佛陀教导，多闻弟子当行二事所谓非禅即诵，非诵即禅。有以为，诵，就是念经，于是每天诵经七、八个小时，既没了时间听讲，又没有时间洗浴。念经有功德，自然应该随喜，但把这里的诵，仅理解为诵经，却是有失偏颇的。这里的诵，主要还是指对佛法的闻思和教学。

非禅即诵，是自《阿含》起佛陀一往之教导，经典中常见的说法是：正说法（诵）和圣默然（禅）。《中阿含经》卷第五十六《罗摩经》说：

尔时，梵志罗摩家，众多比丘集坐说法。佛住门外，待诸比丘说法讫竟。众多比丘寻说法讫，默然而住。世尊知已，謦欬敲门。诸比丘闻，即往开门。世尊便入梵志罗摩家，於比丘众前，敷座而坐。问曰：诸比丘，向说何等？以何事故集坐在此？

时，诸比丘答曰：世尊，向者说法；以此法事，集坐在此。

世尊叹曰：善哉！善哉！比丘集坐，当行二事：一曰说法，二曰默然。所以者何？我亦为汝说法。谛听，谛听，善思，念之

这里，世尊赞叹并肯定了比丘们的行为集会时，除了说法，便是默然禅修。并且说我也为你们说法，我也是这么做的

《增壹阿含经》卷第三十四《七日品》也说：

世尊告曰：善哉，比丘！汝等出家，正应法论，亦复不舍贤圣默然。所以然者，若比丘集聚一处，当施行二事。云何为二？一者当共法论，二者当贤圣默然。汝等论此二事，终获安隐，不失时宜。

开示说，比丘集会，若能说法与禅修，则不空度岁月，终得利益。

清辨在《大乘掌珍论》卷下说：

如契经言，於三十七菩提分法，如佛所说，如实开示，是名说法。复於是法，虽以身证，而不观察离身有法，亦不观察离法有身，如是观察，谓观无二亦无不二，如是观时，不随观察，现量智见不观察故，名圣默然。

对说法和圣默然作了进一步的诠释1、无倒演说佛陀的教法，是名说法；2、与空性的智慧相结合的禅观，名圣默然。这样，正说法和圣默然，正相当于后期常说的闻、思、修三慧。

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