第二篇 五趣流转
第二篇 五趣流转
壹 媒介
《法华经?譬喻品》说：「三界无安，如同火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变更中，依其境界所分的三个阶级；因为众生迷妄、做作，在三界里死活轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，是以有「三界苦轮」、「三界无安」的说法，甚至也有将三界比喻为火宅或大火聚的。
自诩为万物之灵的人类，在这三界火宅中，生死活死，死死生生；在五趣六道中，来往来来往去，轮回不已。所谓「死活如海深渊」，沉没个中的众生，有时贪生，有时怕死，贪生何能长生，怕死又何能免死？所以不生不死是最好的理想人生。学佛就是愿望超越死活，获得不生不死的人生，也就是要跳出五趣流转，超越死活轮回，这就是所谓的「了生脱死」了。
贰 何谓「五趣」
五趣是指地狱、饿鬼、畜生、人、天等五道众生。「趣」，就是所往、归向的意思。也就是众生依以前所造的善恶业而趣往天(六欲天)、人、畜生、饿鬼、地狱等所应往、所应生的地方，所以称为趣。
五趣众生同属欲界众生，欲界是五趣众生所杂居的地方，所以称为五趣杂居地。大乘经中多说六道(趣)，也就是在五趣之外别立阿修罗，成为六趣或六道，而有三善道──天、人、阿修罗；三恶道──地狱、饿鬼、畜生之别。此六道即十法界中的六凡。
又，五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，如依瞋恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生；人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏的净土相对，是以总立名为恶趣。
六道假如以现实人生来譬喻，瞋恚心重的好比生活在地狱道，贪欲心重的好比生活在饿鬼道，愚痴心重的好比生活在畜生道，斗争心强的好比生活在阿修罗道，喜悦心深的则分别为人世或天道，是以人类也可说同时在六道中轮回生灭。
参 五趣六道分辩
一、天
六道傍边，天趣最胜、最乐、最善妙、最高。诸天充满光明，自然光日夜常照，以能照耀的缘故，是以名为天。
《起世经?三十三天品》说，诸天的报身之相，没有骨肉，也没有大小便利不净，身体常放光明，不分日夜，具有五种神通，形无障碍。
诸天「形无障碍」的殊胜情形，根据《处死念处经》说：「譬如一室，燃五百灯，光明不相强迫，诸天手中置五百天，亦复如是，不窄不妨。」又说：「夜摩天或有一百，或有一千，皆共聚在一莲花须，同坐不妨，不隘不迮。」《大智度论》说：「第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。」
又，欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净奥妙，没有皮肉筋脉脂血髓骨等，可以随意变现各类长短大小粗细等形象。头发柔嫩滋润，牙齿白净方密，去来行步，无边无碍，缓急自如，两目清澈，久视不瞬。
诸天之所以能够感得肃静而无碍的身形，是因为他的善业力、自业力的缘故。天人欢乐赞叹佛事，奏天乐，散天花，熏天香，飞行于空中，称为飞天。佛教的壁画、壁雕里经常出现潇洒的飞天，并且用飞天来肃静檀场。
诸天的福报虽然殊胜，然则仍然有其苦楚。是以在福报享尽，「五衰相现」的时刻，照样要受到如同地狱一般的大忧恼。五衰相现指：
1.衣服先净今秽。
2.华冠先盛今萎。
3.两腋溘然流汗。
4.身体生出臭气。
5.不乐安住本座。 《涅槃经》说：「虽复得受梵天之身，甚至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」《法句经》说：「世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。」可见求生天上，终非究竟安泰之处。
二、人
根据《大毗婆沙论》的解释，人是「止息」的意思，因为在六趣之中，能够止息烦恼恶乱意念的，莫过于人，是以，人名为止息。
人，忍的意思。这是说，人对于世间的违顺之情，能够逆来顺受，是以名为忍。所以人所住的世界称「娑婆」，也就是「堪忍」的意思。表示娑婆世界苦乐参半，人安住个中，还有能力忍受生活。
人生在世，每小我的际遇都不尽相同，甚至容貌、思惟、行为、寿命、福乐等果报也都不一样，这是因为大家以前所造的业因不合所致。
如《业报差别经》说：憍慢放逸，不礼敬三宝的人，受出生卑贱人家的果报；为人挚诚不欺，不说人长短长短的人，则受口气香洁、身心安泰，人所爱敬称誉的果报；能够结缘广施、柔和谦恭、礼敬三宝的人，则受出生富贵之家的果报。可见福祸贫富的果报，完全是依每小我的善恶业而决定。
经上说，人有三事胜于诸天，即英勇、忆念、梵行，是以，人是成佛的先导。经上又说「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，「一失人身，万劫不复」，「人身可贵，如优昙花」，在在说明人身的宝贵，所以我们应该把握人身，精进于佛道的完成。
三、阿修罗
阿修罗是「非天」的意思，这是因为阿修罗以其果报殊胜，邻次于诸天，却不合于诸天，故称阿修罗。
根据《长阿含经》说：阿修罗之女正直貌美，其男多丑陋。
有关阿修罗的业因，各类经典多举出瞋、慢、疑等三种生因。别的，根据《楞严经》卷九说：阿修罗因为业力的牵引，分为胎、卵、湿、化四生。
