韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第一百
瑜伽师地论科句披寻记卷第一百
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中调伏事择摄第五之二
庚七、遍知4 辛一、标
复次,依毗奈耶勤学苾刍,于其五处应正遍知。
辛二、征
云何为五?
辛三、列
一、事遍知,二、罪遍知,三、补特伽罗遍知,四、引摄义利遍知,五、损恼遍知。
辛四、释5 壬一、事遍知
云何事遍知?谓蕴等五事。如声闻地已说。
蕴等五事等者:声闻地说五种善巧所缘,即此蕴等五事。五善巧者,一、蕴善巧,二、界善巧,三、处善巧,四、缘起善巧,五、处非处善巧。如彼别释应知。(陵本二十七卷十四页2289)
壬二、罪遍知4 癸一、征
云何罪遍知?
癸二、标
谓依毗奈耶勤学苾刍,由五种相遍知所犯。
癸三、列
一者、遍知犯罪因缘,二者、遍知犯罪等起,三者、遍知所犯罪事,四者、遍知犯罪加行,五者、遍知犯罪究竟。
癸四、释5 子一、遍知犯罪因缘
遍知犯罪因缘者,谓或贪因缘、或瞋因缘、或痴因缘,毁犯众罪。
子二、遍知犯罪等起2 丑一、出差别
遍知犯罪等起者,谓或有罪由身等起,非语、非心;或复有罪由语等起,非身、非心;或复有罪由心等起,非身、非语;或复有罪由身、由心等起,非语;或复有罪由语、由心等起,非身;或复有罪由身、由语等起,非心;或复有罪由身、由语、由心等起。
丑二、简发露
无独由心所犯众罪,应从他处发露悔除,唯当恳诚深自防护。如有苾刍,发起种种欲寻思等不善寻思。
子三、遍知犯罪事
遍知所犯罪事者,谓犯罪事略有二种。一者、有情数事,二者、无情数事。
子四、遍知犯罪加行
遍知犯罪加行者,谓所犯罪有二加行。一、非所应作事业加行,二、是所应作事业加行。
子五、遍知犯罪究竟2 丑一、标义
遍知犯罪究竟者,谓于是处施设方便,即于是处而得究竟,非于中间有其退转。以是缘故,所犯圆满。
丑二、料简2 寅一、所犯罪聚
诸集粗罪,他胜众余方便中犯陨坠恶作,于彼方便及自聚中而得究竟,于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。
诸集粗罪等者:此显诸集粗罪,随应摄入四罪聚中。谓若他胜众余诸集粗罪,于其方便中亦犯陨坠恶作,于陨坠罪诸方便中亦犯恶作,如应当说于彼方便及自聚中而得究竟。
寅二、所犯异名6 卯一、有余罪无余罪
四种罪聚,名有余罪;他胜罪聚,名无余罪。
卯二、不积聚非不积聚
若所犯罪,由有智故,名不积集;或复从他而显发故,亦不积集。与此相违,非不积集。
卯三、已显说未显说
若所犯罪,已从于他如法发露,方便悔除,名已显说。与此相违,名未显说。
卯四、有期愿无期愿
若所犯罪,权持当悔,名有期愿。与此相违,名无期愿。
卯五、有制立无制立
若所犯罪,诸佛世尊于别解脱毗奈耶中,建立为犯,名有制立。与此相违,名无制立。
卯六、等运非等运
若所犯罪,或约一类补特伽罗,或复约时而不决定,先无差别总相制立,当知此罪名为等运。与此相违,名非等运。
壬三、补特伽罗遍知4 癸一、征
云何补特伽罗遍知?
