1、忍辱有利于自利利人，自行化他。

 老法师说：“如果我们能在忍辱上下功夫，就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人，教化别人。”百丈禅师说：“是非以不辩为解脱。”这是忍辱的一个很好的方法。星云大师常常举这样一个公案：过去有一个大禅师，他的忍辱功夫很了不起。他的修行境界很高，也很有德望。当地有一个大护法的全家对他尊敬，经常到庙子里来供养他。这个大护法的女儿与一个青年男子谈恋爱，女儿怀孕了。在那个社会，婚姻不能由女儿做主。父亲非常生气，就拷打他的女儿，追问男的是谁。女儿气急了，就对父亲说：“就是你最崇敬的那个和尚。”父亲就相信了，跑去痛骂那个禅师。小孩子下来，父亲就把婴儿叫人给那个禅师送去，并到处散布禅师干了如此的坏事。禅师没有申辩一句。他就天天找人化一点人奶来喂养。无论人家怎么议论他，他一句不说。过一段时间，那个男青年被感动了，觉得自己做得不对，就出来向女子父亲认错，请求原谅。这位护法才知道冤枉了禅师，觉得自己罪恶极大，全家人到庙子里陪理认罪。禅师只是毫不在意的一笑了之。这是一般人做不到的。禅师真正做到了“三轮体空。”我们按忍辱的要求做，就能培育自己的德性、人格，也能够感化别人。自行化他都要修忍辱，这样自然可以自度度人。所以他认为，待人接物都要把“忍”字放在前面。

 佛陀在过去修行中，曾做五百世忍辱仙人，他的忍辱事迹，更是修行人的典范。我们不能忍辱的时候，可以对照一下，你就觉得自己做的很差，跟佛陀的教导不相应。佛陀过去修菩萨行作忍辱仙人时，当时有个国王叫歌利王。带着妃子们去打猎。中午，他在帐篷里休息，他的妃子们到山上玩，看见一个小庙有个青年僧人在打坐。他们就上前向佛陀顶礼，并提出很多问题。佛陀就给她们讲法，教化她们。国王醒后问妃子在哪里，听说正和一个年轻和尚在交谈。心想：这和尚肯定有坏心，他便提起宝剑来到小庙，看到妃子们跪着把佛陀围在中间，顿时火冒三丈，冲上去一刀把佛陀的膀子砍掉。当时佛陀的第一个念头是：如果我成佛，首先度你。歌利王当时问他：“你恨我吗?”佛陀说：“我不恨你。如果我恨你，我的膀就不会再长出来。”因为佛陀没有分别心，所以佛陀的膀又马上长了出来。歌利王大惊，慌忙逃走。佛陀成道时，歌利王就是他父王的一个大臣。佛陀出家时，父王派五个大臣去追赶，其中就有这个人。佛陀成道后，首先在鹿野苑度五比丘，其中侨陈如，前生就是歌利王。佛陀给我们做了一个很好的示范，如何对待仇人，如何把仇人转化为恩人。这一点很难做到，但至少别人打我骂我时，我们应该想到，他并没有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀还要度他。那么打、骂，我们就不应该起嗔恨心了。这样想，心量就开阔，思想境界就能提高。

　　2、修忍辱有利于持戒，有利于得定，有利于开发智慧。

广钦法师说：“持戒就是忍辱。”因为戒行就是要求我们忍，要我们忍一忍，平时不能忍的都应该忍。我们能够修忍辱波罗密，就不会犯戒。净空大师也说：“戒就是忍。”就是要求我们不该做的不做，真能忍的人才能认真持戒。能够很好地持戒修行，才能得定力，才有禅定的功夫，才能开发智慧。所以说，戒是基础。而持戒跟忍辱有密切的关系，不能忍就不可能认真持戒。

　　3、忍辱有利于消除业障

我们遇到一切苦难，以及来自别人种种侮辱，正是消除自己业障的好机缘。别人谩骂、侮辱我时，应常想：这是帮我消业障呀!所以，骂我们的人正是我们的善知识。儒家也讲这个道理，“道(道，说的意思。)吾恶者是吾师。”即：说我们坏话的人就是我们的老师。我们应该做到“有则改之，无则加勉。”广钦法师说：“我们受了别人的攻击、批评，我们都应该忍受;即使是冤枉，也要忍受;还要感谢他，因为他帮我消除业障!”他是这样说的，也是这样做的。这就告诉我们，要想消除多生累劫的种种业障，就得从忍辱处下手。如果从三世因果来看，绝不会有无因之果。别人之所以来冤枉我，毁谤我，正是因为我以前种下了对不起别人的因。懂得了这个道理，才不会起嗔恨心。不但不起嗔恨心，还会感谢他，因为他帮助我消除了业障。

　　4、忍辱能培植福德

培植福德要具容人之量，能容人就是很大的福报。弥勒菩萨“容天容地，于人何所不容”。天地都能容得下，容人又有何难?能够容忍就是福报的源泉;能忍难忍的事，更是种植了很大的福德。从世间法说，处人处事学会忍辱，学会吃亏，也是培植福报的一个很好的方法。

