【原文】

　　尔时，阿泥楼豆安慰阿难，轻其愁心而语之言：咄哉！何为愁苦？如来涅槃时至，今日虽有，明旦则无。汝依我语，咨启如来如是四问：

　　佛涅槃后，六群比丘，行污他家，恶性车匿，云何共住，而得示教？

　　如来在世，以佛为师，世尊灭后，以何为师？

　　若佛在世，依佛而住，如来既灭，依何而住？

　　如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语？

　　尔时，阿难如从梦中，闻阿泥楼豆安慰其心，令致四问，渐得醒悟，哀不自胜，具陈上问而以白佛。

　　佛告阿难：何为忧苦悲哀乃尔？诸佛化周，施为已讫，法归是处。善哉！善哉！阿难，汝致四问，为最后问，大能利益一切世间。汝等谛听，善思念之。

　　唯然，世尊，愿乐欲闻。

　　佛告阿难：如汝所问，佛涅槃后，六群比丘，恶性车匿，行污他家，云何共住，而得示教？阿难，车匿比丘，其性鄙恶，我涅槃后渐当调伏，其心柔和舍本恶性。阿难，我弟难陀具极重欲，其性鄙恶。如来以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧为说十二因缘，所谓无明缘行，行缘识，乃至老死忧悲苦恼，皆是无明憎爱丛林。一切行苦，弥满三界，遍流六道。大苦根本，无明所起。以般若慧，示以性净，谛观根本，即断诸有过患无明。根本灭故，无明灭，无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时，摄心定住即入三昧，以三昧力得入初禅，渐渐次第入第四禅。继心正念，如是修习，然后自当得证上果，离三界苦。阿难，尔时难陀比丘深生信心，依我教法勤心修习，不久即得阿罗汉果。

　　阿难，我涅槃后，汝当依我教法正观，教示六群车匿比丘，深心依此清净正法，不久自当得证上果。

　　阿难，当知皆因无明，增长三界生死大树。漂没爱河，众苦长夜，黑暗崖下，绕生死柱，六识为枝，妄念为本。无明波浪，心识策使，游戏六尘，种苦恼芽，无能制者，自在如王。是故我言，无明郎主念念伤害，众生不觉，轮转生死。阿难，一切众生，为此无明，起诸爱结，我见覆蔽，八万四千烦恼郎主，役使其身，身心破裂，不得自在。

　　阿难，无明若灭，三界都尽，以是因缘，名出世人。阿难，若能谛观十二因缘，究竟无我，深入本净，即能远离三界大火。阿难，如来是真语者，说诚实言，最后付嘱，汝当修行。

　　阿难，如汝所问，佛去世后，以何为师者？阿难，尸波罗戒，是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。

　　阿难，如汝所问，佛涅槃后，依何住者？阿难，依四念处，严心而住。观身性相，同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者，应当依此四念处住。

　　阿难，如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难，如来灭后，结集法藏，一切经初，当安：如是我闻，一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经。

　　《大般涅槃经后分遗教品》

　　【注释】

　　佛将入涅槃时，阿难以四事问佛：一切经典之前，应以什么字义作为经首？佛在世时，我们以佛为师，佛入涅槃后，我们以谁为师？佛在世时，我们依佛而住，佛入涅槃后，我们依谁而住？佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅槃后，我们如何调伏？本来佛将要入涅槃时，阿难尊者虽已证得初果阿罗汉，但仍痛哭流涕，好像小孩子一样手足无措。阿泥楼豆尊者便劝他说：你不要再哭了，哭也没有用，你应该以四事请问佛。阿难尊者说：以哪四事？阿泥楼豆便将以上的四事告之。阿难觉得很对，便立刻去请示佛。

　　佛解答第一个问题――佛经以如是我闻为开头

　　世尊！您说法四十九年，讲法三百余会，但结集经典时，我们应该以为首呢？因为外道典籍不是谈无，便是谈有。他们都是以阿为首，伛为尾。佛答：凡是我所说的经典，开头应安上如是我闻。

　　可是现在却有很多外道和学者，却随便安上如是我闻在他们的文章上。一时如是我闻满天飞。甚至有些无知的人，却说《楞严经》是假的。

　　如果要想佛法兴，人人先学楞严经。《楞严经》是破邪显正，因为它太真了，所以妖魔鬼怪，旁门左道想尽办法要破坏它。《楞严经》若消灭于世，佛法就不存在。在世上，如有一人会诵持《楞严咒》，妖魔鬼怪便不敢出来害人。如果这世界上没有人会诵持《楞严咒》，妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成妖魔鬼怪，而成为他们的眷属。所以这是一件很严重的问题。

　　若人能受持《楞严咒》，最低限度，在七世中也能成为最富有的人，譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过《楞严咒》，所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了，尽享受而不修道。这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福。恶因成熟，又造罪业。业若不清楚，往往会走错路的，所以每一个人一定要特别重视《楞严经》和《楞严咒》。　

　　佛解答第二个问题――佛在世时，弟子以佛为师，佛入灭后，弟子以戒为师

　　佛入涅槃时，我们以戒（波罗提木叉）为师。戒是止恶防非、诸恶莫作，众善奉行。要利益人类，有贡献于社会，因此出家人不应等着人来供养。所以美国的出家人要搭衣，表示持戒，搭衣则现比丘相，这并不是标异现奇。但这世界上，人却以假为真，以真为假，以非为是，以是为非。现在举个实例来作个譬喻。