癸二、标
谓由五相应知差别。
癸三、列
一、由行差别故;二、由众差别故;三、由增减差别故;四、由证得差别故;五、由观察差别故。
癸四、释5 子一、由行差别
由行差别者,谓能遍知,由贪等行有差别故,彼有差别。如声闻地应知其相。
由贪等行有差别故等者:声闻地说:由行差别建立补特伽罗。谓行差别故,建立七种补特伽罗,乃至广说。(陵本二十六卷七页2193)如彼别释其相应知。
子二、由众差别
由众差别者,谓能遍知,由苾刍、苾刍尼等七众别故,彼有差别。
子三、由增减差别2 丑一、辨2 寅一、约俱生辨
由增减差别者,谓如一类补特伽罗,或贵族出家,或富族出家,或颜容端正。其余一类则不如是。
寅二、约加行辨
复有一类补特伽罗,多闻博识,语具圆满,大智大福,于净尸罗坚猛防护,少有所犯,多生恶作,于犯、于出能善了知。其余一类则不如是。
丑二、结
若能遍知如是等事,当知说名遍知增减有差别故,彼有差别。
子四、由证得差别2 丑一、标
由证得差别者,谓能遍知,从随信行,俱分解脱以为后边七种差别,预流果向乃至最后阿罗汉果八种差别。
丑二、指
诸如是等补特伽罗差别分别,如声闻地已辩其相。
由证得差别等者:此中补特伽罗差别,初说七种,后说八种。言七种者,一、随信行,二、随法行,三、信解,四、见至,五、身证,六、慧解脱,七、俱解脱。言八种者,一、预流向,二、预流果,三、一来向,四、一来果,五、不还向,六、不还果,七、阿罗汉向,八、阿罗汉果。如声闻地辩相应知。(陵本二十六卷三页2177)
子五、由观察差别2 丑一、辨2 寅一、观察所举
由观察差别者,谓能举罪补特伽罗,应善观察所举罪者,然后应举,为作忆念。谓观所举补特伽罗,为于我边有爱敬不?广说如经,应知其相。
寅二、观察能举2 卯一、能举品类
其所发举补特伽罗,亦应善察能举罪者,为是愚夫、颠狂、痴騃、非法举罪,欲于我所当作损害?广说如经,应知其相。为是智者,非狂非騃?所有白品广说如经,应知其相。
卯二、能举所为
又于堪举补特伽罗,应正观察,为开举不?
丑二、结
如是观察补特伽罗所有差别,应知说名补特伽罗遍知。
壬四、引摄义利遍知2 癸一、征
云何引摄义利遍知?
癸二、释2 子一、标列
谓能遍知,略有三种引摄义利。何等为三?一、引摄自身利养义利,二、引摄他身出罪义利,三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。
子二、随释2 丑一、初一种2 寅一、辨五支5 卯一、真实
引摄自身利养义利者,谓若诸利养体是清净,是名真实。
卯二、能引义利
若诸利养体是清净,而堪要用;非无所用,徒多贮畜凡百资缘。如是名为能引义利。
卯三、应时
若诸利养不过于时,堪任[1]受用,是名应时。
卯四、有伴
若诸利养,其余苾刍亦现引摄,是名有伴。
卯五、离破僧
即此有伴非引破僧,名离破僧。
寅二、结无罪
若所引摄利养义利,具此五支,安住正念,以无染心应当受用,如是引摄利养义利名为无罪。
丑二、后二种2 寅一、引摄他身出罪义利2 卯一、辨五支5 辰一、真实
引摄他身出罪义利者,谓若所犯罪彼实现行,是名真实。
辰二、能引义利
若复自知:我能令彼出不善处,安置善处。如是名为能引义利。
辰三、应时
若他说法、敬事尊长、恭承病等正加行时,无容举罪,是名应时。
辰四、有伴
若举彼罪,诸余苾刍共为助伴,是名有伴。
辰五、离破僧
非此因缘能引破僧,如是名为第五清净。
卯二、结出罪
若所引摄出罪义利,具此五支,安住正念,无染污心,如慈善友,以柔软言,应引摄他出罪义利。
寅二、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利2 卯一、例同
如引摄他出罪义利,引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利,当知亦尔。
卯二、显别2 辰一、举引义利
而差别者,若因摈斥,其被摈者不与能摈命为障碍,或不因此坏僧居园,亦不因此损坏制多,及不损余同梵行者。如是名为能引义利。
辰二、翻无义利
与此相违,应知说名引无义利。
不与能摈命为障碍者:谓不由彼摈斥因缘,令他于自寿命能为障碍故。
壬五、损恼遍知2 癸一、征
云何损恼遍知?