我自己也有很深的体会。自己年轻的时候，父亲写了六个字叫我贴在桌子旁边：“吃亏、受气、耐烦。”其实就是忍辱。父亲经常给我说：“吃亏是福”。要吃得亏才有福报。受气是增加度量，你能装得，能受得，气量就开阔。吃亏、受气、而心头不产生烦恼，也是提高自己品德的重要方面。这些教导，在我一生中受益很大。懂得这个道理就容易接受忍辱法门。

　　5、忍辱能解除烦恼，利于修清净心

我们从早到晚都在烦恼当中。烦恼来了，自己用忍辱来使烦恼转化为菩提，就是修清净心。要懂得“一切有为法如梦幻泡影”，晚上做梦，白天也是在做梦，梦境本来就是空的哪里有人我是非，也没谁侮辱我。我们能够把一切事情看成梦幻泡影，用这个观点来看待一切问题，当然可以解除烦恼。烦恼也只能这样来解决，绝不能说我躲到一个地方去就可以消除烦恼。烦恼得自己用忍辱法门来解除，转烦恼为菩提，为清净心。

　　6、忍辱有利于精进修行

老法师说：“能忍的人才能精进”。广钦法师说：“什么事都能忍得下来才能进步”。就是你认为自己对，也要象别人忏悔。他说：“这就是你的公德”。为什么自己做对了，别人还总是批评你，责难你呢?你应该这样想：我在多生累劫中种有这个恶因。所以我们应该向他忏悔，而且要把公德回向给他，希望他一心念佛，往生净土。这样，我们就能破除我执，扩大心量，积功德，也能消除我们的分别心、嗔恨心、我慢心，我们学佛就会进步。

我们修菩萨行，要以出世的精神来办人世间的事情。“不为自己求安乐”就是“无我;”“但愿众生得离苦”就是“利他。”要能无我利他，才是修菩萨行，才能“以出世精神，办入世事业。”否则，处处执着我，事事陷入人我是非之中，搞来搞去，就跟社会上争名夺利一样，那是造罪业，种恶因。必须要有出世间的精神，懂得一切如梦泡影，再作梦中的佛事。虽然是梦境，但是，我们还是要认真地作佛事，认真教化众生。这就是以出世的精神办好弘法利生的事情。否则，越办越生烦恼。因为你带来着我相去搞，认为我本来做对了，你还要骂我、冤枉我。这个根还在自己，就是没有出世精神。王安石有一首诗说得好：“知世如梦无所求，无所求心普空寂，还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”值得学习。

　　7、忍辱有利于广结善缘，有利于处理人际关系。

 我们修菩萨行就是要教化众生，为众生服务。人际关系很广泛，要处理好这种关系，广结善缘，才能有利于弘法利生工作的开展。这个问题的关键就是必须忍辱。为众生办事情难免遭致种种不理解，甚至于诽谤。实际上，如果我们能忍辱，天长日久，群众就会改变对我们的看法。所以，“是非以不辩为解脱。”《四十二章经》中：“沙门问佛：何者多力?……佛言：忍辱多力。不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。”这段经文的意思是，有弟子问佛：什么人力量最大?佛说，修忍辱的人力量最大。因为他了知人法俱空，内心稳健安闲，不怀纤毫恶意。自然受人尊敬，才能上成无上佛道，下化无边有情，这才是力量最大的人。前面提到的那位禅师，能够忍受那样的侮辱，显示了他人格的光辉，人们被他感化了。一般待人接物也是要用宽容的态度才能处理好人际关系。弘一大师教师教导我们说：“含容(即包含，容忍)是看待人第一法。”我们能用广阔的容量来对待人，再难处的人都可以相处。这也是培植自己的福报。有句话说“宰相肚里能撑船，”当宰相官虽然大，权虽然重，但是也受得百官气。因为人家官虽然小，但有很多事情也可以给你出麻烦。所以各种各样的气都要受，因此才有这个比喻，这也说明量大福大。没有容人之量，就不可能有这样大的福报。唐朝的宰相娄斯德有“唾面自干”的美誉。一次，有个官员和他争执，当众吐口沫在他脸上。他不但不怒，连口沫也不擦，让它自干。儒家很重视忍，认为是处世的一个很重要的方法。历史上有所谓“张公百忍。”张公有一个大家庭，相处很和睦。皇帝问他有什么好办法。他就写了一百个“忍”字。家庭也好，社会也好，人际关系要和谐，就只有一个“忍”字，能互相忍让，关系就和谐了。国际关系也是如此，主持一个国家的人，能够克制、忍让，就可以化干戈为玉帛，避免战争的爆发。

　　8、忍辱能得相好庄严。

佛陀三十二相，八十种好，是多生累劫修忍辱度众生的福德所显现出来的。心好的人相貌也好。能忍辱的人，内心无恶意，当然相貌就好，这就是相随心转。因为我们能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然庄严。所谓“有诸内，必形诸外，”就是说心理上的变化就会引起生理上的变化，这是是符合科学的。

忍辱的功德利益远远不止以上这八条。总之，修忍辱对我们了生死出轮回至关重要，应把它提到修行的重要位置看待。古德说：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔恨心最难消除。一念嗔恨心生起，各种各样的业障都会出现。又说：“一念嗔心起，火烧功德林。”嗔心一起，所修种种功德全都毁坏。所以，嗔恨心很可怕。可以这样说，能不能修好忍辱法门，也是检查我们修行好不好的一个重要标志，是一块试金石。因此，我们应该重视修忍辱波罗密。