台上的经师是大家恭敬的；

　　持戒的律师是僧伽依止的； 　　著作的论师是历史留名的； 　　盖庙的法师是公众钦服的； 　　弘化的大师是社会赞扬的； 　　可是送终的经忏师呢？
　　甚至包括丧家在内，人人避之唯恐不及，到底差别在那里？
　　度死的不如度活的？
　　可是死的如果不度，活的会安宁吗？
　　何况活的都是死的来投胎的，死活又有什么差别呢？
　　就像社会有边缘人一样，僧团中也有一群所谓的“边缘僧 ”存在。
　　一方面一般的出家人与他们画清界限、另一方面在家信徒们不把他们当“法师 ”看。
　　只有在有人死的时候，他们才被注意到（多少也是看在死人的份上），“交易 ”完毕，他们又隐藏不见了。
　　如果只是为了“讨生活 ”，他们何必剃发染衣？
　　反之，如果剃发染衣好混钱，那么我们的僧团到底出了什么差错？
　　如果当初他们不是发好心来出家的，那么，是谁家的庙开了“剃头店 ”？
　　如果他是发好心出家的，那么，如今为何又沦落至此？
　　个人性格因素固然不能排除，可是道场的过度僵化、徒弟的缺乏教育，甚至剃染、授戒等事的草率、随便，恐怕更难辞其咎。
　　经忏都是祖师、国师们所作居多，诵之并非无益；度亡也是菩萨心行的表现，绝非下流、可耻。
　　因此，包括太虚大师在内，也都曾经有建立“经忏丛林 ”、合法化提高经忏师地位的倡议。
　　今日的经忏师素质如此良莠，与其一味的泾渭分明、造成僧团的分离与人才的流失，倒不如透过适当的尊重、定位与教化，而让这些经忏师在僧团的肯定当中，重回出家修道的生活。