百家号作者：在家小居士

智旭大师在论及看经习教时，尝云：“千经万论，求之语言文字，则转多转远，求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外，别有佛祖道理也。”所以若真明心性，须知经论是明心见性之要诀，必不弃舍，但看时须知无一文一字不指点此理，就所指处当下从身心理会清楚，此即“不离文字而得观照”，看经读论，不可作文字解，不可作道理解，而应透过枝蔓，契会佛祖之心。

如果不信自心，徒信佛语，被文字所转，则埋没本地风光，不能直下受用，经论反成悟道之障。衬宏大师在论及读经贵用心时云：“以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也，以目看读者，不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使可也，用目当心，斯下矣，用耳当目，又下之下矣。”

宗门讲求自证自悟，亦是要自家作主，自参而自得之。《金刚经》：“成就慧身，不由他悟”，中峰大师云：“参禅必待寻师友，敢保工夫一世休”又日：“纵饶达磨与释迦，拟亲早已成窠臼。”无论是机锋棒喝，也无论是参公案和话头，都是为起疑情、起情量、断思虑、最终洞明本心，如果忘却宗旨，不务实修而专务机缘转语，甚或一头钻入公案中不得出，则只会被葛藤“缠”住;而难得真正的禅。

禅教皆悟心之具，两者相资相济，相辅相成。但悟道机缘不同，有先顿弃文字，单提古德机缘话头而悟入者，有先从教中亲习种种修行妙门，而后一齐抛却，专依现行而悟入者，所以虽然皆主禅教一致，但也有重禅重教之别。衬宏大师曰：“禅教如目足相资，但以修禅为主，而明教辅之可也。”在他看来若无一定见地，就难免盲修瞎炼之弊。

而永明延寿大师则云：“先以闻解信入，后以无思契同”，明确主张先学而后参。其实，禅教各逗机宜，善用之，无非是药，不善用，无不增病，而运用之妙，存乎一心，佛语巧妙，佛意幽远，非因地真纯，用心切要，不能与实相相契也。衬宏尝云：“窃谓禅宗有三藏，犹奕秋之有棋子也;三藏须禅宗，犹棋子之须活眼也。均一棋子也，善弈者，著著皆活，不善弈者，著著皆死。均此三藏也，知佛心者，言言皆了义，不知佛意者，字字皆疮疣。”

历观古今禅宿，有以傍经说禅为葛藤者，亦有以讨疏寻经为入海算沙者。以此词责空谈经论以逞狂慧者可，以此贬斥藉教明心者则不可。而自古教家亦多以参禅为空疏，讥默坐为哑羊者。同样，以此责枯坐待悟，守痴而不用者则可，以此扫却宗门大机大用，则妄矣。众生无始以来我执法执恒重，执宗执教，皆无明妄识。经云，不舍一切法，不住一切法，不厌一切法，不著一切法。若能生死心切，因地真正，发大愤志，则宗教皆为我心之注脚，参禅则法法会归自己，习教则句句流入性海。

心外无法，祖师所以示即法之心;法外无心，大师所以阐即心之法。释尊四十九年说法利生，只是以不思议清净心，发为圆融无碍之辨才，示人安身立命处。善能解者，当于“四十九年未尝曾说一字”处会得，则如来文非文如来语非语，三藏十二部，一口吞尽，字字化成光明藏也。