所以禅宗说，放下屠刀立地成佛。这句话的意思，不是指你马上成佛，而是当你清净的那一刻起，你就步入解脱成佛的道路了。

净土也讲，迷时众生觉时佛，佛代表觉醒。这是用净土宗的方法来讲禅宗和密法。虽然看起来这个很简单，但是很多人依然是不太容易了解，因为不到那个层次，很多东西就悟不进去。

这个时候大梵天王就问天女，你是怎么知道?又问菩提怎么能修得自在?善女天就给他回答，如佛所说，实是甚深一切异生。不解其义。是圣境界微妙难知。

就好像，我们请教一位证悟空性的圣者，问圣者你是怎样证悟?会讲不出来，为啥?空哪，怎么讲，对吧?就好像一汪清澈透明毫无杂质的水，颜色是没办法形容，我们只能说他清明、空明。明空不二就是达到可以透过一切的那种清澈透明，一切皆无质碍。

这亦只是用粗浅的语言来说，其实我们所有的佛法、所有的修行都是表示佛法，就是说都是为了让我们证悟最后的无为境界和远离戏论的境界，然后来做假说假型，所以我们禅宗说，一切修行都是假。

话虽如此，但这种假也是必须。所以说六尘为贼，眼耳鼻舌身为贼，我们却要以贼为辅来借假修真。我们认为鼻子真、嘴巴也是真、耳朵听到也认为是真，我们看见的也认为是真。

但这所有一切都是梦幻。因为最终所有的一切都会毁灭，都会最终不存在。所以这也归于缘起性空。性空就是无。这个无就是明空不二的境界。明空不二就是证悟初地菩萨以上的境界，最终演化为明空无二、真如如智的境界。

这就是佛微妙难思难议的境界，最终的境界是没办法被宣说。莲花生大师在普贤王如来接受无上密法大量的传承时候，是以心应而做传承，迦叶尊者接受佛的传承，就是从拈花一笑悟出，也相当于是心应传承。

心应传承一直传到我们汉地的禅宗初祖达摩祖师，然后就是表示传承，到了六祖惠能禅师就做了文字传承。

藏地的密法一开始无上密法都是心应传承，然后圣者莲花生大师再传给弟子的时候是持明传承，再后来就是口耳传承，后面因众生颠倒才渐渐形成文字，也就是我们汉地所说的文字传承。

口耳传承就是师父讲了，你听了就记住，然后你再接着往下传。只是后来，因为众生颠倒迷乱不能记住，也不能让法义的真义得到持续进演。所以才要以文字而做透露变成文字传承，传法形式就是这么一步一步演化出来，但最终一切法都是空无本色。

所以说法，远离戏论、远离可说不可说、远离一切相无相之说、远离一切分别，这就是无上法，甚深微妙可说亦不可说。难思难议就是这样而来。

我们都知道有一种摩尼宝，可以满一切众生愿，对它祈祷可以要什么有什么，永远不会匮乏，只要我们祈祷它便具足一切会给予。事实上这个摩尼宝，就是我们的真如本性，亦是指金光明最胜王经。以摩尼宝喻真如本性，意思就是所有一切我们都本自具足，皆因无明障蔽不能认清自己的真如本性的清净力量。

我们的真如本性就是如此微妙不可思议，是微妙难思不可思议的境界。

这里佛接着说，金光明微妙经典，若正闻持有大威力，假使有人于百千大劫，行六波罗蜜无有方便。若有善男子善女人，书写如是金光明经，半月半月专心读诵，是功德聚于前功德百分不及一。

六波罗蜜就是布施持戒忍辱等六种形式，就是指菩萨六种度众生的方法。那这个以百千劫来形容，你想想，这是多么不可思议多么浩瀚的功德。但依然不如有人念这部金光明经。为什么?菩萨行六度，百千劫度一众生，用布施持戒忍辱等等度众生，这一众生不一定会成功。

但是念这部经是肯定能成功，所以说百千万劫无量功德亦赶不上这部经。因为菩萨在度众生的时候，他不一定能宣说金光明经里面的真法义，而这部金光明经恰恰就是过去现在未来无量诸佛因修成佛的宝典。

这个微妙法不讲你就成不了佛。这就是微妙经典的不可思议，因为是直指成佛的法。

往后说到转轮圣王，以七种宝有将军宝骏马宝等七种宝来象征皇权，它代表国王在这个世俗的所有的威权，权势地位福报等7种形象。王如果灭了，代表他国王本性的这七种缘起宝物也都不会存在。所以说王若命终所有七宝自然灭尽，就是这样的意思。在这里，是以这样一个譬喻来告诉我们，金光明最胜王经在，正法就在。

注：文章为德藏个人对金光明的心得体会。