摄大乘论释--玄奘
缘分别。由义无所有故。当知分别亦无。是即入三性者。谓于此中悟入三性。观见名事互为客故。即是悟入遍计所执性观见二种本无有义唯有分别量。唯有名自性差别假立故。即是悟入依他起性。亦不观见此分别故。即是悟入圆...
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瑜伽师地论 卷六十一至八十--玄奘
缘分别为境修几念住。答三。谓受心法念住。问缘真如为境修几念住。答一法念住。又思惟身相真如。亦修坏缘法念住受心法相。当知亦尔。问缘正智为境修几念住。答三。如分别说。 问缘相为境。当言能舍已生未生恶不....
瑜伽师地论 卷四十一至六十--玄奘
缘分明可得。是故当知无别运动实物可得。如是等类应当思惟色蕴作业。 复次一切色蕴当言皆是刹那灭性。何以故。诸行才生寻即坏灭。现可得故。又不应谓能生之因即是灭因。其相异故。又法生已余停住因不可得故。是....
大宝积经卷一百零一至一百一十--未知
缘分别起， 色有无色有， 一切不牢固。 众生之所行， 智者悉明了， 贪欲与瞋恚， 及彼愚痴等。 一切诸众生， 即彼一众生， 智者无所觉， 不念彼众生。 诸法之所起，......
十住经--鸠摩罗什
缘分。是皆依心。所以者何。随事生贪欲心。是心即是识。事是行。行诳心故。名无明。识所依处名名色。以入生贪心。名六入。三事和合有触。触共生名受。贪著所受。名为渴爱。渴爱不舍。名为取。是和合故。名为有。此有...
中阿含经 卷中--提婆
缘分有染欲。缘染欲有著。缘著有悭。缘悭有家。缘家有守。阿难。缘守故便有刀杖。斗诤．谀谄．欺诳．妄言．两舌。起无量恶不善之法。有如此具足纯生大苦阴。阿难。若无守。各各无守者。设使离守。当有刀杖．斗诤．谀...
楞伽经--求那跋陀罗
缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧。是名九种转变见。一切外道。因是起有无。生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变。亦复如是。或有外道作如是妄想。...
成唯识论 白话文五至八--韩廷杰(释译)
缘分别所起事境，缘灭、道谛及他地法，其相分与本质不相似，所以称为缘分别所起名境。其他的有无异熟、有漏无漏等问题都应当按照上述道理进行思考。【原典】此与别境几互相应。贪、嗔、痴、慢容五俱起，专注一......
成唯识论 卷五至八--玄奘
缘分别所起事境。缘灭道谛及他地者相分与质不相似故。名缘分别所起名境。余门分别如理应思。已说根本六烦恼相。诸随烦恼其相云何。颂曰。随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭诳谄与害憍 无惭及无愧掉举与惛沈 不......
华严经 卷三七至三八--实叉难陀
缘分别永息故；无生法，犹如虚空不动故；无为法，离生、住、灭诸相故；本性法，自性无染清净故；舍一切乌波提涅槃法，能生一切菩萨行，修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大法。“佛子，菩萨.....