癸二、释3 子一、标
谓有五种现法损恼,凡夫所趣,愚痴所趣,智者所离,虽实非狂,如狂所作,乃至唯有虚诳稽留,都无增长所有义利。
子二、征
云何为五?
子三、释2 丑一、列损恼5 寅一、第一损恼
谓有一类,伤悼死亡,以无量门而自煎迫,伤沦丧者。是名第一现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。
乃至广说者:谓如前说:智者所离,虽实非狂,如狂所作,乃至唯有虚诳稽留,都无增长所有义利。是名广说应知。
寅二、第二损恼
复有一类,幸有所余易活方便,而于衢路大市鄽间,分解支节,疑命殆尽,邪苦逼己以自存活。是名第二现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。
寅三、第三损恼2 卯一、标种类
复有一类,为性悭贪,悭垢所蔽,幸有种种养命资缘,而大艰辛以自存活。是名第三现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。
卯二、释悭垢4 辰一、征
云何悭垢?
辰二、标
谓八悭垢。
辰三、列
一者、宿习悭贪,不串惠施悭垢;二者、现法上品顾恋身命悭垢;三者、于同分友共住随转诸有情所,不串习悲,悲心微劣悭垢;四者、见田寡德、毁犯正行悭垢;
见田寡德毁犯正行悭垢者:谓若见彼无胜功德,或复暴恶犯戒,而不惠施故。
五者、于诸财物起难得想悭垢;六者、三时忧悔悭垢;七者、于诸财宝唯见功德、不见过患悭垢;八者、邪施回向悭垢。
辰四、结
当知是名八种悭垢。
寅四、第四损恼
复有一类,爱乐天趣,求欲生天,不如实知生天道路,断食、投火、坠高岩等自加逼害。是名第四现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。
寅五、第五损恼
复有一类,爱乐清净,不如实知清净道路,谓加苦法而得清净,以无量门自为逼害。是名第五现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。
丑二、结应离
如是五种现法逼恼,依毗奈耶勤学苾刍,当正遍知,应速远离。
庚八、信不信2 辛一、举令信4 壬一、标
复次,依毗奈耶勤学苾刍,成就五法,未生信者令其生信,已生信者令倍增长。
壬二、征
云何为五?
壬三、列
一、尸罗圆满,二、正见圆满,三、轨则圆满,四、净命圆满,五、远离展转斗诤圆满。
壬四、释5 癸一、尸罗圆满
尸罗圆满略有十种,如声闻地已辩其相。谓初善受持,不太沈聚,不太浮散,乃至广说。
尸罗圆满略有十种等者:声闻地说:尸罗律仪,由十因缘,当知亏损;即此相违十因缘故,当知圆满。云何十种亏损因缘?一者、最初恶受尸罗律仪,二者、太极沈下,三者、太极浮散,四者、放逸懈怠所摄,五者、发起邪愿,六者、轨则亏损所摄,七者、净命亏损所摄,八者、堕在二边,九者、不能出离,十者、所受失坏。(陵本二十二卷八页1911)如彼辩相应知。
癸二、正见圆满
正见圆满略有五种。一者、增益萨迦耶见及边执见已永断故;二者、损减拨无邪见已永断故;三者、取见,谓诸见取及戒禁取已永断故;四者、妄计吉祥处见已永断故;五者、妄计非有为有、有为非有诸颠倒见已永断故。
癸三、轨则圆满
轨则圆满亦有五种。谓或依时务应所作事,或依善品应所作事,或依威仪应所作事,随顺世间及毗奈耶所有轨则。广说应知如声闻地。
轨则圆满亦有五种等者:声闻地说:云何名为轨则圆满?谓如有一,或于威仪路,或于所作事,或于善品加行处所,成就轨则。随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。(陵本二十二卷三页1895)如彼广释应知。今此总说三所依事,及彼轨则,故成五种。
癸四、净命圆满
净命圆满亦有五种。谓能远离矫诈等五起邪命法。如声闻地应知其相。
远离矫诈等五起邪命法等者:谓依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相,而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具,是名五种起邪命法。声闻地中广辩其相应知。(陵本二十二卷九页1918)与此相违,名五净命。
癸五、远离展转斗诤圆满2 子一、标远离
远离展转斗诤圆满略有六种,谓离六种斗诤根故。
子二、释诤根2 丑一、指经说
此中六种斗诤根者,谓忿恨等,广说如经。
谓忿恨等者:等取覆憍、诳谄等应知。
丑二、明建立5 寅一、标
又依六处,应知建立六斗诤根。
寅二、征
云何六处?
