人生修行：干净的灵魂需要—慎独！
人生修行：干净的灵魂需要---慎独！
作者：夏一文
几千年来，有个非常特殊的词汇常挂在中国人嘴边，那是修身最高的境界——“慎独”最先见于《礼记·大学》和《礼记·中庸》。《礼记?大学》“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”（所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，让自己不亏心。因此，君子必须能够独自面对自己的内心。即一个人在没有别人在场和监督的时候，也能够严格要求自己，不做违背道德、纪律和法律的事，这就叫做慎独。要做到慎独是不容易的，要有很高的自觉性，要有高尚的道德修养.）
马王堆帛书及郭店竹简《五行》中亦大讲“君子必慎其独”。
刘向《说苑·敬慎》云： “存亡祸福，其要在身，圣人重诫，敬慎所忽.”
宋明理学中直接讲“慎独”二字。郑玄注《中庸》，把“慎其独”解释为“慎其闲居之所为”.
梁漱溟先生认为“儒家之学只是一个慎独”！
朱熹则认为“独”是“人所不知而己独知之地”。
谚曰：诚无垢，思无辱。”又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”.
古人云:“不知荣辱无以为人”。也就是说一个人只有知荣辱、懂行止,才能在日常生活中做到有取舍、识大体、合规范、守道德。明辩是非、划清善恶、美丑的界限,并不难,难的是能不能做到“慎独”。
鲁迅先生说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己。”
《礼记·中庸》中言曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”也就是说：于最隐密的言行上最能看出一个人的品质，于最微小的事最能显示一个人的灵魂。《礼记·礼器》说：礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。
《庄子·大宗师》说：参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。
《后汉书·杨震传》：王密在昌邑做县令，为了官运亨通步步高升，他始终打着自己的如意算盘。恰巧朝廷派来的新任太守杨震和王密多少有些交情。这种千载难逢的机会岂能错过？王密立刻跑去拉拢关系，他不惜血本，竟拎着十斤黄金公然行贿，杨震愤愤地质问：“故人知君，君不知故人，何也？”王密毫不脸红地答道：“暮夜，无知得。”意思是并非光天化日众目睽睽，我送礼您收钱的事儿谁会知道呢？杨震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪里受得了这番侮辱？立刻寸步不让地挖苦说：“天知、神知、子知、我知，何谓无知？” “湛湛青天不可欺”，做了枉法的丑事，不但法纪难容，连上天都要报复你！杨震由此获得“四知太守”的雅号！
清代思想家吕坤，从这则故事引申说“暮夜无知”，此四字百恶之总根也。大奸大盗皆自无知之念充之。所有的罪恶都是从“反正别人也不知道”这种想法中生出。（曾子曰：十目所视，十指所指，其不严乎！要想人不知。除非己莫为。）
慎独是对人格、品质、意志和修行的考验。用在修行上才是，佛学所说的“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教！”
历史上有一个“曹鼎不可”的慎独故事。
明代曹鼎任泰和典史，相当于现在的检察干部，在一次捕盗贼的时候，抓了一名绝色女贼，由于离县衙路途遥远，夜宿在一座庙中。月光下，女贼千方百计地以色相来引诱他。曹鼎为提醒自己抵住诱惑，写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上，以随时提醒自己不要失控。过了一会儿，他想，在这荒郊野外，送到嘴边的“肉”吃了谁能知晓。于是他把纸撕了下来，欲破门而入。这时，他又感到不妥，这是因私欲而废公法的行为，不能做，退回来又把纸贴上。再过一会儿，他歧念又生，他想，她是犯人，我做了坏事她也不敢说，于是又把纸撕了下来。可是刚要进门的时候，良知告诉他：这样不行，乘人之危是不道德的行为。又把纸贴了上去。就这样贴了撕，撕了贴，折腾了一晚上，最后，曹鼎终于保住了清白之身。由此可见慎独是很难的，其思想斗争的激烈程度不亚于同盗贼兵刃相见。
清朝雍正年间有位廉吏名唤叶存仁，为官三十余载仍两袖清风。离职前夜，部属们送来一大堆礼品。原来部属们认为叶大人平素秋毫不犯是怕别人知道，坏了自己的名声，所以特在夜静更深时辰前来，用心可谓良苦。叶存仁十分感慨，赋诗一首，最后两句话是：“感君情重还君赠，不畏人知畏己知”。后将礼品全部退回。
要慎独首先要顶住诱惑。老子说得好：“见欲而止为德”。独处久了，邪念熏染，作奸犯科，邪淫妄语的警惕性和敏感度便开始降低，鉴别力和自控力开始弱化，是非界限和荣辱观念开始错位，拒腐之心开始融化，不仅不能“见欲而止”，反而纵欲而上，一发而不可收，最终滑向犯罪的深渊。如果说懂得顶住诱惑是一种清醒，那么善于顶住诱惑则是一种智慧。它需要以高度的自觉、极大的勇气和坚韧不拔的意志克制自己，与各种消极的东西抗争，向腐朽的东西开火，从而达到“见欲而止”的境界。
“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕鉴》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，古今中外的文人志士的成就都不能缺少这种精神支柱——“慎独”。“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土。”人生路漫漫，惟“慎独” 精神能帮助我们完善自我，达到人生的至境。
