智谕法师：《中论要解》第四卷－－观四谛品第二十四（上）
《中论要解》第四卷--观四谛品第二十四(上)
中论要解 作者:释智谕
观四谛品第二十四
外人问言:众生以四颠倒,造作集而致苦报。若不颠倒,则修道可以证灭。故破四颠倒可证四谛,证四谛则得四沙门果。故若说一切法空,则有大过。
[若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝]
若一切法空,则集不生苦,修道不能灭苦,是以无有证灭谛。如是则无苦集灭道,四圣谛之法。
以无四谛故,则见苦断集证灭修道,如是事皆无。
以见苦断集证灭修道等事无故,则无初果向初果,二果向二果,三果向三果,四果向四果。
若无向四果八贤圣,则无有僧宝。以无四谛法故,亦无有法宝。
以无法宝僧宝故,亦无有佛宝。所以汝说一切法空,则破三宝。
[空法坏因果亦坏于罪福亦复悉毁坏一切世俗法]
集为世间因,苦为世间果,道为出世间果,道为出世间因,灭为出世间果。故空法坏因果,亦坏于罪福。一切世间法,行善得福报,行恶得罪报。若一切法空,则一切世间法便被毁坏了。答曰:
[汝今实不能知空空因缘及知于空义是故自生恼]
汝今实不能知空及空的因缘,所以不知空义。当知空非定性空,而是因缘空。因缘空则无自性,空无自性便是不空。不空乃因缘不空,故不空无自性,不空无自性即空。故空即不空,全空即有。不空即空,全有即空。如是方为真空义也。
[诸佛依二谛为众生说法一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于二谛则于深佛法不知真实义]
诸佛依二谛,为众生说法。
无性是第一义谛,随缘是世谛。无性随缘故第一义谛即世谛,随缘无性故世谛即第一义谛。于第一义谛,空性湛然。于世谛中,四谛因果宛然。无性随缘,故空性湛然不碍四谛因果宛然。随缘无性,则四谛因果宛然不碍空性湛然。若人不知二谛,则于甚深佛法不知真实义。
[若不依俗谛不得第一义不得第一义则不得涅槃]
若不依俗谛,不得第一义。
第一义至理无名,离言绝卢。无言之理,要以言显,显理之言,便名世俗谛。故不依俗谛,便不得第一义。
又,因缘所生法,名为世俗谛。因缘所生法无有自性,法无自性便名第一义谛。故知俗谛法幻有而无性,便得第一义谛,若不依假有之俗谛,便不得无性之第一义谛.或有人问,不依俗谛,能否得第一义?答:若不依俗谛而得一切法无性者,此人便堕断灭空。
依俗谛得第一义,则知诸法虽有而常空,虽空而常有。有即空,生即无生。空即有,无生即生。是故离生,离无生,离亦生亦无生,离非生非无生,是名涅槃也。
[不能正观空钝根则自害如不善呪术不善捉毒蛇]
若不能正观无性缘成,空而不空,缘成无性,不空而空,是不能正观空。此人钝根自害,犹不善呪术,捉蛇反被蛇所害。
[世尊知是法甚深微妙相非钝根所及是故不欲说]
世尊知此法甚深,非钝根所能解。恐钝根人不解,反招自害,是故不欲说。
[汝谓我著空而为我生过汝今所说过于空则无有]
汝谓我著空,而为我生过。
汝不识真空义,所说之过,于真空皆无所有,汝所说之过,还在汝边。
[以有空义故一切法得成若无空义者一切则不成]
以有空义故,一切法得成。无性能随缘,方成世间一切法也。若无空义者,便是法有定性,既有定性当不能随缘,不能随缘,一切法则不成。
[汝今自有过而以回向我如人乘马者自忘于所乘]
汝堕于有法,自有过咎,反说真空义有过。如人乘马,自忘于所乘。
[若汝见诸法决定有性者即为见诸法无因亦无缘]
外道以因缘为自性,佛道知自性是因缘。若法有自性,便是定性有,若有定法即非无上菩提。佛道知法是因缘有,皆无自性,无性随缘方成万法。
若汝见诸法,决定有性者,即为见诸法,无因亦无缘。当知无有一法不从因缘生,故知一切法皆无自性。
[即为破因果作作者作法亦复坏一切万物之生灭]
若法有定性,即不假因缘生,故即为破因果。何以故?以法自性生,当是自还生自,故无因果。
不但破因果,同时法若自性生,当是永远自我等于自我。故亦破作业作者及作法,如此则坏一切万物之生灭。何以故?自我等于自我,无生无灭故。
[众因缘生法,我说即是无亦为是假名亦是中道义未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者]
为破自性有,故明诸法皆因缘生。我说即是无(空),亦为是假名,亦是中道义。
诸法因缘生无自性故空,空者真谛也。亦为是假名,俗谛假也。于真于俗不执着,便是中道。若生执着,便落遍计执。
空即是假则非空,假即是空则非假。非空故能假,非假故能空。非空非假名真谛中,能假能空名俗谛中。故因缘生法,即空即假即中。
未曾有一法不从因缘生,是故一切法无不即空即假即中。说空一切空,说假一切假,说中一切中。
[若一切不空则无有生灭如是则无有四圣谛之法]
若一切不空,则无四圣谛法。何以故?一切不空则有定性,若苦有定性,则不由集生,亦复不因修道而灭,便无灭谛。故一切法不空,则无四圣谛。
[若不从缘生云何当有苦无常是苦义定性无无常]
我们已经知道,未曾有一法不从因缘生,苦从集的因缘而生。如果无集的因缘,便无有苦。
生灭无常是苦义,假使苦不从集因缘生,那么苦便是定性有。若苦为定性有,则非无常,若非无常,则坏苦义。所以若破因缘生,则破苦谛。
[若苦有定性何故从集生是故无有集以破空义故]
若苦有定性,何故从集生?苦既是定性有,便不须由集生,是故无有集,以破空义故。苦本是空,由集因缘而生苦。今破空义,苦为定性有,则不须集生了。故苦有定性则破集谛。
[苦若有定性则不应有灭汝著定性故即破于灭谛]
苦若有定性,便不应灭,故破灭谛。