寅三、列
一者、不饶益相;二者、乐隐己[2]过,憍慢执持;三者、利养恭敬欲爱现行;四者、毁犯增上戒行;五者、毁犯增上心行;六者、毁犯增上慧行。
寅四、配
应知依第一处,建立第一斗诤根本;乃至依第六处,建立第六斗诤根本。
又依六处应知建立六斗诤根等者:谓依不饶益相,建立忿恨为第一斗诤根本。依乐隐己过,憍慢执持,建立覆憍为第二斗诤根本。依利养恭敬欲爱现行,建立诳谄为第三斗诤根本。依毁犯增上戒学,建立无惭无愧为第四斗诤根本。依毁犯增上心学,建立惛沈、睡眠为第五斗诤根本。依毁犯增上慧学,建立掉举、恶作为第六斗诤根本。又决择分说:毁增上心、毁增上慧由三门转。一、由毁止相门,二、由毁举相门,三、由毁舍相门。惛沈、睡眠,由初依处生;掉举、恶作,由第二依处生;不信乃至寻伺,由第三依处生。(陵本五十五卷十一页4432)其义应知。
寅五、释2 卯一、别辨二处2 辰一、乐隐己过憍慢执持2 巳一、辨彼相2 午一、乐隐己过
谓有一类补特伽罗,众所识知,广从他处多获利养。由是因缘,有所毁犯,于所犯罪乐欲隐藏,不欲令他知己所犯。有诸苾刍既了知已,对一、对二、或对众多举其犯事,彼由此故,一向忧戚烧恼身心。
午二、憍慢执持
又由憍慢所执持故,多生热恼,勿彼复对他众人前咎责于我。
巳二、结建立
如是彼人先隐所犯,说名为覆,又复发起憍慢烦恼,此二合名乐隐己过,憍慢执持,由是建立斗诤根本。
辰二、利养恭敬欲爱现行2 巳一、出所为
复有苾刍,利养恭敬[3]欲爱现行,见有他人多饶财宝,众所知识,具大福佑,则便亲附殷重承事,非爱非敬,亦非乐法,专为利养恭敬因缘。
巳二、释思惟2 午一、行矫伪行2 未一、于依止师
如是思惟:摄取质直、忍辱、柔和,为依止师,我于其处随意自在。彼于我所多有施为,而我于彼都无所作。
未二、于同梵行2 申一、不作应作
如是思惟:摄取捷慧、爱乐修福同梵行者以为助伴,所有僧事及其余事皆令彼作,我独萧然自得而住。
申二、不悔所犯
如是或有毁犯禁戒,同梵行者正诘问时,便不分明、假托余事而有所说。
午二、起诸斗诤
如是名为行矫伪行诳谄处所,由此因缘,起诸斗诤。
卯二、应知余相
余随所应,当知其相。
余随所应当知其相者:六斗诤根,前已显二,所谓覆憍及与诳谄。余忿恨等诸所有相,随应当知。
辛二、翻不信
与是相违,有五种法,令未信者转增不信,令已信者寻还变革。
庚九、力等3 辛一、五力4 壬一、标
复次,依毗奈耶勤学苾刍,成就五力,于一切种等意正行所有加行。
壬二、征
云何五力?
