在行中、住中、坐中、卧中、作事中、言语中修止观，先要观应行不应行，然后再修止、修观。要明确为何等事而修法？如果是被烦恼所驱使，或者是随杀、盗、淫、妄等不善事，或者放逸、无记而修，即不应行。

　　如果是为做善事、有利益的事，为听经闻法，诵经礼佛，勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行等如法事而修，即应行。

　　如何在行中、住中、坐中、卧中、作事中、言语中修止呢？在历以上六事缘时，应知因为此六缘之故，会有一切烦恼善恶等法，如果明白历六缘时的心念及六缘中的一切法都因心而起，心本无生因境有，前境若无心亦无，若无一法可得，则妄念不生，这样即为修止。

　　以行为例，在行的当下，将心念专注在行上，不起行走之念、也不起所行之足和所行之路的分别妄想，在住中、坐中、卧中、作事中、言语中修止的方法，也是如此，不起一念的妄想，就是修止。

　　如何在行中、住中、坐中、卧中、作事中、言语中修观呢？应知由于心动，所以有行、住、坐、卧、作事、言语六种行为，因为这些事缘的缘故，会有一切烦恼善恶等法。

　　如果能够返观行、住、坐、卧、作事、言语时的自心，于其中不见相貌，知道做的人和所做的一切法皆是因缘所生，虚幻不真实，无自性，毕竟空寂，了不可得，念念与空、无我相应，就是修观。

摘自：达空法师《略说小止观正修止观》