对佛教有一定了解的人，大概都会听到“过午不食 ”或“日中一食 ”这两个说法，不过对于“日中一食 ”真正目的，可能了解并不到位。那么“日中一食 ”到底是什么？背后究竟隐藏哪些秘密？

什么是“日中一食 ”？
　　日中一食，是佛教僧侣的饮食方式，是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且十方如来都是日中一食。　　如来处于五中：降生中国（中央大国），中夜逾城，中夜悟道，日中一食，所谈中道。唐·道宣律祖《四分律羯磨疏》云：佛教之中，一食为本。托缘开二，不是长途。至今西域统五天竺常行一食。　　众生依食而住。佛说：“如是世界十二类生，不能自全，依四食住。 ”六道众生，因淫欲而生，依食而活。所以人想了脱生死，不生不灭，必须断除导致“生 ”之根源的淫欲，导致“活 ”之根源的饮食。　　佛陀为众生解脱而制戒，从低到高，次第修行。从五戒开始的戒邪淫，提升到八关斋戒的不淫、日中一食，再到出家十戒的不淫、日中一食、不捉金钱等，目的就是让众生不断地收摄身心妄想，灭除贪欲，从而达到不生不灭的解脱。为什么佛制订日中一食？
　　我们应该清楚，我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。　　因为食物是助因，过多的食物产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心。所以佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食、半夜食这是为地狱因。　　所以说日中一食是很重要一条。我们想了断生死，你不去掉它的助因，就不可能去掉它的正因。我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下。　　作为居士，这方面没有明确的要求。如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，也不是为了挣钱；你是为了修行，是为了成佛道的。所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪一步，过午不食也好，日中一食也好，我们都应该支持不应讥笑。　　有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念......它有很多的利益。你吃三顿饭，和吃一顿饭、日中一食的思维它都不一样。　　因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，因为我们的知见往往都来源于物质上的影响。你吃一顿饭必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法。所以说，我们如果想真正地得到正念，就必须从饮食上着手的。　　日中一食，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多讲究：比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食、这个一坐食就破坏了。而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了。有的人认为这个食物够了，顺便不自觉的手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。　　但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗。因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌。因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了。因为这就是贪心，你放不下贪心，还想得道，是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念。众生之所以轮回，就是饮食。如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物。　　为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西；而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。　　你想这么大的利益，我们为什么不抓住呢？我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满世界跑，有时你不如当下就搁你那碗饭。你做功夫，就从你碗里做起，既方便又直接。　　作为居士来讲，有能力的，我希望大家都要做。咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做。虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。　　所以说，佛讲，日中一食是成佛的正因。成佛都是日中一食。日中一食我们即使做不到，也要赞叹！

“佛珠 ”的本意是“弗诛 ”，戴在身上是为了随时提醒我们，带佛珠是为了让自己有一颗慈悲的心去做每一件事对每一个人，对人要慈悲为怀，不要心存敌意，不勾心斗角，不去轻易伤害别人。它也能辟邪，使妖魔鬼怪不能靠近自己，能帮自己消灾解厄，使自己平安健康。

佩戴佛珠具有安神定气、旺财纳福的功效。经常盘玩佛珠，能够磨练自己的心性，遇事时能帮助我们平和心态，冷静头脑。现在很多年轻人虽然并不信佛，但是喜欢把念珠当饰品佩戴，成为一种时尚的潮流。不管动机如何，从佛法来说，都是种下了善因。 凡是爱戴佛珠的人，都是内心善良的人。

一、佛珠手串佩戴的风水禁忌

1、不要随意触碰他人的手串

女性爱美，看到别人佩戴别致的手串，总会上前摸摸看看。但手串不同于普通珠宝，别人的手串绝对不能随意触碰、把玩。

2、忌相冲

像沉香、小叶紫檀、金丝楠等带有香味的佛珠最好不要放在一起，因为不同的木质手串香味是不同的，沉香、崖柏是药香，小叶紫檀是清香，金丝楠是果香。这些香味的手串放在一起容易发生“串味 ”，失去了自身原本的香味。更不要和香水，化妆品等放在一起。