壬三、列
一、加行力,二、意乐力,三、开晓力,四、正智力,五、质直力。
壬四、释5 癸一、加行力
若有乐学一切身分,于诸学中正善修学,又于所学最极恭敬,为自调伏,为般涅槃。如是当知名加行力。
若有乐学一切身分者:思所成地颂云:诸身分劬劳,未极底未度。长行释云:未离欲者,未得源底,未到彼岸,于二种法犹未具足。一、未得内心胜奢摩他;二、虽已得,增上慧法毗钵舍那未善清净。由阙内心奢摩他故,乘如所得圣道浮囊,为证内心奢摩他故,运动如足勇猛精进。又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故,运动如手勇猛精进。(陵本十八卷十一页1564)此应准释。
癸二、意乐力
若有所犯,由意乐故,速还出离。如是当知名意乐力。
癸三、开晓力
若于学处,时时请问持三藏者,所有自爱诸善男子应所修学,亦能开示。如是当知名开晓力。
癸四、正智力
从他闻已,若于其中是真是实,无倒摄受。若于其中伪毗奈耶像似正法,诸恶言说违背法性,如实了知。虽不至彼躬申请问所未开晓,而多闻故,于佛世尊所不遮止、亦不开许,能自思惟于沙门性是能随顺,是能违逆。既了知已,如其所应,能正修行,能正远离。如是当知名正智力。
癸五、质直力2 子一、辨相
若信解力离诸诳谄,无有少分诈妄分别。非于少分所开许中增益多分,而起现行;非于多分所开许中损减少分,而起现行;其所现行不增不减。
子二、结名
如是最初自生欣庆,后令自他安乐而住,修行正行,非眩惑他。如是当知名质直力。
辛二、五补特伽罗2 壬一、出差别2 癸一、标
复次,依毗奈耶所学加行,应知有五补特伽罗品类差别。
癸二、释2 子一、初四类2 丑一、辨过失4 寅一、第一类
谓有一类补特伽罗,于善说法毗奈耶中,依出家法始将发趣。虽欲发趣,仍未出家,便生烦恼邪欲寻求。以是缘故,遂不出家。
寅二、第二类
复有一类,既出家已,烦恼炽盛故思犯罪。由是因缘,多诸忧悔,便生烦恼邪欲寻求。
寅三、第三类
复有一类,既出家已,于出家法不生喜乐,于舍所学将欲发趣,及于出家发生忧悔,而作是念:非我好作所谓出家。彼由二缘,发生烦恼邪欲寻求。
寅四、第四类
复有一类,既出家已,命难因缘,不起故思违越所学,乃至尽命爱乐出家,勤修梵行。彼非二缘,发生烦恼邪欲寻求。
丑二、结异生
如是四种补特伽罗,是异生类。
子二、第五类2 丑一、出有学
复有一类,谓诸有学,未得解脱,即此为依,于后第一心、慧解脱通达升进,如实了知,是名第五补特伽罗。
丑二、简异生
即此第五,望前第四诸异生类,由调善可爱有学解脱,于后解脱通达升进而有差别。即此当知已见谛迹。
壬二、简所应
此中前三补特伽罗,如其所应,于发趣所生、忧悔所生及俱所生所有烦恼邪欲寻求应正除遣,于上解脱应正了知。第四唯于后上解脱应正了知。若能如是,一切当得平等平等。
一切当得平等平等者:谓解脱身无有差别,是名平等平等。
辛三、三学邪行2 壬一、标
复次,于三学中,当知略有三种邪行。
壬二、释3 癸一、于增上戒第一邪行
谓有一类补特伽罗,先求涅槃而乐出家。出家已后,为天妙欲爱味所漂,所受持戒回向善趣,唯护尸罗便生喜足。是名外结补特伽罗,于增上戒第一邪行。
癸二、于增上心第二邪行
复有一类补特伽罗,不唯护戒便生喜足,而能趣证上诸世间随一静定。即于此定深生味染,不进上求圣谛现观。是名内结补特伽罗,于增上心第二邪行。
癸三、于增上慧第三邪行
复有一类补特伽罗,是其有学,已见谛迹。由住放逸,于现法中不般涅槃。当知是名于增上慧第三邪行。
戊四、结指所余
如是略引随顺此论境智相应调伏宗要摩怛理迦,其余一切随此方隅,皆当觉了。
摄事分中本母事序辩摄
丁三、分别法相摩怛理迦3 戊一、结前生后
如是已说毗奈耶事摩怛理迦。云何名为摩怛理迦事?
