修行不是为了求得神通
各位同修，我们无论是打坐、念佛、诵经、拜忏，这些修行的目的就是为了升华我们的心灵，来净化我们的精神状态，来优化我们的身、口、意。其实修行就是来改良自己的本身。
修行不是为了求神通
修行不是为了求得神通，修行不是为了找当时的一点觉受。因为神通是我们每一个众生本性所具备的。一般的人对神通好奇，然则要知道，它只是我们本性的一点功能。这种功能不能了死活，不能断烦恼。
假如只是为了求神通，我们都死了转鬼就行了。鬼就具备五通啊。每一小我死了，中阴身阶段也具备五通：天眼通、天耳通、神足通、贰心通、宿命通。所以不能来求这些神通，用神通来赞助自己，好比说你的目的是为了求点神通赞助你更好地生活、工作，有了神通你就不用付出心血、就可以挣到工资了吗？不能这样想。神通就是跟神有关系的，跟高层面的生命状态有关系的。我们所拥有的，应该是相当、响应的。民间的交同伙，成立婚姻关系，也讲门当户对，它是平等的往来，平等的交往，不能有明显的悬殊。有明显悬殊的交往、友谊就弗成靠。所以我们不能来走这个近路，这个近路里边有很多的危险。因为我们不知道那种神秘的后果是什么，要付出的价值是什么。有一句俗话说请神轻易送神难，这个神通呢，一方面是自己的本能的一种功能，一方面也要靠跟上界的众生――神、天人沟通。所以我们打坐呢，不要求神通。
打坐也不要求觉受
第二呢，打坐也不要求觉受。每一小我假如能够进入状态，那么打坐呢照样有一点觉受的。认为自己像坐到春天的阳光下，身心异常的轻安，心里面有一种说不出来的喜悦。这种觉受可以打破时空，不受时间的限制，感到这支香很短就以前了，或者坐在这里，不知道在哪里，也可能在天上了，也可能在别的一个世界了，不受时空的限制。这个觉受也跟神通有一致的地方，意思就是说，也是我们的生命所本具的功能。因为我们的妄想执着，没有亲近它，没有理会它。假如我们亲近理会，就可以达到这种感触感染。我们打坐修行也不是为了追求这个感触感染。人人知道魔王波旬，他是安闲天的天王，他就认为佛不如他，因为他的这个觉受好，而且保持的时间长。然则魔王他不知道，这个觉受也是生灭法。
所以这两者呢，我们都不能执着。不能执着是什么状态呢？第一不追求它。在打坐的过程中，假如出现了这状态，不要欢乐、贪恋它。当然这个觉受和所说的神通，也可能出现不和的、恶的、凶的、不舒服的。这个时刻我们也不能起嗔恨心。所以不能执着这两个方面――有了乐的，有了好的，不要贪着，想把它延长，想把它抓住，那都不准确。假如有了不好的，不和的，想立时消除，这也纰谬。所以不执着、不追求，就表现在这两个方面。好的也不贪，不愿望它时间长。坏的也不排斥，不愿望它时间短。有和没有都是一样的。我们的心灵有很多的功能，有很大的能量，有我们想象不到、弗成思议的感化。有了这种感触感染，我们才会知道，这是弗成思议的一点，明白这个就可以了。即就是没有，修行了几年也没有什么觉受，也没有什么神通，没有什么预感，也没紧要，并不是证实你的修行不进步，不会的。
自受用与他受用
我们的本身，我们的心灵、性灵深处有这个功能，我们不去治理它就行了，不去理睬它就行了。那么就来保持平常心，平就是镇静，不喜不乐，常就是来延续。所以我们的修行，就是为了使性灵获得升华，使精神状态获得净化，使身、口获得优化。自受用，你自己知道。更重要的是表现在他受用，就是你展现出来让别人的感触感染。所以我们打坐这两天来，维那师来提倡规矩，我也让人人来保持全部的气氛，来保护全部的修行氛围。那么说了半天这些都是修行边上的话吗？还没有进入正题吗？也不是的。我们自己的精神状态净化了，性灵深处升华了，自受用充分了，我们表现在身、口方面，跟别人的沟通，让别人产生的感触感染，同样也会净化，也会优化，也会升华。
