《佛说弥勒上生经》讲记(21)

◎ 印海 著
 
烦恼很多，最重要，具有力的是贪欲、瞋恚、愚痴三毒，此三烦恼为一切烦恼根本。吾人修十善业，身三、口四，如前文所说，已经表现出来之身业，口业，但主要能发动此身、口二业的原动力是内心的三种烦恼，如杀生中有贪、瞋、痴三毒的等分。偷盗由贪、痴二烦恼促成，邪淫由贪爱烦恼的推动。口业中恶口、有瞋、痴成分，两舌有贪、痴的成分，妄语和绮语有贪、痴的成分。所以身、口二业的犯罪，内心的三毒应是罪根。菩萨发心受戒，除去身、口二业保持清净不犯，主要是能够降伏心内的贪、瞋、痴。不贪、不瞋才能修慈悲法门，不痴才能随智慧行。菩萨的心戒，不但不使身口二业违犯以上七种不善行，而能使内心清净，充满悲智，则十善业道之行自然容易修持了。

十善功德是人天法门，将来弥勒下生，轮王治世，人民多以十善为业，则世界和平，国界安宁，人民幸福自在。今兜率内院，天女手执乐器所咏法音，必先以此十善而教化，希望上生的天众，听闻法音而修真实行，当来随弥勒下生，于龙华树下而悟道。

诸种天乐中除了歌咏十善功德法音外，并有四弘誓愿法门。四种大愿为三世菩萨，大、小菩萨所共发的通愿，欲想成佛，无不从四方面勤修。一愿未离苦者离苦，亦即“众生无边誓愿度”，以自己作为桥梁，为船舶，使一切众生皆能得度苦海，未度苦谛者令度。二愿未得乐者愿得乐，亦即“烦恼无尽誓愿断”，众生有苦是果，其因是从烦恼而来，菩萨以智慧找出众苦之因是在烦恼，故发愿要断除众生烦恼的集谛，使未解脱者能得解脱，解脱了烦恼系缚，则能获得究竟妙乐。三愿未发菩提心，断恶修善者，愿早发心断恶修善。菩萨不但自己发广大菩提心愿，上求下化，亦愿一切众生皆能上求下化，上求下化必需具有种种方便，所以“法门无量誓愿学”。勤学灭苦之道，八圣道支，或持八种斋戒等皆能断恶修善，直往佛道。第四愿未成佛早得成佛，即“佛道无上誓愿成”，菩萨希求早成佛道度尽恒沙众生。但是以地藏菩萨大愿说，宁可众生先成佛而后成佛。“如一众生未成佛，终不于此取泥洹，”表示菩萨，深愿如大海，弘誓似虚空。四大愿是发菩提心之理想，为大乘行门总枢纽，离此则无菩萨行可修，离此亦无法上求与下化。弥勒净土以直趋大乘佛道而先依人天法门为阶梯，所以说十善后，即示四弘誓愿，表示依人天法门进趋大乘。

十善，四弘誓愿之妙音，使令听者皆能发无上道心，此无上道心即成佛之心。成佛为无上之道路，为九法界众生之尊，故称无上。即发大乘心，如何发大乘心，必有种种内因外缘。依法印经说有种种因缘：一众生接收诸佛教化，佛以善巧智慧，说三乘是方便，大乘是究竟，佛道遥远，但行远必自迩，只要发心正确，终得有成。二眼见佛法行将欲灭，此不忍圣教衰亦能激发菩萨悲心，发心欲使正法久住，牺牲一切在所不惜！三于苦恼众生中心起大悲，不忍众生苦，故能上求佛道。四因受菩萨教化，亦能发上求菩提之心，如释尊因受文殊师利菩萨教化而发心修学大乘，故菩萨是诸佛之母。此诸天子天女，凡生兜率陀天内院众生，也因受菩萨教化而能发上求佛道之心。

时诸垣中有八色璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成。

牢度跋提大神发愿建造善法堂第一座宫殿大愿已经完成，此下第二大神又造垣墙，诸垣墙有七种严饰：第一是八色水渠溪流，八色是指青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。弥勒菩萨于因位中能修八种清净律仪，果位中感召垣园之水渠亦有八色具足。第二此中每一垣坝，并非泥土、砖石、钢铁所成，而是由种种宝珠综合所成，所以无比庄严美妙。