资料记载，德国的民众始终保持着惊人的“慎独”精神，这从保护森林的细小举动就能看出来。按照德国法规，刨一棵成材的林木必须在树木之间保持一定距离，尤其禁止成片采伐。此外还规定，每采伐一棵大树，必须在原地种植一株树苗，从而确保森林良性循环，永远郁郁葱葱。就是在战争期间那兵荒马乱的日子里，令人称奇的是，尽管没人守卫森林，德国民众仍一如既往地遵循原来的做法，按部就班地伐老树种幼苗……这种人文素质，与“四知太守”的情操异曲同工，足见“慎独”于公于私的独特魅力。
相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
春秋时期的宋国，有个叫子罕的人。他担任宋国的司空一职，专门掌管建筑、车马、器械制造等事务。有一天，宋国有一个人无意中获得了一块美玉，他拿着美玉来到子罕的府上，要把宝物献给子罕，想借此讨好子罕。但意外的是，子罕却执意不肯接受。献玉的人误以为子罕嫌玉石不好，便连忙解释道：“我已经请最好的玉匠鉴定过了，他们都说这是一块难得一见的宝玉。所以我今天特意把它带来献给您，请您务必收下它。”子罕说：“在你看来美玉是宝，可我则认为当官的人不贪才是宝。今天如若你把美玉给了我，你便失去了宝玉之宝，而我如果真的收下你的美玉，则会丢掉我的不贪之宝，倒不如我们各自都留住自己的宝吧！” 说完，子罕便请人把献玉者送出门。
许衡，字仲平，博学多识，教学有方，许多人士都来追随他求学。早年时，许衡曾经跟很多人一起逃难，经过今河南省孟州市，由于行走长远路途，天气又热，喉干口渴，同行的人发现道路附近有一棵梨树，树上结满了梨子，大家都争先恐后地去摘梨来解渴，只有许衡一人，端正坐在树下，连动也不动，大家觉得很奇怪，有人便问许衡说：“你怎么不去摘梨来吃呢？”许衡回答说：“那梨树不是我的，我怎么可以随便去摘来吃呢？”那人说：“现在时局这么乱，大家都各自逃难，这棵梨树，恐怕早已没有主人了，何必介意呢？”许衡说；“纵然梨树没有主人，难道我的心也没有主人吗？”
平日凡遇丧葬婚嫁时，许衡一定遵照风俗礼仪办理，全乡人士，都受感化，乡里求学的风气，逐渐盛大。乡内的果树每当果实成熟，掉落在地上，乡里小孩从那边经过也不看一眼，乡民都这样教导子弟，不要有贪取的心理。许衡的德行传遍天下，元世祖闻知，要任用许衡为宰相，但是许衡不慕荣利，以病辞谢。
由此得知，真正的“慎独”是生命的自觉，是杨震的幕夜却金，是柳下惠的坐怀不乱，是宋子罕的以不贪为宝，是许衡的不食无主之梨。“慎独”应该是一种内在的要求，是很高的道德境界，是衡量一个人道德觉悟和思想品质的试金石，只有经过个人的艰苦努力和修持磨炼才能逐步做到“慎独”。慎独非要把自己修持成神仙，慎独的成果不是打造“公众的形象”，而是为了沐浴灵魂，保持心意上的诚然愉快状态。慎独的过程也许痛苦，但自觉地进入了慎独的境界一定很美。正如毕达哥拉斯所说：“无论是在别人跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情――最要紧的是自尊。”
反省一下自己，我能不能在“独处”的时候，也做得到“慎独”呢？在没人注目的时候我是否曾随意乱丢垃圾，在没有监考的课堂我是否在作弊，面对捡到的钱财，我是不是想据为己有？浏览网页，无意看到的色情图片、电影是否禁不住诱惑，从小事着手吧，把没关紧的水龙头拧紧；把楼道里的灯没熄；没有警察把守的路口，也不再闯红灯。
“慎独”之警世语：
一失足难免竖目横身 前车之鉴
早回头快些洗心放手 净土非遥
若不回头 谁替你救苦救难
如能转念 何须我大慈大悲
痴爱贪嗔淫佚骄奢人欲太横流酿成水火刀兵自造滔天浩劫
孝悌忠信礼义廉耻佛光能普照愿祝慈悲感应召回大地祥和
人莫欺心 自有生成造化
事皆由命 何须巧用机关
发菩提心 因定生慧
趋菩提道 以戒为师
祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
——《太上感应篇》
王乎！尔死时一切受用带不去，惟业力如影随形，不能舍离。
——《佛说教诫国王经》
讨了人事的便宜，必受天道的亏；
贪了世味的滋益，必招性分的损。
——《菜根谭》
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
——〔清〕《格言联璧》
一切诸报，皆从业起。一切诸果，皆从因起。
——《华严经》
拨无因果，断灭善根。 ——《大乘大集地藏十轮经》
亲爱不愿离，但终当离；
美屋思长住，而终必舍；
自身欲无病而所受用，结果身死受用空。
——无垢光尊者
纵经百千劫，所作业不失；
因缘会遇时，果报还自受。 ——《百业经》
善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。
——《涅槃经》
学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消。
——印光大师
及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。
——《佛陀的格言》
人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。
——《佛陀的格言》
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
——《法句经》