1.卵生：若于鬼道中以护法之力，乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生，为鬼趣所趣。
2.胎生：若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处，邻于日月，此种阿修罗从胎而出，为人趣所摄。
3.湿生：有部份较下劣的阿修罗，生起大海之心，而沈住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。
4.化生：有一种阿修罗执持世界，势力大而无畏，能与梵王、帝释天、四天王争权，此种阿修罗因变更而有，为天趣所摄。
常怀瞋心而好战斗，这是阿修罗的特点。是以，若有人轻易起火，又好与人斗，就是人中的阿修罗。
四、畜生
畜生之所以得名，是因为为人类所畜养的缘故，主要指家畜家禽。畜生别名「傍生」，因为其外形不如人的挺直，傍横傍行之义。傍生无智暗钝，本来生处大海之中，后来转而遍于人、天及地狱诸道等。
《瑜伽师地论》卷四说：「傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所屠杀，由此人缘受各种苦。以不安闲，他所奔走，多被鞭挞，与彼人、天为资生具，由此人缘，具受各种极重忧?。」
《处死念处经》卷十八说，畜生总共有三十四亿种，另据《大智度论》卷三十载，依畜生的住处，可分空行、陆行、水行三种，又依行动时间可分为昼行、夜行、日夜行三类。
依《辩意经》记载，有五种业因得畜生报：犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以各种人缘阻扰他人举办斋会。
五、饿鬼
所谓饿鬼，据《大乘义章》卷八说：常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。
《瑜伽师地论》卷四指出饿鬼在饮食上有三种障碍：
1.外障：此种饿鬼常受饥渴，是以皮肉血脉枯槁，发乱面黑，唇口干焦，常以舌自舐口面，四处驰走求食，然则因为业力的缘故，所见到的泉池都变成脓血而不能饮食。
2.内障：此种饿鬼喉咙如针，口如炬，肚子大如鼓，纵得饮食，也不能啖饮。
3.无障：此种饿鬼在饮食方面没有障碍，然则他所饮啖的器械，因为业力所感，都燃烧变成火炭，是以也要受饥渴大苦。
《处死念处经》卷十六举出饿鬼的住处有二种：一种住在人世，一种住在阎浮提地下五百由旬的饿鬼世界。
众生之所以得饿鬼报的业力，据《业报差别经》载有十种：
1.身行轻恶业
2.口行轻恶业
3.意行轻恶业
4.起于多贪
5.起于恶贪
6.嫉妒
7.邪见
8.爱着资生即便命终
9.因饥而亡
10.枯渴而死
六、地狱
地狱是欲界中最为下劣的一道。地，「底」的意思，万物之中，地在最下，是以名为底；狱，「局」的意思，地狱众生受到拘局不得安闲，是以名为地狱。地狱别名「无有」，在地狱中，没有义利，是以名为无有。 地狱的种类、名号繁多，一般分为：近边地狱、孤独地狱、八寒地狱、八热地狱，合称为十八地狱。《大智度论》则分为：热地狱、寒地狱、阴郁地狱。
各类地狱是因为众生所造的各种不合的业因，而招感各种不合的果报。个中苦楚最为惨烈的是无间地狱。根据《地藏菩萨本愿经》所载，无间地狱之所以称为「无间」，是指刻苦无间、身形无间、时间无间、罪器无间、众类无间。(详见「天堂与地狱」)
招感无间地狱苦楚的业因是：
1.不孝父母，或屠杀父母。
2.出佛身血，毁谤三宝，不尊敬经教。
3.侵损常住，玷污僧尼，或者伽蓝内恣行淫欲，或屠杀僧伽。
4.伪作沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律。
5.偷窃常住财物，甚至一物不与取者。
《楞严经直解》说：阿鼻地狱，就是大地狱，情业深重的众生便堕入此道，到了劫坏才能出离；然则假如兼有毁谤大乘的恶业众生，则虽然劫坏已，又转而借居他方，无有出头的日子。为何会有如斯的重报呢？因为谤法能令无数的人生起邪见，因而得此重报。
在五趣六道中，地狱因为苦楚深钜，心乱而无余力接收佛法；畜生则愚痴覆心，也不能接收佛法浸染；饿鬼为饥渴大火烧身，也不能接收佛法，而天道与阿修罗则耽于逸乐，也不懂闻法的宝贵，唯有人道苦乐参半，并且最有机会闻法精进，所以说五趣六道中，以人道最为可贵、殊胜。人道是成佛的枢纽，然则假如不能把握人身、精进向道，一旦失却人身，再回头时，不知又将经由几劫的死活轮回、五趣流转，是以，经中以「盲龟浮木」来譬喻人身的可贵。
肆 结语
人的一期生命不过数十寒暑，当一期生命停止后，人又将何去何从呢？有人以为人死如灯灭，一了百了；其实灯虽熄了，只要电源还在，换上灯泡，电源一开，灯仍会光亮。所以佛教认为人的生命停止后，或生天，或做人，或流转于其它五趣六道。总之，这个形体祛除了，又转换成另一个形体存在。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根烧完，然则火焰却始终赓续，我们的生命之火也是像这样的相续赓续。
有人认为「人死后必定为鬼」，这是很大的缺点，人死后不一定为鬼。做鬼有做鬼的恶因，大好人不只仍然可以做人，还可以做更好的人，甚至还可以成圣贤、诸佛菩萨。而生命转递的主要依据，就是我们自己所造的业力。我们既然知道生命是永恒的，就应该修心养性，立德立功...
