1、十玄门

真如法界随缘转动而成差别之诸法，诸法各各缘起圆融无碍，称为十玄缘起无碍。

(一)同时具足相应门：总说时空相即相人。

(二)一多相容不同门：万有异体相人之关系，一中有多，多中有一。

(三)诸法相即自在门：万有同体相即之关系，空有相即，诸法融通。

(四)因阳罗网境界门：万有相即相人不只一重，一珠中有无数珠影，互相映现无有穷尽。

(五)微细相容安立门：极细微中，亦容摄一切万法。

(六)秘密隐显俱成门：表里俱成无碍，无有前后。

(七)诸藏纯杂具德门：诸法相互摄藏，一法中具一切法为杂，诸法融成一法为纯。

(八)人对世隔法异成门：过现未三世，三世各三为九，摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。

(九)唯心回转善成门：或善或恶，皆由心之转变。

(十)托事显法生解门：以上所说甚深难解，故托事物令生解。以浅近事法，显深妙之理。

事物相即相人无碍自在，而差别之相历然分明，实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘：可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理，称十玄门。

2、六相

(一)总相：一法含多法而成。即一含多德。

(二)别相：法有色心田u。多德非一。

(三)同相：事物虽有多义，而同成一总，不相违。

(四)异相：多义相望而各异，虽差别会成一体，然又不失其各部分之特质。

(五)成相：部分相依而成全体，由差也融成—体。

(六)坏相：差别而各住自法不可移动。

3、法界观

为显示法界缘起，以十玄、六相表示事事无碍，相融相即。

法界有事理之别，事：法是诸法，界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有回法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性谓法界，即实相、实际、法性等答法界之异名，其体一故。界有因义，依之而生诸圣道，或性义，诸法所依之性(同一空性)。

五教分别各一个缘起：

小乘，业感缘起，即惑、业借三道展转。

大乘始教，赖耶缘起，藏识执持种子，遇缘现行，由

现行法再熏习成种子，以种子起现行，现行熏种子三法

展转同时因果。

终教，真如缘起，如来藏俱染净二道，染道为生灭

门，随染缘现六道;净道，随净缘现四圣。以真如之体，

生灭之相，因缘之用，说明缘起。

顿教，性空缘起，诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。

圆教，法界缘起，即是本宗的思想。即法界之事理，有为无为，色心、依正尽为一大缘起，更无单立以一法成一切法，而以一切法成一法，万有缘于万有而起，称法界缘起。

法界只是一心，此—心总该万有，名一真法界(绝对真实的真如)。就其融摄万有而言，便成四种法界。

(一)事法界：—一差别事法各各分齐。

(二)理法界：无穷尽的事法都同一体性。

(三)事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。

(四)事事无碍法界：诸法各自差别，各住自性而事事相望，各别缘成，一线通尽多缘，力用交涉，无碍自在，重重无尽，—一事法不坏本相而互相涉入无碍。

以事法界为体，建立三观：

(一)以理法界立真空观：观诸法无性，当体即空。

(二)以事理无碍法界立事理无碍观：观理遗于事，事法无不是真理。

(三)以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上，事相与真理无碍。