尼弥王故事--八

尼弥王故事--八

上一集说到:玛搭哩司机天人将宝车停在皇宫的窗户外,并邀请尼弥王上了宝车。尼弥王听到说要到天宫,就十分高兴。因为很快就能看到天界,就接受了邀请。

尼弥王上了宝车后,玛搭哩司机天人就问:您会先去地狱还是直接到天界?尼弥王考虑说:我应先去看造恶业者居住的地,为了更容易教导人民。所以就说:天人,先去看地狱吧!

玛搭哩司机天人带尼弥王先到了威搭拉尼河,那里是等活大地狱的十六间随从地狱之一,归属于等活大地狱的第一间。 那里还长满了蔓生植物,它的刺又长又大,非常锋利,像矛叶一般,尾刺有火在烧着。

在蔓生植物的中间与下方,还有燃烧着如大树般的铁长矛。在长矛下方会有如剃刀一样很锋利的莲叶,而且经常会被烧到。还有水面下会有种种用来当行死刑的器械,每种都很厉害。

脱离等活大地狱的地狱众生会看到这条河,还以为是清凉的,都很兴奋,希望能痛快地喝、痛快地洗。当来到河边,就快速地跑去跳进河里。河里长有利刺的蔓生植物,切割着地狱众生的身体,使地狱众生痛苦不堪。

地狱众生会被折磨到死,死后又再生,生后又再死。如此循环了无数次,直到恶业消轻到一个程度,但还要去其他地方受刑。到了水里,地狱众生会屏气潜水,但还会被种种武器切割到他们的身体。

更严重的是将身体切割成小段,地狱众生遭受到如此的折磨,痛苦不堪,凄惨的遭受着所受的折磨。同时如恶业,还未消完,它还将继续受刑。

河里不稳定的水流,有时顺流,有时却逆流。地狱众生漂浮在水里,跟着水流的方向一起移。

但是无论水流移朝哪个方向,在河边都会有手里拿着尖矛的狱卒守着,目地是用尖矛刺,在眼中看到的每个地狱众生。

并且狱卒们,也犹如人们用矛刺鱼一样,每双眼都盯着水面。由于地狱众生的业障报应,因此每次狱卒刺去都会刺中。

刺得直到痛快为止,除非恶业已经减轻了,狱卒将才会用地狱火烧过的铁钩来勾起地狱众生,再从席他河上拉出。

然后用力把地狱众生放在烧红的铁板上,用矛将嘴巴打开,然后残忍地将烫铁塞入地狱众生的嘴里。当烫铁到了嘴唇时,嘴巴就会被烧,到颈部,颈部也会被烧,继续到肚子,肚子也会被烧,甚至小肠、大肠都漏出来。在这条河里,地狱众生的每个折磨,都伴随着凄惨的声音。

尼弥王看到这一切,感到十分哀伤。因为这样惨景,他在世间都从没看过,就问玛搭哩:地狱众生是造了什么恶业,才使他们要来这里受苦?

玛搭哩司机天人禀告说:国王。因为这些地狱众生,当他们还是身为人的时候,拥有着很强的力量,同时喜欢欺负那些比他弱小的人。所以死后,才要遭受这样的苦。

接着玛搭哩司机天人就带尼弥王来到第二间随属地狱犬地狱,地狱里放有很多狗并可以将狗分为四类,即是红地狱狗、花斑地狱狗、白地狱狗以及黄地狱狗。每类狗的身体,都大如大象,非常恐怖。并在地狱里大声号叫、恶吠着,犹如雷声一般。

