对'佛’这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生，佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有'不接引’的心，只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的，而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。

阿弥陀经明明告诉我们：'彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’我们去助念，首先对佛要有这种'无障碍’的认识和信心。所谓要'求佛接引’，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。如果我们靠着凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处都有障碍;如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟着他没有障碍，就比如：凡夫走路，当然是会走到破皮啊、走到腿酸，有种种的障碍，但是搭上佛的飞机，即使不会走路，也没有障碍。

最伟大的助念团!

甚至我们在助念当中，也不用挂念要去通知哪一些人来助念，假如担心没有人来助念，这样念佛就分心了。

其实，只要有一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团!(声势最浩大、规模最庞大的助念团)二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥，该来的全部都会到，不该来的，一律都会挡驾(佛会另外安排救度)。

我们念佛，由佛去发通知，比我自己去打电话好，因为，我们每个人内心都有这种'一心念佛’的无边法力，所以不要浪费，耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。

很可惜，很多人在助念的时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的'业障’上面，心里老是去看那个'业障’，挂碍那个'业障’——说：'那个人业障很深重啊!’再加上'他家属又那么障碍啊!’所以心里就先认为'好像不会往生’的样子，末学觉得这是信'业障法门’，信'不能往生’，而不是信'净土法门’，也不是信'会往生’，这也就是布袋戏所讲的'助业障的志气，灭佛祖的威风!’如此，根本就是疑而无信。

如何超越业障?——体会佛的慈悲，和大力

我们要把心放在'体会佛的慈悲’上，业障深重的众生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿弥陀佛，难道会——看众生业障深重，就摇摇头，然后在旁边跷脚说风凉话吗?众生业障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩萨戒就讲到：菩萨对恶人所起的慈悲心，更深于对善人。

经文说：'菩萨于恶人，所起慈悲心，深于善人。’

所以我们学佛，千万不要只学到外表的仪式和形式，而忘了去体会——佛那颗很温热、很慈悲的心。虽然我们众生的业力很大，地藏经形容说：'业力甚大，能敌须弥。’可是阿弥陀佛'白毫宛转五须弥’!

(白毫——在佛的两道眉毛当中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝盖(佛身丈六，白毫长丈五)，而右旋宛转，如螺旋状盘起来，像个圆形的珍珠。阿弥陀佛的白毫，盘起来就有五座须弥山那么大!)

所以可以说——阿弥陀佛接我们到极乐世界，比我们救一只蚂蚁还要简单啊!

唯一的障碍

既然如此，那么对念佛人来讲，唯一的障碍是什么呢?就是'不知道阿弥陀佛无障碍’，'不知道阿弥陀佛无障碍’这是唯一的障碍。

经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳，也很少人真信得过，所以都觉得处处好像都有障碍。常常把心错用了，都去看'业障’，看得忘记佛有十力威德!看得忘记佛的法力无边!

打个比方讲，好像我们跳低栏，八十公尺低栏，本来是纵身一跳，一跳，就过去了，但是偏偏瞪着眼睛看——低栏的那个'栏杆’，看得不敢跳，看得跑到那里就绊倒了，这就是'专念业障’。

我们既然要念佛，念佛就念'佛’，焦点就放在'佛’。靠佛力、入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊!所以念佛人焦点要放在'佛’，放在'阿弥陀佛大悲愿力的救度’，即使有'业’，也不会被障碍。('业’不一定'障’)

比如：我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大!石头放在愿船上，虽然很重也不会沉下去，这是靠佛力啊!

佛号——佛给的金刚钻!佛'大力’的全体展现!

有些学长会认为——'自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力。’我们要了解——一颗宝珠，谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石，同样的道理，佛号没有分——谁念的就有用，谁念的就没有用。不识货的人才会认为：穷人戴的不是钻石。

若是深入佛心的人就能了解——'就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我。’这是佛心啊!

所以弥陀要解说：'一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。’(净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉!)

佛把他所有成佛的果实，果觉的全体，都无条件送给我们五浊恶世的众生，这样的心境，只有佛跟佛彼此之间才能够究尽了解，所以要解说：'唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’——这心境只有佛跟佛才究尽了解，不是九法界(包括等觉菩萨)用'自力’所能相信了解的。

我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩地把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些剩饭、烂菜，或假钻石，佛总是把他钵里面最甘美的饭，留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗，但是我拿出来的是佛给的钻石!‘南无阿弥陀佛’是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界!我自己虽然不会救苦救难，可是我知道——阿弥陀佛莲池海会，他们是'打电话服务就到’，这个'知道’可重要无比!绝对不能不知道哦!比如：我们自己不会救火，但'知道’又会打'一一九’就好了!