为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善；发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善；无所求而为之善是真善，有所谋而为之善是假善。
——《了凡四训语解精编》
妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。
祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。
击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。
——《法句经》
善人行善，从乐入乐，从明入明；
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。——《佛说无量寿经》
勿以善小不为，勿以恶小为之。 ——《入佛子菩提行论》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成；
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
——《法句经》
已生恶法，为欲坏之；未生恶法，为遮不起；
未生善法，为令速生；已生善法，为令增广。
——《优婆塞戒经》
因果为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
——印光大师
凡欲语者，先观自心，此语由贪、由嗔、由痴而发者，当止勿说。一切行动亦然，久久防护，自然三业清净。
——《入佛子菩提行论》
我受比丘戒还觉易于受持，从未犯过，及受菩萨戒，因知此为心戒，较难守护，及受密乘戒，则更时时观察，随犯随忏，且随带曼达盘，发见违失，即时坐地修忏，不知者以为疯魔。——阿底峡尊者
圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。——印光大师
人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟含，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！ ——蕅益大师
若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
——《楞严经》
积集皆销散，崇高必堕落，
合会终别离，有命咸归死。
——《律本事》
轮回非乐，偶然有乐，皆苦之因也。
——莲花生大士
六道终是苦恼，如以为乐，是大错失，如在厕中求香气，殊迷昧也。
——莲花生大士
毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
——忏云法师《修行法语》
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚水因。
——蕅益大师
淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋。
——忏云法师集《修行法语》
天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯淫欲乎。 ——印光大师
淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。欲情颠倒，生贪著心。羡人之有，生妒毒心。夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起，故曰：“万恶淫为首。”今欲断除此病，当自起念始，截断病根。
——印光大师
杀虫蚁者，除罪堕地狱，彼当来索命五百次。——《正法念处经》
一切受用是苦，保护亦苦，损失更苦。人何必贪？当信业果。——龙树菩萨
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
——老子《道德经》第八十一章
〔译：圣人没有私藏，尽其所有来帮助人民，自己反而更富有；倾其所有给与人民，自己财富反而更增多。〕
多藏必厚亡。〔译：过份敛财必定招致极惨重的损失。〕
——老子《道德经》第四十四章
知足者富。 ——老子《道德经》第三十三章
财富会毁灭愚笨的人，但不能毁灭想断除烦恼的人；当愚笨的人渴爱财富时，他不但害了自己，同时也损了别人。
——《佛陀的格言》
诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何。
因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。——忏云法师《修行法语》
贸易得利，终日营求，非出家正当事业，以贸易易破戒，而妨害修学，信心渐减，菩提心难生。
——巴祖仁波且
有四种魔，云何为四？一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。
——《一切功德庄严王经》
人心不死，道心不生。心还不死，焉得一心。
偷心不死，活鬼拖死尸。一时不在，如同死人。
——忏云法师《修行法语》
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。——老子《道德经》第六十三章
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。〔白译：人们做事，常常是在快要成功时失败，所以，当事情快完成之时，也要像开始时那样慎重，就不会把事情做坏了。〕——老子《道德经》第六十四章