戊二、标释别相2 己一、标
谓若素怛缆摩怛理迦,若毗奈耶摩怛理迦,总略名一摩怛理迦。虽更无别摩怛理迦,然为略摄流转、还灭、杂染、清净杂说法故,我今复说分别法相摩怛理迦。
己二、释2 庚一、略序广辨2 辛一、嗢柁南标
嗢柁南曰:
要由余释余 非即此释此 于前略序事 自后当广辩
辛二、长行释3 壬一、标义
若有诸法应为他说,要以余门先总标举,复以余门后别解释。若如是者,名顺正理。非即此门先总标举,还以此门后别解释。
壬二、举事
如先总举:云何有为?后别释言:所谓五蕴。若如是者,名顺正理。非先总举:云何有为?后别释言:所谓有为。如是一切应随觉了。
壬三、显相2 癸一、标列
略由二相,应知建立分别法相摩怛理迦。一者、先略序事;二者、即依如是所略序事,后当广辩。
癸二、随释2 子一、略序事2 丑一、征
云何名为先略序事?
丑二、释2 寅一、辨染净3 卯一、总标
谓略序流转杂染品事,及以还灭清净品事。
卯二、别释2 辰一、杂染
云何流转杂染品事?谓六识身自性、所依、所缘、助伴事;若蕴、界、处事;若诸缘起、处非处事;若三受事;若三世事;若四缘事;若诸业事;若烦恼事;若三界事,谓欲界等;若十有事,谓欲有、色有、无色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、业有、中有,由别离欲、善趣、恶趣、招引、趣向,有差别故;
由别离欲等者:别别离欲,谓于欲有、色有、无色有。善趣,谓于天有、人有。恶趣,谓于那落迦有、傍生有、鬼有。招引,谓于业有。趣向,谓于中有。由如是别,建立十有。
若十一识住事,谓四识住与七识住总合说故;若九有情居事,如经广说;若五趣事;若四生事;若四入胎事;若四得自体事;若四食事;若四言说事;若四法受事;若四颠倒事;若苦谛事;若集谛事。如是等类,名为略序流转杂染品事。
辰二、清净
云何还灭清净品事?谓灭谛事,若道谛事,若三摩地事,若诸智事,若此所引诸功德事,若七正法事,
若七正法事者:闻所成地说:又有七种第一义法涅槃品法,能令正法无退久住。一、闻所成慧;二、思所成慧;三、修所成慧;四、不为恶缘侵损依止;五、正求财法;六、无增上慢;七、于可供养、不可供养补特伽罗,能善拣择此可供养,此不可供养。(陵本十四卷二十二页1265)此应准释。
若七正作意观察事,若三十七菩提分法事,若四行迹事,若四法迹事,若奢摩他、毗钵舍那事,若四修定事,若三福业事,若三学事,若四沙门果事,若四证净事,若四圣种事,若三乘事,若四问记事。如是等类,名为略序还灭清净品事。
卯三、结指
如是等事广辩建立,随其所应,如前所说彼彼地中及诸摄分应知其相。
寅二、摄一切
又一切事以要言之,总有五事。一者、心事,二者、心所有法事,三者、色事,四者、心不相应行事,五者、无为事。
子二、广辨相2 丑一、征
云何即依如是所略序事,后当广辩?
丑二、释4 寅一、标
谓略由四相广辩彼事。
寅二、征
何等为四?
寅三、列
一、异门差别故;二、体相差别故;三、释词差别故;四、品类差别故。
寅四、释2 卯一、释前三种
异门、体相、释词差别,如摄释分应知其相。
异门体相释词差别等者:摄释分说:由四种相,当说别义。一者、分别差别名;二者、分别自体相;三者、训释言词;四者、义门差别。(陵本八十一卷十三页6205)于中前三,如次即此异门、体相、释词差别。第四义门差别,即此品类差别应知。
卯二、广辨第四3 辰一、标列种类
品类差别复有八种。一、建立有非有、异非异性差别;二、建立界地差别;三、建立时分差别;四、建立方所差别;五、建立相续差别;六、建立分位差别;七、建立品分差别;八、建立道理差别。由如是等八种差别,于一切事品类差别,应随觉了。
辰二、随释其相8 巳一、有非有异非异性差别2 午一、总征
云何建立有非有、异非异性差别?
