即此所说,临高想心,能令汝形,真受酸涩;由因受生,能动色体。汝今现前,顺益违损,二现驱驰;名为虚明,第二妄想。

辛二受阴惟是虚明妄想

即此色阴中所说,由于心想登高,能令汝之形体,真受酸涩之感;悬崖非有,酸涩之境却真,其因何在,皆由想阴为因,令受阴生起,故能动色阴之形体,纳受酸涩之妄境,以此类推,诸受亦然。如汝现前,如逢顺境,闻人赞叹,心生欣悦,谓之顺益;若逢违境,闻人毁谤,心生嗔恨,名为违损。违顺二境,现前驱驰,中无间断,念念如是,名为虚明第二妄想。以受阴无体,虚故能纳受损益,明故能知苦乐。受阴居于五阴之次,故名虚明第二妄想。

由汝念虑,使汝色身;身非念伦,汝身何因,随念所使,种种取像,心生形取,与念相应。寤即想心,寐为诸梦;则汝想念,摇动妄情,名为融通,第三妄想。

辛二明想阴惟是融通妄想

念虑即心念思虑。但约意识,色身,则通指五根五识。由于意识之思念想虑,能使汝现前色身,随之攀缘外境。如念色则目视,念声则倾听,意欲行则举步,心欲语口便言,第六意识想心,遍于前五识,彼此融通合作,名为融通妄想。身非念伦以下,是反显。若前五识身,非与意之念虑相伦类似,因何汝身,能随心念所使,而攀缘于前境?今既心生意念,身形即随念取境,而所取境像,必与心念相应。如心欲抄写,手取笔纸;心思饮茶,手攀茶壶;乃至寐时作梦,亦与寤时想心相应。所谓:日有所思,夜有所梦。可见想阴,不独通于寤寐散位,独头意识,亦通于梦中独头。无时或息,时训策划,摇动前五识,及诸心所,如意想善法,十一善心所即起;心生恶念,六根本烦恼,及二十随烦恼皆生。如是意识一起,众妄皆随,谓之摇动妄情。因其色心互融,寤寐皆通,故名融通妄想,位居第三。

化理不住,运运密移;甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁;如必是真,汝何无觉?则汝诸行,念念不停,名为幽隐,第四妄想。

辛四明行阴惟是幽隐妄想

化谓变化,理谓原由。意指行阴,为一切生灭变化之原由。而其本身,念念迁变,刹那生灭,犹如暴流之相续,如波浪之无间,故曰化理不住,运运密移。但行阴动相,幽深隐微,不易为人所觉,犹如人体,指甲渐长,头发渐生,甚至由少而壮,而老而死,血气方刚,转眼发白面皱,此皆行阴生住异灭不停,日夜相代无间所致。然芸芸众生,从古至今,曾无一人能觉悟了知,如波斯匿王所云:变化密移,我诚不觉。阿难以下,是双结是非。佛呼阿难曰:若此迁流之行阴,非属汝心,则云何能令汝之身体变迁不住;如此迁流之行阴,真是汝心,汝云何不觉,何时生灭?是汝非汝,二皆不可,是故当知,汝现前念念迁流不停之行阴,名为幽隐,第四妄想。仁王般若经云:一念之中,有九十刹那,一刹那中,有九百生灭。可知行阴生灭微细幽深难见,故名幽隐妄想。

又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄;何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无;于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗夫。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习,非汝六根,互用开合。此之妄想,无时得灭;故汝现在,见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。

辛五明识阴惟是颠倒妄想

不杂曰精,照了曰明,静如止水不动,名之为湛。五根对境,洞然照了,不落分别,名湛不摇处。即此湛然不动之处,名恒常不变之识性。此识性于身而言,不出见闻觉知,五根之性;属第八识见分,与识精同体,属依他起性,乃带妄显真,如第二月,不同七识之遍计执,如水中月。密严经云:执我名意。唯识颂云:恒审思量我相随。可知七识意根,与八识见分之见闻觉知之性,一如波澜,一如澄水。一是生死根本,一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本,然又带妄,非识精之纯真,若此见闻觉知八识之见分,如识精之纯真无杂,自应不容许妄习发生。然则,因何汝等,曾于昔年,睹一奇物,初犹记忆,后则忘记,经历年久,忆忘俱无。后于偶然机会,复睹前物,而又记忆,宛然如昔,不会遗失。此即识阴,念念受七识熏习成种,藏于八识田中,不曾遗失所致。故八识本体,虽无生灭,然受前七识熏染,非生灭而似生灭,如镜蒙尘,非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性,以及湛然不摇之识精,念念受七识习妄所熏,无有停息,经年累劫,岂是筹量算数可及。此总显识阴,虽曰精明,实非无杂。其体虽非生灭,因恒受七识生灭之熏习,而有生灭之习气,成为生灭之种子,含藏于此识精之中,故佛呼阿难,而警告其当知,此精明澄湛之八识,似湛非真;如急流水,望之似恬静不动,实则因其急流,而不见耳,并非无流。若八识本体,真无生灭,作为前四阴生灭之根元,岂会接受妄习所熏?今既受熏,故八识亦名颠倒微细精想,除非汝之六根,得以互用成就开合,识阴灭尽,生灭灭已寂灭现之前时,否则,此微细妄想,无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性,第八识中,念念受熏,虽然习气几微,仍不散失。然则,湛然了知精明不摇之中,一分无明为能串,六根习几为所串,似有非有,若无不无,罔象虚无之识阴,凡夫执之为命根,是以虚作实,二乘依此而立涅槃,是以无为有,同是颠倒。此故曰第五颠倒,八种识中,此识阴境界,最为微细;又此识虽非本觉妙心,但如第二月,故名精想。