　　当年一些学生从大陆到台湾，大部分的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其中有几位学生带了毕业证书，他们也是一片稚子心，便借给其它未带证书的学生。其它人便另外伪造一些新的证书，新颖精致，考试官一看便通过。而那些真正携带证书的学生，却不能合格，因为考试官看那么陈旧、破烂的证书，便认为是假冒的。

　　本来佛教刚从印度传到中国时，中国比丘也是搭着衣，威仪具足。可是那时的袈裟就好像现代南传比丘搭的衣一样，没有钩环。但是中国的气候寒冷，中国比丘要穿很多衣服在袈裟里面，于是衣常常丢掉了，也不知道。那时一班人修行也是很诚心的，有的甚至持银钱戒，那么，袈裟丢了，怎么办呢？

　　于是大家便开会讨论如何解决这一个问题？其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟固定着，就不会掉了。他一提议，大家都拍手附和赞成通过，所以在中国的袈裟便有了钩环。后来中国比丘常要外出工作，便嫌搭衣太麻烦了。平常就不搭，只在上殿过堂时才搭。可是到最后越来越马虎，甚至连过堂上殿也不搭了。所谓习焉不察便成风，现在大家都认为不搭衣是对的，搭衣者反而成了怪物。

　　佛解答第三个问题――我入灭后，弟子依四念处而住

　　阿难又请问于佛：佛住世时，我们依佛而住；佛入灭后，我们将依谁而住？佛答道：我入灭后，所有我的弟子皆依四念处而住。三十七道品中的四念处即是身、受、心、法。

　　观身不净：我们的身体若不沐浴，时间一久，就生出一股汗味、臭味。而且即使沐浴了，身上的九孔还是常流不净物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便，所以我们的身体是非常污秽不堪的。但是人为什么仍视其为宝贝，替它戴上钻石、金银珠宝，或用香水脂粉来涂抹，这岂不是用香花、宝贝来装饰一间厕所？

　　各位要知道，我们每人的身体就是一个厕所，肚肠里装的皆是大小便，你那么爱惜它干嘛？年轻时，身体各器官还听话，听招呼；但到了老年，每个器官都要罢工了，头昏眼花、口齿不清晰、手脚不灵活，且又百病丛生，你说这样的身体还要爱惜吗？所以我们要明白身体是一个不干净不长久之物，不要再为它颠倒了！

　　观受是苦：受是感受，你们不要以为享受是快乐，其实享受是不好的，受苦是了苦，享福是消福。你宁可受苦，苦尽了便是了苦。如果你现在有福受，也应惜福，不要享尽了它。

　　观心无常：心念念无常，念念迁流。

　　观法无我：观一切法没有本体、自性，没有一个我的存在。

　　我们依四念处而行，则渐渐把我执看破了，法执也空了，便容易证果开悟。我们为什么不能证果？就因为执着未破，放不下、看不破，视什么都是我的，这大厦是我的，那飞机、轮船、银行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的等到死时，两手空空，什么也带不去。

　　人生一场梦，人死梦一场，

　　梦里身荣贵，梦醒在穷乡。

　　朝朝在作梦，不觉梦黄梁，

　　梦中若不醒，枉作梦一场。

　　所以我们不要太执着，要快点修行，学习佛法，找了生脱死的法门。所谓「苦海无边，回头是岸。」不要还在苦海中飘浮沉没了，否则将无解脱出离之日。

　　佛解答第四个问题――对恶性的弟子，应行默摈，不予理睬

　　最后阿难问佛：佛住世时，恶性比丘佛自调伏；佛入涅槃，我们将如何对待恶性比丘们？是不是把他们关起来，处罚他们？佛说：不需要。我入涅槃后，对待恶性比丘，应默而摈之。凡遇到不讲道理，以正为邪，以邪为正，或以是为非，以黑为白，不讲真佛法的恶性比丘，应默而摈之，不理不睬他，那么久而久之，他将自己反省，知道自己的所行所为皆不如法，就会改邪归正，依教奉行了。

　　佛住世时，就有恶性比丘，现在离佛入涅槃的时代更远了，故恶性比丘也不知有多少。我们不要与恶性比丘争议，因为他们不讲道理，不说因果、不畏因果，且又拨无因果。这种人我们不要与他们争，要用忍耐心来容忍他们。忍也就是默。以上是佛附嘱四众弟子所应该遵守实行的。（宣化上人）

　　【备注】

　　大般涅槃经，40卷，北凉昙无谶译，收录于大正藏第十二册，又作《大本涅槃经》、《大涅槃经》、《大经》，经录家将它列为大乘五大部经之一，是昙无谶在北凉玄始十年（421），依河西王沮渠蒙逊之请，于姑臧（今甘肃武威）译出。

　　《大般涅槃经》又常被略称为《涅槃经》，但涅槃部经典可分大乘小乘二类。大乘涅槃经有二本，一即为本经，又称为北本涅槃，分十三品；二是刘宋慧观与谢灵运等对照法显所译《泥洹经》六卷，增加品数，重修而成三十六卷，称为南本涅槃。小乘涅槃经则有晋法显所译《大般涅槃经》三卷，与白法祖《佛般泥洹经》二卷、失译《方等泥洹经》二卷及《长阿含？游行经》同本。此外，义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十五至卷四十中，有与此经相当的记载。另外巴利《长部》第十六经〈大般涅槃经〉则与晋法显所译《大般涅槃经》最为相近。

　　本段经文节选自《大般涅槃经后分》，由唐代若那跋陀罗译。又作《大般涅槃经荼毗分》、《大涅槃经后译荼毗分》、《涅槃经后分》等。叙述佛入灭前后之事迹。收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末尾。系自汉译本中转译者，分为四品半，即憍陈如品余、遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。