第275经(难陀经)：

本经主要传述佛陀赞叹难陀所具有的种种功德。

关于“难陀”这位比丘，熟悉佛教史的人，一般都其都不会感到陌生。虽然在印度佛教历史中曾经出现过数位名叫“难陀”的比丘，然按一般意义而言，在原始经典中所称的“难陀”，均特指佛陀的同父异母之弟。从现存的各种经典中来分析，难陀此人在外貌长相方面很是出众，据说其身长一丈五尺二寸，可谓端正飒爽，无论居家出家，均为许多妇人所倾倒。关于难陀的详况，似非本文所探讨的范围，因此不作过多讨论。

在这部《难陀经》中，佛陀对难陀可谓赞叹有加。佛陀教导弟子们的重要方法之一，便是对有进步的弟子多施赞叹之语，使其更加勇猛精进。当然，世尊并非尽施溢美之辞，对于调皮放逸的比丘，他当然是严厉呵责，以使其警省。

在本经中，佛陀主要赞叹难陀的优点，是从俗世与出家两方面加以肯定。从俗世方面讲，难陀具备三个比较突出的优点——尽管佛陀在此是转述他人对难陀的评价，但是佛陀的赞赏之情却溢于言表，并称其为“是则正说”。

1、“大力者，其唯难陀”——说明阿难气力很大，有威猛的男子汉气概；

2、“最端正进，其唯难陀”——是指难陀长得很英俊，很潇洒，可谓风流倜傥；

3、“爱欲重者，其唯难陀”——说明难陀这个人重感情、重义气。但是从出家角度讲，“爱欲重”则未必是好事；如果从俗世而言，“爱欲重”则是对儿女情长十分在意，是优点。

以上三者，是佛陀站在俗世弟子的角度上，对难陀的正面评价。

而出家以后的难陀，又具有哪些优点呢？

1、“关闭根门”——意思是说做到了六根清净，不会放逸于六根而纵情声色；

2、“饮食知量”——在原始佛教时期，吃饭(饮食)算是一件比较重大的事情。僧人不事生产，只是托钵云游而“日中一食”。我们知道，一个人若一天只吃一顿饭，并且有时候根本就乞不着任何东西，只能喝水充饥，是很难熬的。可是在当时而言，为了减轻民众的负责，“日中一食”被作为一条重要戒条，对所有比丘具有普遍的约束力。佛陀时常呵责那些饮食过量或不遵守一天吃一餐的比丘，禁止在夜晚上门乞食。而难陀却严格遵循着佛陀的教导，在僧众中堪为师表。对此，佛陀深表赞叹！

3、“初夜、后夜精勤修习”——难陀比丘在个人修行方面也是毫不含糊，夜以继日地精勤努力，与懈怠作坚决彻底的斗争。

4、“正智成就”——说明难陀的修行境界已经达到了极高的境地；

5、“堪能尽寿纯一满净，梵行清白”——难陀的修行并非跌宕起伏，而是始终如一、数十年如一日地(直至生命的尽头)精勤不怠，从未在中途开小差。因此，在他出家后的人生答卷上，没有丝毫的污点与瑕玼可言。

上述为难陀出家后所具备的五大优点。

佛陀对阿难所具有的这些优点进行详解(重点是出家后的优点)：

1、“彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪(不守规矩而生恶法)，无明暗障、世间贪、爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪；防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名阿难比丘关闭根门。”在这里，世尊对“关闭根门”四字解释就比较清楚了，重点落在“不取色相，不取随形好”一句上面。

2、“饮食知量者，难陀比丘于食系数：不自高、不放逸、不著色、不著庄严，支身而已。任其所是，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇向故(为了完成其崇高目标的缘故)；气力安乐，无闻独住故。……”此处所讲的便是难陀比丘在饮食吃饭时也十分严谨。他严格控制自己的食量，不挑食，不贪食，也从不在意自己乞食是多是少。他的目标很明确：饮食的根本目的，便是为了滋养色身；而色身存活的目的，便是为了能使自己早一天获得解脱。解脱乃是最高的奋斗目标，其他一切均可以舍弃。

3、“彼善男子难陀初夜、后夜精勤修业者，彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于中夜时，房外洗足，入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明想，作起觉想；于后夜时，徐觉徐起，经行坐禅……”从这里，我们便知道难陀六时之中都在干些什么：白天与初夜(下午5～9点)经行(慢步用功)坐禅，中夜(晚上9点至凌晨1点)休息一会儿，至后夜时(凌晨1点至5点)又开始经行与习禅。在这里我们需要留意一下：第一，我们从难陀的生活规律中，大体上可以判断出世尊的生活规律(乞食时间除外)；第二，即比丘的标准睡姿，即“右胁而卧，屈膝累足”，这是外在的表相；至于内在的守持，则是“系念明想，作起觉想”，意指并非真的进入睡眠状态，而是时刻保持着清醒，一点也不昏沉。退一步讲，我们在白天大脑清醒的时候，我们有时候是可以做到“自我控制”的，但是一旦进入到睡眠状态，就完全是魂不由己，六神无主。比如说做梦(脑细胞的无意识运动)我们就无法掌控，但是修行人却完全可以做到。我们有时说“圣人无梦”，并不是说圣人从来不作梦，而是说高境界的人即便在睡眠之中，也能很好地调控自己的身心，真正做到“表里如一”、“昼夜如一”而心不放逸。如此这般，堪能称为“高人”！

4、“彼善男子难陀胜念正知者，是善男子难陀观察东方(东西南北)，一心正念，安住观察；……如是观者，世间贪、爱、恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起，受诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱……”此处所讲的，是禅观中的一种自此而彼、自内而外、自近及远的扩大法，以及自彼而此、自外而内、自远及近的缩小法。如果展开来说，便是我们常说的“四念住”(四念处)观法。这种观法，对于具有一定基础的习禅者来说，颇有奇效。

5、能够做到上述四点，且坚持不懈、自始至终，这种行为被称之为“纯一满净，梵行清白”，那是理所当然。

对于佛陀的详解，座中有位比丘诗兴大发，他即兴和诗(偈)一首：

善关闭根门，正念摄心住，

饮食知节量，觉知诸心相，

善男子难陀，世尊之所叹。

若问此诗偈中最难做的是哪句？依鄙人愚见，当是“觉知诸心相”。我们的这颗“心”是最最磨不定。如果我们对自己的举心动念皆能明察秋毫(心中所缘)，那可不得了；从当代来说，我敢说无人望其项背；即便是在遥远的古印度，也当是超一流的顶级高手！(6月7日)