阿难,是五受阴,五妄想成。

庚三结成

此结成五阴,由想行识三,造作业因,而招感色受之果。故五阴皆名为受,此五种受阴,实由坚固,虚明,融通,幽隐,虚无等五种妄想所成。楞严文句云:言五受阴者,以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受,通名为想,当知亦通为识,以受想行三阴,不过皆是识之心所,色阴不过即是识之相分故也。又复通名为行,以色受想识,皆是迁流造作法故。又复通名为色,以初是有,对有表色,后四皆是无,对无表色故。读此可知,一切名相皆妄,但一种暂时符号耳。

汝今欲知,因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。

己二超答诣何为界

阿难问在后,佛答在前,名超答。前阿难问,如是五重,诣何为界。故今佛答:汝今欲知,因界浅深,唯色与空,是色边际,色阴中有相为色,无相为空,色是浅界,空是深界;若但离诸色相,不名尽色阴边际;必须空有俱离,方是尽色边际。受阴是六根对六尘取著名触,厌舍曰离,触是受阴之浅界,离是受阴之深界;唯知尽触,不知离离,不名边际,必须触离俱尽,方名尽受阴边际。想阴以有念为记,无念为忘,记为浅,忘为深;但尽诸念,不名边际,必须有念无念俱尽,方名边际。行阴迁流生灭不停,今以散位粗行,生相为浅界,以定中细相为深界;但尽如暴流之粗相,不名边际,连清扰细相亦尽,方名尽行阴边际。识阴以入湛为浅界,以入无所入为深界;但旋流入湛,不名边际,必须内外湛明,六根互用,湛入合湛,方名尽识阴边际。

此五阴元,重叠生起;生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。我已示汝,劫波巾结,何所不明,再此询问。

己三追答并销次第

阿难问于前,佛答于后,曰追答。此五阴生起,是从细至粗,灭时是由粗至细,楞严文句云:一念无明心动,即为识本;此识动相,即为行本;动必取境,即为想本;能取见分,即为受本;所取相分,即为色本;是一念顿具,五叠浑浊,乃是生因识有也。要其所由终者,动静等二相,了然不生,故色性自灭;闻所闻等皆尽,故受性自灭;觉所觉空,故想性自灭;生灭既灭,故行性自灭;忽然超越,故识性自灭。是一念圆超五种妄想,乃是灭从色除也。读此可知,五阴之生,如人穿衣,由内至外;五阴之灭,如人脱衣,由外至内。生时既有次第重叠,灭时岂无次第?理则顿悟,乘悟并销;是答阿难问,为并销除。事非顿除,因次第尽;是答阿难问,为次第尽。佛意谓众生一向,迷执五阴,为实我实法,故流转生死;佛性亦为五阴盖覆。今既闻法开悟,知五阴相妄性真,同一藏性,乘此一念顿悟之心,五重妄想,一并销除,有何浅深次第之分?然此乃约理论。若就事言,世间一切诸所有物,虽皆菩提,妙明元心,但众生无始时来,我执深厚,法执更坚,非一念可以顿除,必须修断。凭戒定慧力,次第而尽。理则顿悟,如阳光除暗;事非顿除,如汤销冰。暗可顿灭,冰须渐化。楞严文句谓,依圆教可立四句:一顿悟顿除者,即是最利根人,事理二障俱薄,始则于观行中,乘此心开,超入金刚干慧。次又于金刚干慧中,圆明精心,顿超信、住、行、向、地、等、入妙觉海也。二顿悟渐除者,如阿难等,先悟藏性,顿获法身;次复定境修观,涤除根中积生虚习者是也。三渐悟顿除者,如满慈辈,所知障重,故开悟为难,由其三缘先断,故但使三因不生,则狂心顿歇,歇即菩提也。四渐悟渐除者,二障俱重,须以闻薰,渐开圆解,次依圆行,而起真修。乃至历劫,辛勤修证者是也。据此,则曰顿曰渐,皆视行者根机利钝,事理二障深浅而定。岂可一概并论?我已示汝以下,是佛责阿难,不应再有此问。实则,并非阿难未明,但为末法众生,而作此问耳,前佛取劫波巾绾成六结,一一持问阿难大众,阿难大众,亦一一酬佛此名为结。最后佛告阿难:我今问汝,此劫波罗巾,六结现前,同时解萦,得同除不。不也,世尊,是结本以次第绾生,今日常须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时,云何同除。佛言:六根解除,亦复如是,此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已,俱空不生,是名菩萨,从三摩地,得无生忍。故今佛言,我已示汝劫波巾结,何所不明,再此询问。

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