3、开过光的要带左手

许多人信奉“男左女右 ”的说法，认为女人戴手串就要戴在右手上。然而，在寺庙里开过光的手串一定要戴在左手上，这是佛家的一条不成文的规矩。

4、忌损坏

人们常说“心诚则灵 ”，如果佛珠遭到损坏，总归不是一件非常好的事情。无论哪种佛珠手串，都要注意不要和硬物磕碰，而且，像沉香、小叶紫檀、黄花梨等佛珠手串，也不能沾水，防止变黑、发霉。

5、忌放错

很多朋友取下佛珠手串后，很随意地就放在裤子口袋里。其实这样的做法是非常不尊敬的。虽然不是每个人都有条件让佛珠每天沐浴香火。可至少不戴的时候把它放在上衣口袋里。闲置的时候，佩戴的时候也要注意，佛塔朝上。

6、避免火焰纹

佩戴木料手串，如菩提子、紫檀、沉香木，要尽量避免珠子上分布火焰纹。木料珠子上的火焰纹寓意地狱之火，不利于佩戴者，一定要注意。

7、忌污秽

吸烟饮酒后，或者是刚刚触碰完葱姜蒜后，不可佩戴或者触摸佛珠。进入厕所、医院等地也要记得把佛珠摘下。

8、手串悬挂时要佛塔朝上

手串挂在脖子上，或者不戴悬挂起来的时候，一定要把手串上的佛塔朝上。

9、忌闲置

佛珠“请 ”回家之后，如果长时间闲置任由其落灰，不仅是一种不尊重，也是一种浪费。经常盘玩配戴佛珠手串不仅能够消除烦恼，平和心境，还可以起到养生保健的功效。

二、佛珠手串戴右手的规矩

去阴气较重的场所。比如清明节去扫墓、上坟之类，或夜间身处深山老林，平时进入破屋老宅、旧院深巷等;

去杀气较重的场所。比如在法庭、医院、屠宰场里面，或者在高速公路上开车时，不巧目睹车祸。或在其他场合遇见打斗、抓捕、凶杀场景等;

去浊气较重的场所。比如在歌厅、赌场、酒吧、电影院、地铁站、菜市场、公交车上、轮船舱内等;

去秽气较重的场所。比如洗车场、监狱附近、公共厕所、垃圾场、污水厂等污秽场所等;

去会见、探视充满负能量的人士。比如吸毒者、盗贼、犯人等。

大家平时应尽量避免去上述场所，如因工作和生活之需，不得不去，那这时就最好将手串戴在右手，它会帮你挡煞化灾。

三、佛珠手串戴左手的规矩

参加希望达成预期目标的重要会议。比如工作招聘会、项目洽谈会、招投标大会等;

身处希望获得好运的场合。比如在考场、彩票站、抽奖现场、运动赛场、竞拍现场等;

来到带有旺财磁场的场所。比如银行、珠宝店、金库、奢侈品商店、股票交易所、公司财务部门等;

参加一些喜庆、祥和的典礼。比如寺庙开光典礼、各种颁奖典礼、婚庆喜宴、寿宴、开学与毕业典礼、企业剪彩等;

去拜访、参见德高望重的长者和上级。比如去探望前辈、师长、大学者、老上级、贵宾等。

手串颗数所代表的意义

一颗：一味蕴，梵文Eka—rasa—skandha意译，经量部所立的一种无始以来一味延续之细微意识，以作回的主题，谓其具有受、想、行、识四蕴、辗转和合，转成一味。

　　三颗：指三宝：三宝是指佛宝、法宝、僧宝。

　　四颗：指四缘：旧译曰因缘、次第缘、缘缘、增上缘。新译曰因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　五颗：指五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　六颗：指六门：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。

　　七颗：指七妙法：又作七法、七知、七善、七善法。即知法、知义、知时、知足、知自、知众、知尊卑。

　　八颗：指八：八正道也。

　　九颗：指九世：过去、未来、现在各具三世，合为九世。

　　十颗：指十利：指散见于诸经中之种种十利。

　　十一颗：指十一力：谓阿弥陀佛加持念佛行者之十一种力用。及大慈悲力，大誓愿力，大智慧力，大三昧力，大威神力，大摧邪力，大降魔力，天眼远见力，天耳遥闻力，他心彻鉴力，光明遍照摄取众生力等，以此十一力故，尽除一切魔事。

