者，因偏向、目标的不合，形成不合的证悟阶位。例如：
1.声闻乘：自凡夫至阿罗汉，速者三生，迟者六十劫，证得的果位有四──预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。
2.菩萨乘：又称佛乘，从凡夫到成佛，需三大阿僧祇劫的时间，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位。
依证悟的迟速而言，又有顿悟与渐悟之分。快速直入觉悟的境界，称为顿悟；依顺序渐进的觉悟，称为渐悟。其实，顿渐之说是就一期的生命而言，从众生全部生命的大水来看，这一期的顿悟其实是累积了多生多劫的福慧而来。
总之，无论是声闻四果，照样菩萨五十二阶位，无论是顿悟，照样渐悟，都是由我们常日的小悟累积所成就的解脱境界。所以，我们不必将证悟依靠于未来，重要的是我们天天是否有一点小悟。我们要如何观照自己呢？证悟是如何的一种情况呢？兹列举如下：
1.证悟的境界，是没有忧悲忧?的情绪：假如我们对忧悲忧?的事能淡然处之，当下就是一种证悟解脱。
2.证悟的境界，是没有得失成败的念头：假如我们能不患得患失，随缘安闲，当下就是一种证悟解脱。
3.证悟的境界，是没有拘束障碍的艰苦：假如我们能处难不觉难，处苦不觉苦，当下就是一种证悟解脱。
4.证悟的境界，是没有生老病死的感触感染：假如我们能勘破死活，往来来往一如，当下就是一种证悟解脱。
信、解、行、证并非单线的次序递次，而是一种轮回的效应。我们由正信，生起清净的心，而求慧解，经由实践，获得证实，印可真理的妙用；而后增加信心，再求深入的理解，更藉著实行检查，获得真理的印可，又增胜净信；如是周而复始，不只能使我们在现实世界中安顿身心，又能开拓我们的聪明领域，提升我们的生命品德，净化我们的身心。