钻石虽然是宝物，但是对不识货、不相信它是钻石的人来讲，它的光辉，即使一点都没有减少，却没有办法去兑换出很高的价格，不是真的没有办法兑换，是不信、不识货的人不敢、也不懂去兑换;所以，这钻石的强度、硬度、亮度虽然一点都没有差，但是因为'不会用’，结果就连玻璃都没办法割!这句阿弥陀佛的名号也是这样，如果你识货有信心，就有一切用，一切用都具足!

接受佛的慈悲(大愿救度)——木柴点着了火(以深信愿，持佛名号)

如果我们自己已经接受了佛的大愿，内心有信、有愿，众生接受了佛的大愿，就好像木柴点着了火一样，木柴和火就是一体的，是完全不能分割的，木柴到哪里，火就到哪里!所以心中接受了佛的大愿——把佛的大愿，融到我们内心里面，那么，每一声的阿弥陀佛，都是佛精神的全体展现，所以蕅益大师说：'持一声，则一声不可思议。’'持十百千万、无量无数声，声声皆不可思议也。’

因为你这木柴到了，阿弥陀佛的火就到了!这一声阿弥陀佛，单单这一声，就是阿弥陀佛兆载永劫大愿、大行、大慈悲的展现，而且是毫无遗漏全部展现!这一句佛号不是普普通通的一句话!这是全法界震动的一句话!这是全法界都肃然起敬的一句话!因为，所有阿弥陀佛累世上山、下海救我的心愿，都在里面，佛为了全法界众生，所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行，都融摄在里面，全法界的佛都为之歌颂着，这一声阿弥陀佛，从我们'小小的一念心’生起来，就波涛汹涌地传遍全法界，发起全法界的力量!

所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界，不要小看所念的这一声佛号(要解云：'全摄佛功德成自功德’，要解说：称名善根福德同佛故，而且是'当下圆明，无余无欠。’)

所以我们随时都要很珍贵这一念万德洪名，这是出生死的宝筏!内心要领受'全法界的大力’来念，而且恭敬这一念'佛’!

因为佛的慈悲是平等无差别的，只要真诚专注，谁念都是一样有效的，有些人会说：'请师父来念比较有效，我又没有功夫，念起来没有效!’这样想，'信愿’已经有问题了，不但没有'信自’——信自性佛力，'对佛的认识’也有问题了。(这是邪知邪见啊!)等于是怀疑佛的慈悲平等。

是佛慈悲有神通，非我有功夫!

要明白我们念佛感佛来应，这可不是我们功夫好哦!是因为佛有大势力、大慈悲、大神通，佛知道我们在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就赶来应我们!这是佛有神通，大家可别狂妄，贡高我慢，以为是自己功夫好——'很会念佛’，所以佛才来应，(如果真的是靠自己的功夫，应该念自己的名字就好，不必念佛名!)

佛的强力保证

我们若把四十八愿会合一起来体会，就是一句话——'如果我不能让你往生极乐，来这瑞安乐修行、乃至成佛的话，我就不取正觉!’

上次我们晨曦社诸位童子，受完八关斋戒，燃臂回向的时候，末学听大家念慈云忏主净土文，念到这一句——'若不生者，不取正觉!’大家都非常诚恳地念，末学听了很感动。什么叫'若不生者，不取正觉!’?这句话就是说——'如果我不能让你往生，来这里离苦得乐的话，我就不成佛了(不取正觉)!’

换句话讲，他的成佛是以'让我们往生’作为赌注，若不能让我们往生，他就不成佛。这就是法藏因地中的大愿。

婷婷(晨曦社九岁的小朋友)建议：讲话要讲那个人家听得懂的啊!所以，我们把法藏大愿变成毛毛虫的童话来讲：“如果我作爸爸的，不能带你回家，让你安乐，那我就不叫爸爸!”