　　十二颗：指十二因缘。

　　十三颗：指十三力：一因力。二缘力。三意力。四愿力 。五方便力。六常力。七善力。八定力。九慧力。十多闻力。十一持戒.忍辱.精进.禅定力。十二正念.正观诸通明力，即成就正念.正观六通三明之力。十三如法调伏诸众生力。

　　十四颗：表示观音菩萨的十四无畏。

　　十五颗：指十五尊：真言行者身上应安布之十五尊

　　十六颗：指守护般若经及其持诵者之十六尊夜叉善神。

　　十七颗：指十七净土。

　　十八颗：意义与一百零八相同为便于携带，遂六分之为十八，寓大于小而已。

　　十九颗：指十九说法：观世音菩萨应众生之机类而现十九种身以说法。

　　二十颗：指二十力：谓菩萨所具足之十二种利用。

　　二十一颗：表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。

　　二十二颗：指二十二门。

　　二十四颗：指二十四愿：阿弥陀佛之别愿。

　　二十五颗：指二十五菩萨：谓随弥陀来迎之诸菩萨。

　　二十七颗：指二十七贤圣：谓四向四果之二十七种圣者。

　　二十八颗：指二十八祖：禅宗所传指二十八位祖师。

　　二十九颗：指二十九种庄严。

　　三十一颗：指三十一色：合十三种显色，十种形色，八种表色，共为三十一色。

　　三十二颗：指三十二法器。

　　三十三颗：指三十三观音：观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。

　　三十四颗：指三十四心断结。

　　三十五颗：指三十五佛：常住十方一切世界之三十五佛。

　　三十六颗：指三十六部神王：又作三十六善神。（三十六颗，与一百零八意义相同，但是便于携带，遂三分一百零八颗为三十六颗）

　　三十七颗：指三十七道品。

　　四十颗：指四十位：为梵网经卷上所说之菩萨修行阶乘。

　　四十八颗：指四十八使者：密教之胜军不动明王为守护持法行者，于其左右各现二十四位鬼王之身，称四十八使者。

　　四十九颗：指四十九重如意殿：指兜率天上如意宝珠铸造之四十九重宝殿。

　　五十一颗：指五十一心所。

　　五十三颗：指五十三尊：密教金刚界三十七尊加贤劫千佛中之十六菩萨。

　　五十四颗：表示菩萨修行过程中的五十四阶位，指十信，十住，十行，十回向，十地和四善根。

　　五十五颗：指五十五善知识：又作五十五圣。

　　五十八颗：五十八戒：合称梵网经所说之十重禁戒与四十八轻戒。

　　六十颗：指六十华严。

　　六十二颗：指六十二见。

　　六十四颗：指六十四眼：据往生要集卷上本载，阿鼻地狱之十八狱卒各具有六十四只眼。

　　七十颗：指七十空性论。

　　七十二颗：指七十二天：乃合太山府君，五道大神，大吉祥天及六十九天而为七十二天。

　　七十三颗：指七十三尊：金刚界曼荼罗之成身会，于五十三尊外加金刚部之二十天而为七十三尊。

　　七十五颗：指七十五法：又作小乘七十五法。

　　七十七颗：指七十七智。

　　八十颗：指八十无尽：指无尽意菩萨所说之八十种无尽之法门。

　　八十一颗：指八十一科：乃至大藏一览集卷三所录之般若明相八十一科。

　　八十八颗：八十八佛：乃五十三佛与三十五佛之合称。

　　八十九颗：指八十九心。

　　九十六颗：指九十六种外道九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教之流派。

　　九十八颗：指九十八随眠：又作九十八使。

　　一百零八颗：表示求正百八三昧，而断除一百零八种烦恼。

　　一百一十颗：指一百一十善知识。

　　一千零八十颗：表示十界各有一百零八种烦恼（十界）指迷与悟的世界，分为十种类：地狱界，饿鬼界，畜生界，修罗界，人间界，天上界，声闻界，缘觉界，菩萨。