它们都会极力追逐出现的地狱众生,且连续狂咬着。一直没有停下休息,正如猎人的狗正在追逐鹿一般。

当抓到地狱众生时,就会咬、撕、吃,且会用前脚掌压住地狱众生的胸部,继续吃着,直到只剩骨头。

除了地狱狗之外,在此间地狱里还有许多老鹰、乌鸦、鸟,且它们都有古怪的特征,即:它们的嘴和脚都正有火烧着。

鸟嘴尖除了尖如长矛外,时时刻刻还有火烧着。它们的身体大如载货的牛车,而且眼神十分凶恶。

当它们看到诱饵即是地狱众生时,地狱乌鸦会飞去攻击地狱众生的眼睛,并撕开地狱众生的胸部,同时有血、肉与内脏漏出来。这才开始剁吃地狱众生,从肉到骨头,直到吃完全身。

至于老鹰们就会撕裂、并消化地狱狗留下来的骨头。当它们吃完地狱众生的肉,剩下骨头之后,地狱众生会跟着业障循环着死、生、死、生、死,直到消完恶业。

说话不谨慎的,愚笨的,恶煞的,不小心造了口业的,用粗话责骂父母、祖先、兄弟姐妹;当生气时,无论是老人或出家人都不列外。

而且不让他人布施的,就会在又恐怖又凶恶的犬地狱第二间地狱,受自己所造的恶业。

接着玛搭哩司机天人就带尼弥王去看了铁板地狱,这是第三间随属地狱。在尼弥王眼里呈现出了一幅的画面:地狱众生正踏着被火灼烧的土地,后面还有狱卒在追逐着。

用大如大树、火烧的铁棍,抽打着地狱众生的小腿,直到他们倒下。但抽打仍未结束,直到地狱众生的身体破碎。尼弥王的地狱游览还没结束,至于下一间地狱如何?请待观赏下一集。

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若我们的内心在修法过程中掺杂诸毒烦恼,修法就没有丝毫之利益。因此欲令自己的善根在修行过程中不被一切恶缘摧毁,三殊胜之清净正行尤为重要。修学禅定也同样如此。

  

我们在讲修学禅定时讲解过善巧运用,因此对修行者而言,禅修时认识妄念并且知道该如何调伏妄念非常重要。因为禅修时初次出现妄念,从某种角度而言非常正常,这一点必须要了解。有些人可能会有这样的想法,自己在禅修时太过散乱的缘故,可能造下了很大的罪业,因此自己的见解直到现在都没有丝毫之进展。要记住,从某种角度来说,凡夫有起心动念是非常正常的,但是对于希求解脱的修行者而言,懂得如何将妄念转为道用更为重要。仅仅依靠压制妄念,虽然可以得到暂时的平静,但对于究竟断除妄念来说,并不是容易的事。例如自己现在所处的地方四周都是毒草,无论往哪一方向行走,只要踩到毒草上,就会引起中毒。此时仅仅依靠拔出毒草是远远不够的,还要懂得如何将毒草转变成良药。一旦懂得如何转变,即便踩在毒草上,也不会中毒,甚至还能起到治病强身的作用。如同这个比喻般,当妄念起现时,懂得如何将妄念转为道用,比单纯压制妄念更重要。

 

我们天天都在说,贪嗔痴烦恼是漂泊轮回之根源,但从另一个角度来说,若能把妄念转为道用,妄念则是成办解脱唯一不可缺少之辅助。其中的区别就在于你是否懂得善巧运用,以及在修行中善巧运用做得有多圆满。若懂得其中的道理,平常修法无论是散乱还是平静,时时都在调伏之中。如果当自己内心平静的时候就认为自己的修行很好,散乱的时候就认为自己的修行很差,仅仅以妄念多少来衡量见解高低或修行好坏,则完全失去了真正修法的特色,也没有真正掌握佛法的窍门。因此欲令修学过程中清净正行不被外缘所摧毁,善巧运用非常重要。

 

要记住,如果禅修仅仅依靠压制妄念,恐怕有时候能成功,有时候未必会成功。一旦不成功的时候,内心就会产生极大的烦恼,总觉得自己今生成办解脱的希望不大,因此时时都在痛苦之中。若是会善巧运用,无论座上座下有多少起心动念,由于懂得将其转为道用的缘故,内心时时都在喜悦之中。

 

还要知道的是,仅凭压制妄念安住于止息妄念的无分别状态之中,无论是否成功,与解脱都没有丝毫之关系。因为成办解脱唯一的条件不在于能否静下心,而在于能否赤裸心的本性。心的本性和静心两者之间,看似相同,实际上有诸多不同之处。因为心的本性具有一切功德,也就是我们通常讲解的出离心、菩提心和信心。相反,无论心是平静还是散乱,若内心离开了三殊胜法,所行任何善法均无法成办解脱。即便你能压制自己的内心烦恼,安住长达色界禅定一禅的六千个大劫或者无色界禅定的八千个大劫,最终也不能成办解脱。因为仅凭压制妄念,在不具备一切功德的前提之下,修法永久不会成为解脱之因。

 

前两天我也遇到一些修行者说,他认为自己平常的禅定还是挺不错的,因为时时可以在空性以及很平静的状态中安住。当时我问他:“是否由于生活中烦恼太重太多的缘故,为了止息这些烦恼才开始修禅定?若是,你暂时成功了;若不是为了这个目的而是为了解脱,这样的修行恐怕对解脱没有丝毫之利益。”这个道理大家一定要记住。

修行不在于能否静下心,而在于能否赤裸心的本性!

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