蕅益大师的要解里面说：'而皆是已成，非今、非当。’就是说阿弥陀佛已经成佛了，所以——极乐世界一切都是已成(已经成就)，并不是现在还没成，也不是当来才成。既然他已成了，可见我们必定能往生，因为佛说：'若不生者，不取正觉。’他既已取正觉，就必定能让我们往生!意思就是说，他一定有办法带我往生，带我往生的大愿'飞机’已经造好了，让我们能往生的事情，他十劫以前就已经成就了，这件事对我们来讲只需要'欢喜信受、作礼而去。’(这是阿弥陀经中讲的)。

'欢喜’——就是知道自己必能往生，全身细胞都情不自禁欢欣鼓舞、欢喜踊跃;

'信受’——就是完全相信佛的好意，毫不客气地接受下来;

'作礼而去’——就是感恩得不得了，投身归命，从此一往不退，再也不退转了。

'欢喜信受’就是有信又有愿，享受佛恩，过着欢喜的日子;

'作礼而去’就是以感恩、报佛恩的心，不退转地勇猛行下去。

于阿弥陀佛的大愿中既然已经讲了：'若不生者，不取正觉。’分明已经强力保证他有办法了，那我们就不要以为自己比佛更聪明，而硬想出一堆状况，来怀疑'佛会不会没办法?’硬想出一些理由，来和佛抬杠疑东疑西，疑神疑鬼，疑则不信啊!

至心信乐

'第十八愿’愿文中说到：'至心信乐’，'至心信乐’在我们是要做什么?没事做啊!——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边!如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法!我只要称名呼唤他!

我若真至心相信、愿意去(很爱去)的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡着，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱着我往生，即使我不能动，佛也有办法扛着我往生，反正他都有办法!只看我信不信他有办法。

我们看父母亲带着孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡着了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗?孩子睡着了，父母亲一定会设法把他抱回去的。

同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤'阿弥陀佛’就成功了，'莲花牌的时光机’——(即接引莲花——小朋友婷婷说的)又不会失事，我操什么心?他既早已有办法带着我往生，那我需要的是什么?——就是'至心信乐’——(可分由'众生’，和由'佛’两方面来讲。

由众生这方面来讲，就是我百分之百相信——依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我，(这是我们自己想的，可不是佛的本意!)

我们也不要很狂妄，以为是因为我自己很有修持，或以为我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以为我又能修善，又持戒，我成绩很好，所以佛才来接。

无量寿经教我们：'心不下劣，亦不贡高。’既不要担心自己成绩不好，不要有自卑感，但是也不要贡高我慢，以为是自己很有本事才往生净土。

因为，要明白——我们凡夫，作恶的心当然是不清净，即使行善的心也都不清净，为什么呢?因为行善当中仍然执着有一个'我’，常挂念着‘自我’这观念，比方说：这是'我’布施的，这件事是'我’做的......，就如上广下钦老和尚说：'“狂憨神”抬，抬不退，以为承天寺都是我建的，众生都是我度的。’(这等于是狂妄的病发作了，发作不退，不管做什么善事，总是有个'我相’夹在里面，做完之后很难忘记那是'我’做的。)

因为总是有个'我相’的阴影夹在那边，所以我们的善和恶同样都不清净，要注意——'不清净’，根本就不是净土的'因’!我们凡夫的心哪里有净土的因呢?

蕅益大师要解说：'声闻缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。’(不但是凡夫的'有漏福业福德少’，没有办法生净土，即使是声闻、缘觉，他们也算是'菩提善根少’，都不是往生净土的因。)所以我们能生净土是仗佛的慈悲愿力，靠称念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的!根本不是自己的本事。

印光大师也说——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事!

我们凡夫常自己在分别执着、比高下，分别谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看，佛不是这样看的。好比：房子由地面上看是有高楼大厦、矮屋子的差别，但是如果坐飞机从上空来看，根本没什么差别......都是一片啊!甚至由高空看，垃圾堆跟花园也没什么差别，这是比喻——佛眼平等观之。

这是从'众生方面’来讲'至心信乐’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高兴欢欢喜喜让他救。

另外，由'佛方面’来讲，这句'至心信乐’——'至心’两个字也可以作'受词’，作'信乐’这个动词的受词，把它理解为'信乐佛有至心’——相信佛有至诚的心，他非救我不可!是佛以至诚心，主动发了四十八愿要来救我，我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱!

但是我知道：就算我是这么差的众生，佛也非救我不可，我体会到佛有至心，深心感动，一念相信，涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心!(好乐，不但是愿意，而且是乐意得很!(乐意得要命!)欢喜踊跃!这个'乐’字，读作ㄧㄠˋ时在古文解释为'性命以之’，就是非常爱好，爱好到连生命都豁出去了!就是好乐到认为比我生命还重要，又乐此不疲!)

由体认相信佛至诚救我，而生起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。

因为像末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的——我们都是用攀缘心、生灭心，难得用'至心’，所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的，就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们，这就是末学深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我!

因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，让他安排。信佛自有办法，信佛大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这种信乐涌出一念'阿弥陀佛’，乃至十念，往生就完成了!