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知成败事，不如生一日，见微知所忌。——《法句经·述千品》
施安虽小，其报弥大，慧从小施，受见景福。
施劳于人，而欲望佑，殃咎归身，自遘广怨。
已为多事，非事亦造，伎乐放逸，恶习日增。
精进惟行，习是舍非，修身自觉，是为正习。
——《法句经·广衍品》
汝等比丘若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石；若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。——《佛遗教经》
懈怠之人，犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏；二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用。懒惰之人，亦复如是：一者不自策使，色力日减；二者不能勤理家业，常卧睡眠，命终受苦。——《大乘理趣六波罗密多经》
朋友的谄谀会败坏一个人的品德，同样的道理，敌人的侮辱有时也能矫正你的错误。——《佛陀的格言》
不得善友，宁独守善，不与愚偕。 ——《法句经》
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，甚勿放逸！
——《普贤菩萨警众偈》
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
――《礼记?中庸》
“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。”
――《淮南子?说山训》
“不睹之睹，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹、不闻之闻也，其复之也远矣，故君子慎其独也。”――《复性书?中》
******在“七一”讲话中提出，全党面临“精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险”。究其根底，“四个危险”固然有外界原因所致，但更多的是某些***员不能慎独，先在内心深处“松了劲”。
如何才能做到慎独呢？
首先要自重。自重，即爱护自己的人格，珍视***员的身份。独身自处时，在心中捅破“无人知道”这层窗户纸，自觉地把自己的一言一行与党的声誉、形象联系在一起。从小事着眼，从细节做起，表里如一，浩然坦荡。
其次要自省。贤者曾子说：“吾日三省吾身”。***员要对照党章和《***党员领导干部廉洁从政若干准则》的要求，常修从政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想，经常反思自身言行和思想，有则改之，无则加勉。
此外还要自警。慎独并不是没有监督，而是一种自我监督，它是坚定的内心信念和良心前提下的自我道德约束。唯有自警，在隐处下功夫，从微处下功夫，才能使外在的社会规范转化为主体的自觉意志和行为。
独处是人人必然要经历的，我终于认识到能合理利用独处时间，自律自约的人，才是真正独立的人！
曾国藩是湖南湘乡县(今双峰县)人，清嘉庆十六年(1811年)出生于一个穷山僻谷的耕读人家。他一生勤奋好学，以“勤”、“恒”两字激励自己，教育子侄。谓“百种弊病皆从懒生，懒则事事松弛。”他抓住一切读书的机会不放松，死前一日犹手不释卷。曾国藩在道光二十二年(1842年)冬，曾给自己订下了每天读书的十二条规矩，它们是：
一、主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升；
二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇；
三、早起：黎明即起，醒后不沾恋；
四、读书不二：一书未完，不看他书；
五、读史：念二十三史，每日圈点十页，虽有事不间断；
六、谨言：刻刻留心，第一工夫；
七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事；
八、保身：节劳，节欲，节饮食；
九、日知其所无：每日读书，记录心得语；
十、月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否；
十一、作字：饭后写字半时；
十二、夜不出门。
曾国藩的这十二条读书规矩，前三条是为读书作准备的。第四、五、九、十、十一条是读书的方法；而第六、七、八、十二条看起来似乎与读书关系不大，实质上是要求自己集中精力读好书，因而这看似关系不大的规矩，却是保证读书质量的重要手段。
据唐诗戡所撰的《曾国藩治学之道》一文中介绍，咸丰八年(1858年)曾国藩在军务繁忙之际，犹定申、酉、戌、亥四个时辰温旧书，读新书，偿外债(指诗文债、字债)，写笔记。同治元年(1862年)，他任两江总督，白天忙于军政事务，夜里仍温读诗文。他自道光十九年(1839年)正月初一起写日记，至同治十一年(1872年)二月初二止从未间断，数十年如一日。
他不仅勤于读书，而且善于读书，深得要领，曾说：“万卷虽多，而提要钩玄不过数语。”其见解可谓精辟之极。曾国藩读书注重消化归纳，从而提出自己的精当见解。
他很重视作读书笔记，除经史外，常随手摘记，使得他的读书精深有用。曾国藩曾说：“凡奇僻之字，雅故之训，不手抄则不能记。”曾国藩喜欢读史，曾写成《历代大事记》数卷，以此作为重要的读书方法。曾国藩的读书特点是：日课有程，持之以恒；博求约守，不拘门户；提要钩玄，善于概括；挈长补短，与时变化。曾国藩的这些读书经验对今天的读书人来说，仍有积极的借鉴作用。