午二、别辨2 未一、有非有2 申一、举有性2 酉一、标列
谓若略说,有三种有。一者、实有,二者、假有,三者、胜义有。
酉二、随释3 戌一、实有
云何实有?谓诸诠表法,有名可得、有事可得。此名于事无碍而转,非或时转、或时不转。当知是名略说实有。
此名于事无碍而转等者:为简不遍一切言论假相有法,是故此说无碍而转。为简非常言论假相有法,是故此说非或时转、或时不转。不遍一切及与非常言论,如思所成地辩相应知。(陵本十六卷四页1376)
戌二、假有2 亥一、简差别
如于色等诸法聚中,建立墉室、军林、草木、衣食等相,此相唯于此聚随转,于余退还。色等诸相,于一切处皆悉随转,是故此相所诠实有,当知余相所诠假有。
亥二、广种类2 天一、标列
又此假有略有六种。一、聚集假有,二、因假有,三、果假有,四、所行假有,五、分位假有,六、观待假有。
天二、随释6 地一、聚集假有
聚集假有者,谓为随顺世间言说易解了故,于五蕴等总相建立我及有情、补特伽罗、众生等想。此想唯能显了此聚,是故说名聚集假有。
地二、因假有
因假有者,谓未来世可生法行。由未生故,虽非实有,而有其因当可生故,名因假有。
地三、果假有
果假有者,所谓择灭。是道果故,不可说无,然非实有。唯约已断一切烦恼,于当来世毕竟不生,而假立故。
地四、所行假有
所行假有者,谓过去世已灭诸行,唯作现前念所行境,是故说名所行假有。已谢灭故,而非实有。
地五、分位假有
分位假有者,谓生等诸心不相应行,如前意地已标辩释。即于诸行,由依前后、有及非有、同类、异类相续分位,假立生等;非此生等离诸行外,有真实体而别可得。
如前意地已标辩释等者:本地分说:不相应行有二十四种,乃至广说。(陵本三卷十四页252)是名为标。决择分说:生、老、住、无常离色等蕴无别实有,乃至广说一切不相应行。(陵本五十二卷五页4154)是名辩释。于此诸行前后、有及非有、同类、异类相续分位,假立生等,如应当知。
地六、观待假有2 玄一、出体
观待假有者,谓虚空、非择灭等。
玄二、释相2 黄一、虚空无为
虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处色趣非有,假说虚空。非离色无所显法外,别有虚空实体可得,非无所显得名实有。
黄二、非择灭无为
观待诸行不俱生起,于未来世不生法中,立非择灭。无生所显假说为有,非无生所显可说为实有。
戌三、胜义有
云何胜义有?谓于其中,一切名言、一切施设皆悉永断,离诸戏论、离诸分别,善权方便说为法性、真如、实际、空、无我等。如菩萨地真实义品,第四所知障净智所行真实,应知其相。
申二、翻非有
与上相违,当知非有。
未二、异不异3 申一、标列
又由四种别无别故,应知建立异不异性。一、由所因别无别故;二、由所依别无别故;三、由作用别无别故;四、由时分别无别故。
申二、随释2 酉一、辨相2 戌一、前三种
若所因等诸法异相差别可得,此异于余。若无异相差别可得,此前及后与现无异。
若所因等诸法异相者:此中等言,等取第二、第三,所依、作用应知。
戌二、第四种
时分别者,谓一切行唯剎那住,即此自体还望自体说为不异,过剎那后说名为异。
酉二、释名
由彼为种,而此得生,说为所因。若由眼等及大种等为依而转,说名所依。若一切行别别功能,说名作用。
申三、总结
如是名为建立第一有非有、异非异性品类差别。
巳二、界地差别3 午一、征
